禅宗五家七宗

禅宗五家七宗之一的云门宗

云门宗就是禅宗中的其中一个，它对我们的思想文化都是非常好的，里面的智慧和经典都是非常多的，所以我们要坚持去修行，只有这样我们更好的获得智慧好处。下面就让我们一起来看看禅宗五家七宗之一云门宗吧!

云门宗是禅宗五家七宗之一，因开山祖师云门文偃禅师(864—949)而得名，略称云宗，属南宗青原法系。文偃住韶州(广东)云门山光泰禅院，后唐长兴元年(930)以后，大振禅风，因取其山名宗。文偃初参睦州道明，后谒雪峰义存得宗印。道明之宗风峭峻，不容拟议;雪峰之宗风温密，可探玄奥;文偃得此二风，更自发挥独妙之宗致，故机辨险绝，语句简要，如电光石火，而每有千钧之重。素有“云门天子”、“临济将军”、“曹洞土民”之称。云门宗祖庭位于广东韶关云门寺。

云门文偃的得法弟子中，法系较为兴盛的是德山缘密、双泉师宽、香林澄远、洞山守初等

。

云门弟子中最上首者为香林澄远，接引学人完全继承了云门风格。香林澄远下有智门光祚，光祚门下得法者甚众，有雪窦重显等。雪窦重显大振宗风，中兴云门，使云门宗在北宋盛极一时，同时也开始与其他宗派相融合。云门宗通过香林一系而延续到了南宋。到了元初，其法脉遂湮没无闻。一宗法脉仅延续了二百年，这主要是由于其机锋险绝，不容拟议，无路可通，非上等根机者难以悟入的缘故。

云门宗宗风陡峻，以简洁明快、不可拟议的手法破除参禅者的执着，返观自心。云门宗既不像临济那样棒喝峻烈，也不像曹洞宗那样丁宁绵密，而是以激烈言辞，指人迷津，剿绝情识妄想。《人天眼目》卷2云：“云门宗旨，绝断众流，不容拟议，凡圣无路，情解不通……孤危耸峻。”云门曾作颂示学人：“云门耸峻白云低，水急游鱼不敢栖。入户已知来见解，何劳再举轹中泥。”

充分表露了云门耸峻、机用迅疾、不容拟议的特性。禅林中往往以“云门天子”、“云门一曲”表示云门宗风。云门曲原为华夏古曲，曲调艰深，歌者难咏唱，闻者难领受，禅林遂用来转指难于理解的云门宗风。云门宗接化学人，犹如天子的诏敕，一次即决定万机，不得再问，令人毫无犹豫之余地，因而又有“云门天子”之称。

云门宗的要义与菁华集中体现于“云门三句”。

文偃曾示众：“函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生承当?”众人无对，遂自答：“一镞破三关。”“函盖乾坤”指绝对真理遍布天地之间，函盖整个宇宙;“目机铢两”指师家为断除学人烦恼妄想，超越语言文字，促使学人内心顿悟;“不涉万缘”，指师家应机说法，施行活泼无碍的化导。后来云门法嗣德山缘密汲取云门三句精髓，改其语为“函盖乾坤”、“截断众流”、“随波逐浪”，禅林或称为德山三句。

由于它广为云门宗禅人所用，因此习惯上仍称为云门三句，并被誉为云门剑、吹毛剑。对“云门三句”的内涵，吕澄先生以法眼文益的《宗门十规论》“韶阳则函盖截流”为出发点，从理事关系上来加以说明，认为云门三句中，重要的是前两句，即函盖乾坤、截断众流，指出韶阳将函盖喻为理，将截流喻为事，“作为理是普遍的，合天盖地;从每一事上看，即如截流只是一个断面，因此，理就是整个，事就是断面。”

实际上，云门三句是一个内在联系的有机整体，并无主次之分。对于理解云门宗禅学思想与禅诗美感特性，云门三句的每一句都具有同等重要的意义。

以上就是对禅宗五家七宗之一云门宗的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。当我们在修行云门宗的时候，要多加去了解它的相关事情，这样我们才能慢慢的领悟其中的精髓，让师兄可以获得更多的好处，让师兄可以轻松的生活。

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禅宗五家七宗之一云门宗

禅宗中已经存在我们国家很重要的，因为对我们的思想文化有很大影响，在生活中给我们的帮助是非常多的，所以我们要坚持起去修行的。那是你知道禅宗五家七宗之一云门宗吗，下面就一起来看看吧!

云门宗是禅宗五家七宗之一，因开山祖师云门文偃禅师(864—949)而得名，略称云宗，属南宗青原法系。文偃住韶州(广东)云门山光泰禅院，后唐长兴元年(930)以后，大振禅风，因取其山名宗。文偃初参睦州道明，后谒雪峰义存得宗印。道明之宗风峭峻，不容拟议;雪峰之宗风温密，可探玄奥;文偃得此二风，更自发挥独妙之宗致，故机辨险绝，语句简要，如电光石火，而每有千钧之重。素有“云门天子”、“临济将军”、“曹洞土民”之称。云门宗祖庭位于广东韶关云门寺。

云门文偃的得法弟子中，法系较为兴盛的是德山缘密、双泉师宽、香林澄远、洞山守初等。

云门弟子中最上首者为香林澄远，接引学人完全继承了云门风格。香林澄远下有智门光祚，光祚门下得法者甚众，有雪窦重显等。雪窦重显大振宗风，中兴云门，使云门宗在北宋盛极一时，同时也开始与其他宗派相融合。云门宗通过香林一系而延续到了南宋。到了元初，其法脉遂湮没无闻。一宗法脉仅延续了二百年，这主要是由于其机锋险绝，不容拟议，无路可通，非上等根机者难以悟入的缘故。

云门宗宗风陡峻，以简洁明快、不可拟议的手法破除参禅者的执着，返观自心。云门宗既不像临济那样棒喝峻烈，也不像曹洞宗那样丁宁绵密，而是以激烈言辞，指人迷津，剿绝情识妄想。《人天眼目》卷2云：“云门宗旨，绝断众流，不容拟议，凡圣无路，情解不通……孤危耸峻。”云门曾作颂示学人：“云门耸峻白云低，水急游鱼不敢栖。入户已知来见解，何劳再举轹中泥

。”

充分表露了云门耸峻、机用迅疾、不容拟议的特性。禅林中往往以“云门天子”、“云门一曲”表示云门宗风。云门曲原为华夏古曲，曲调艰深，歌者难咏唱，闻者难领受，禅林遂用来转指难于理解的云门宗风。云门宗接化学人，犹如天子的诏敕，一次即决定万机，不得再问，令人毫无犹豫之余地，因而又有“云门天子”之称。

云门宗的要义与菁华集中体现于“云门三句”。

文偃曾示众：“函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生承当?”众人无对，遂自答：“一镞破三关。”“函盖乾坤”指绝对真理遍布天地之间，函盖整个宇宙;“目机铢两”指师家为断除学人烦恼妄想，超越语言文字，促使学人内心顿悟;“不涉万缘”，指师家应机说法，施行活泼无碍的化导。后来云门法嗣德山缘密汲取云门三句精髓，改其语为“函盖乾坤”、“截断众流”、“随波逐浪”，禅林或称为德山三句。

由于它广为云门宗禅人所用，因此习惯上仍称为云门三句，并被誉为云门剑、吹毛剑。对“云门三句”的内涵，吕澄先生以法眼文益的《宗门十规论》“韶阳则函盖截流”为出发点，从理事关系上来加以说明，认为云门三句中，重要的是前两句，即函盖乾坤、截断众流，指出韶阳将函盖喻为理，将截流喻为事，“作为理是普遍的，合天盖地;从每一事上看，即如截流只是一个断面，因此，理就是整个，事就是断面。”

实际上，云门三句是一个内在联系的有机整体，并无主次之分。对于理解云门宗禅学思想与禅诗美感特性，云门三句的每一句都具有同等重要的意义。

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禅宗五家七宗的形成与传播

禅宗在现在也是非常流行的，因为现在有不少的人开始去修行，让师兄可以更好生活，让自己的变的更加轻松。就是我们在修行的时候我们还要多去了解它的发展和形成，下面就让我们一起来看看吧!

禅宗是在中国流传久远并且产生深远影响的佛教派别。中国禅宗自菩提达摩来中土传法之后，禅宗自初祖菩提达磨，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之后，分为六祖慧能的南宗禅及神秀的北宗禅。此中，北宗禅主张渐悟，不久即衰落;南宗禅主张顿悟，在中唐以后渐兴，成为禅宗主流，南宗的禅法到六祖慧能之后，分别衍生出了“五家七宗”，即临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗等五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为七宗。出现了禅宗各派并弘的繁盛局面，禅宗的发展进入了兴盛期。

在六祖慧能门下，最早分出了南岳怀让和青原行思两系。南岳怀让一系出现有沩仰宗、临济宗两家。其中，南岳怀让的门下马祖道一(707-786)活跃于江西;其弟子百丈怀海(720-814)制定“百丈清规”，奠立禅院的基础;百丈的弟子沩山灵佑(771-853)与仰山慧寂(804-890)成立沩仰宗。而百丈的另一弟子黄檗希运(?-850)，传法予临济义玄(?-867)，义玄创立以大机大用为禅风的临济宗。

青原行思的系统，有石头希迁(700-790)、药山惟俨(751-834)、云岩昙晟(782-841)等人相承。云岩之后的洞山良价(807-869)及其弟子曹山本寂(840-900)，创立以兀坐及五位为禅风的曹洞宗。石头希迁另一弟子天皇道悟，经龙潭崇信、德山宣鉴、雪峰义存，传至云门文偃(864-949)，而创立云门宗。又，雪峰义存之后，经玄沙师备、罗汉桂琛，而有法眼文益(885-958)创立法眼宗。

在宋代，此五家之中以临济宗最为繁盛。临济义玄之后，经兴化存奖、南院(宝应)慧颙、风穴延沼、首山省念、汾阳善昭，传至石霜楚圆

。楚圆门下有杨岐方会(992-1049)与黄龙慧南(1002-1069)分别创立杨岐、黄龙两派。

禅宗各家宗派的门风各有特色，接引学人的手法各自不同，传承自成完备的体系。唐宋时期尤以临济宗和曹洞宗为盛，有“临(临济)天下，洞(曹洞)一隅”之说。其中沩仰、法眼二宗在宋元时代相继断绝衰微，临济、曹洞与云门三宗则延续至今。尤以临济宗的杨岐派门庭繁茂，于宋代五祖法演以后几乎囊括了临济宗之全部道场，至今后嗣仍灿若繁星，成为中国汉地佛教的主流。本文现对禅宗“五家七宗”的形成与发展作简要介绍。

一、沩仰宗

沩仰宗是中国禅宗“五家”之一。创始人为唐代沩山灵祐禅师(771-853)和仰山慧寂禅师(814-890)师徒两人。因灵祐住湖南沩山(今湖南宁乡县西)，慧寂住江西仰山(今江西宜春县南)，故称他们创立的宗派为沩仰宗。

灵祐禅师是福州人，俗姓赵，十五岁出家，二十三岁游江西，参礼百丈怀海禅师，因百丈“炉中有火否”的问对，而豁然有悟。悟道之后，被百丈禅师选拔为沩山住持。灵祐禅师到沩山之后，披荆斩棘，营宇立像，开法传禅，一时禅风大盛。

在亲近灵祐的弟子中，以仰山慧寂禅师成就最高。慧寂禅师是韶州怀化人，俗姓叶。十五岁出家，家人不许。后二载，师断手二指，跪父母前，誓求正法，以报答父母养育之恩，父母乃许。遂依南华寺通禅师落发，未受具足戒即游方。初参耽源，已悟玄旨。后参沩山，遂升堂奥。

当慧寂禅师参礼灵祐禅师时，沩问：“汝是有主沙弥，无主沙弥?”师曰：“有主。”曰：“主在什么处?”师从西过东立，沩知是异人，便垂开示。师问：“如何是真佛住处?”沩曰：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”慧寂禅师于言下顿悟。自此执侍前后，盘桓十五载，不久往江陵受具足戒，住夏探究律藏。

沩仰宗的家风审细密切，师资唱和，事理并行。体用语似争而默契。沩仰宗接引学人时，经常以各种圆相来作暗示，以使学人深解其意。《人天眼目》说：“沩仰宗者，父慈子孝，上令下从;你欲吃饭，我便捧羹;你欲渡江，我便撑船;隔山见烟知是火，隔墙见角知是牛。”

其修行理论认为万物有情，皆具佛性。对于沩仰宗接引学人的方法，《五家宗旨纂要》说：“沩仰宗风，父子一家，师资唱和。语默不露，体用双彰，无舌人为宗，圆相明之。”这说明，沩仰宗教化学徒时，所采用的是温和的暗示或劝诫手法，使弟子在轻松的气氛中达到明了心智的目的。

在禅宗五家中，沩仰宗兴起最早，衰亡也最早。传承六代以下，史籍不载，湮没无闻。其法脉延续大约一百五十年左右。

二、临济宗

临济宗是禅宗“五家”中继沩仰宗之后而成立的一个宗派，由于此宗的开创者义玄禅师，在河北镇州(今河北省正定县)临济院，举扬一家宗风，后世称为临济宗。

临济义玄禅师是曹州(今山东荷泽)南华人，俗姓邢，幼怀出家之志，出家受戒之后，深慕禅宗。曾先后参礼睦州陈尊宿，大愚禅师和黄檗希运禅师，深得禅法精髓。义玄禅师后住临济院，学徒云集。义玄常以棒喝接引学人，他说：“有时一喝如金刚宝王剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会?”僧拟议，师便喝。

在接引学人方法上，临济宗经常以“四宾主”、“四料简”、“三玄三要”和“四照用”作为本宗经常使用的传教方法，单刀直入，机锋峻烈，卷舒纵擒，活泼自在。其宗风如铁锤击石，现火光闪闪之机用，似五雷轰顶，震裂心胆，犹若指挥千军万马的将军，以迅雷不及掩耳的手段或语言，行棒行喝，呵佛骂祖，剿绝情识，猛烈痛快，照用并行。使学者忽然省悟，为其独具之特色。自古有“临济将军，曹洞士民”之称。据《五家宗旨纂要》说：“临济家风，全机大用，棒喝齐施，虎骤龙奔，星驰电掣。负冲天意气，用格外提持。卷舒纵擒，杀活自在。扫除情见，窘脱廉纤。以无位真人为宗，或棒或喝，或竖拂明之。”五祖法演禅师说：“五逆五雷之喝”，即指一喝之下，头脑破裂，如五逆罪人，为五雷所裂。其禅法之竣烈可知。在接引学人方法上，凡有僧问，即喝破，或擒住，拓开等。其接化之热烈辛辣，五家中罕见其比。如《归心录》说：临济家风，白拈手段，势如山崩，机似电卷。

总起来说，临济宗接人的方法，单刀直入，机锋竣烈，对学人剿情绝见，使其省悟。此宗流传最广，是同它所具备的这些特点分不开的。

在禅宗所有宗派中，临济宗可谓枝繁叶茂，到北宋时期，又分出黄龙、杨歧二派，其法脉延续直至当代仍不绝如缕。

三、曹洞宗

曹洞宗是中国禅宗“五家”之一，因本宗的创始人良价(807-869)及其弟子本寂(840-901)先后在江西高安县洞山、吉水县曹山弘扬一家宗风，后世称为曹洞宗。

良价禅师是浙江绍兴人。幼年从师念《般若心经》，至“无眼耳鼻舌身意”处，忽以手扪面，问师说：“我有眼耳鼻舌身意等，何故经言无?”其师骇然异之，曰：“吾非汝师。”即指往五泄山礼胜默禅师披剃。二十一岁受具足戒于嵩山后，即游方参学。曾先后参礼南泉普愿、云岩禅师，因过水睹影而开悟。

良价禅师悟道后，曾广为接引弟子，在其门下最有名的弟子是曹山本寂禅师。本寂禅师是福建莆田人，俗姓黄，少业儒学，十九岁往福州灵石出家。二十五岁受具足戒，不久即参礼洞山良价禅师。得到洞山良价禅师秘授宗旨，师拜受而辞。后参礼曹溪慧能六祖塔。后还止江西吉水，大众请开法，因追念六祖塔。后还止于江西吉水，大众请开法。因追念六祖遗风，便把所住吉水改名为曹山，后又居荷玉山。二处法席，学者云集。

曹洞宗门风不象临济宗那样峻烈，而似精耕细作的老农，温和细密，言行相应，随机应物，就语接人。其门庭设施为五位之说，分为偏正五位和功勋五位，各以君臣、父子关系说之。每一对都以互相配合而构成五种形式，其中以偏正五位为基础，辨明体用，扫荡情尘，使其物我双忘，人法俱泯。对于曹洞宗，《五家参详要路门》说为“究心地”，即丁宁绵密。《十规论》说“敲唱为用”，即师徒常相交接，以回互不回互之妙用，使弟子悟本性真面目，是极其亲切之手段，宗风可称绵密。丛林有“临济将军，曹洞市民”之说，意思是说，曹洞宗接化学人，似是精耕细作田土的农夫，绵密回互，妙用亲切，这也是曹洞宗接化学人的一种特色。

在禅宗五家之中，其门庭虽不及临济宗之繁盛，但法脉绵延不断，直至当今仍不绝如缕。

四、云门宗

云门宗是中国禅宗“五家”之一，属青原行思一系。由于此宗的创始者文偃禅师(864-949)在韶州云门山(今广东乳源县北)光泰禅院(今名大觉禅寺)，举扬一家宗风，后世称之为云门宗。

据《五灯会元》卷十五记载：韶州云门山光泰禅院文偃禅师，嘉兴人，俗姓张。幼依空王寺志澄律师出家，尽心探究律部经典。以己事未明，往参睦州。于睦州和尚门下开悟。在睦州和尚的指引下，文偃又往参雪峰禅师，雪峰见文偃是可造之法器，遂秘授宗印。

文偃后来广参多学，曾历访洞岩、疏山、曹山、天童、归宗、灌溪等处，最后往曹溪礼拜六祖塔，后到灵树如敏禅师处参礼。如敏器重，请为首座。后继承如敏法席，晚年移居云门光泰禅院。恢宏法化。有《云门匡真禅师广录》三卷，法嗣有香林澄远，德山缘密等六十一人。

云门宗旨有“云门三句”(函盖乾坤、截断众流、随波逐流)、“一字关”及“顾、鉴、咦”三字旨。文偃禅师重视一切现成、“即事而真”的石头希迁思想。其中，顾、鉴、咦三字是云门核心宗旨，必须亲切参究才能体会。

云门宗“一字关”等施设接引学人，孤危耸峻，简洁明快，只言片语，无尽锋芒，随机拈示。常出人意料，无从理解。《五家参详要路门》评价云门为“择言句”。法演禅师评云门下之事为“红旗闪烁”。都是说云门宗言悟顿机的作用、宗旨、家风。总起来说，此宗家风，孤危险峻，简洁明快。其接化学人，不用多语饶舌，于片言只句之间，超脱意言，不留情见。以无伴为宗，或一字或多语，随机拈示明之。

云门宗在五代、北宋十分兴盛，至南宋逐渐衰微。虽然云门宗并不兴盛，然其法脉仍能延续至今。

五、法眼宗

法眼宗是中国禅宗“五家”之一，因本宗开创者五代文益禅师(885-958)圆寂后，南唐中主李璟曾赐谥号“大法眼禅师”的称号，故此宗称为“法眼宗”。

文益禅师是青原下第八世，余杭人，俗姓鲁。七岁依新定智通院全伟禅师出家，于越州开元寺受具足戒后，到明州鄮山育王寺从律师希觉学律，复旁探儒家典籍。后往福州参礼长庆禅师，无所契入，便又游方参学，路过漳州，暂住地藏院，参礼罗汉桂琛禅师，于桂琛禅师座下悟道。后至临川崇寿院开堂接众。

法眼宗的门风详明似云门宗，隐秘似曹洞宗，讲求理事圆融，闻声悟道，见色明心，句里藏锋，言中有物，往往随顺学人根器，量体裁衣，对病施药。《五家参详要路门》说：“法眼宗先利济。”直论剑锋相拄，是其家风。一句下便见，当阳便透。随对方人之机宜，接得自在，故说为“先利济”。《人天眼目》卷四说：“法眼宗者，箭锋相拄，句意合机;始则行行如也，终则激发。渐服人心，削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。”这就是先利济的意思。法眼宗注重学习古教，主张引华严法门融入禅宗，后来又以禅来融摄净土法门，开后世禅净合一之风。

文益禅师的法嗣有徳韶(吴越国师)、文遂、慧炬(高丽国师)等十三人，各化一方。有《金陵清凉院文益禅师语录》一卷及文益自撰《宗门十规论》等行世。

法眼宗为中国佛教从教禅竞弘转入诸宗融合的一个重要转折点。在禅宗五家中，该宗创立最晚，衰微也较早，宋代中叶，法脉断绝，立宗共一百年左右。

六、杨岐派

杨岐派为临济宗之支派，中国禅宗“五家七宗”之一。由于此派的创始人杨歧方会禅师(992-1046)在袁州杨歧山(今江西萍乡县北)举扬一家宗风，后世称其为杨岐派。

杨歧方会禅师是袁州宜春人，俗姓冷，是临济下第八世。二十岁时，到筠州(今江西高安)九峰山投师剃发出家。阅读经典，心领神会，又能折节参学。曾参礼慈明、石霜禅师，得石霜真传。

方会后住江西袁州杨歧山，举扬临济、云门两家宗风，接化学人，门庭繁茂，蔚成一派，人称其宗风如虎，与同门慧南禅师之黄龙派同时并立。杨歧方会有《杨歧方会和尚语录》、《杨歧方会和尚后录》各一卷。

杨岐派的根本思想，是临济正宗，重在一切现成。所以《续传灯录》说他接化学人，提纲振领和云门文偃相类似;又说他勘验学者的机锋类似南院慧颙，他兼具临济、云门两家的风格。当时称他兼百丈怀海、黄檗希运之长，得马祖的大机大用，谓其宗如龙。

方会门下有十三人，以白云守端、保宁仁勇为上足。白云守端下有五祖法演，住黄梅五祖寺，名振全国，人称五祖再世。其门下俊秀辈出，如人称“三佛”的佛眼清远、佛果(圆悟)克勤、佛鉴(太平)慧懃，又有五祖表白及天目齐、云顶才良等。

清远三传至蒙庵元聪，有日本僧人俊茄来其门下受学，回国后，开日本杨歧禅之首端。日本禅宗二十四流中，有二十流源自扬岐法系。佛果克勤编有《碧岩录》闻名于世，法嗣75人。门下以大慧宗杲、虎丘绍隆最为著名。佛果克勤的门下，有黄梅籍僧人应庵昙华禅师，大振杨歧宗风于苏浙，是临济正脉宗统第十七代宗师。宋以后，恢复临济宗之旧称，几乎囊括临济宗之全部道场，成为中国禅宗的代表。

七、黄龙派

黄龙派为临济宗之支派，中国禅宗“五家七宗”之一，又称黄龙宗。创始人为慧南(1002-1069)禅师，因其住江西隆兴黄龙山，盛弘教化，举扬一家宗风，后世称为黄龙派。慧南为临济宗第七世石霜楚圆之门下，石霜接化手段一向峻严泼辣，慧南得其骨髓，亦有严厉之风，人称其宗风如龙。

黄龙慧南是临济下八世，信州玉山人，俗姓章，童年不吃荤、不嬉戏。十一岁出家，十九岁受具足戒。依泐潭怀澄禅师学云门禅，受泐潭印证，令分座接物，名振诸方。后参礼福严贤，贤命掌书记。贤圆寂后，石霜楚圆继承法席，慧南亲礼石霜楚圆，得到楚圆的印证。慧南接法后，曾游方各地弘法，宋景祐三年(1036)，住隆兴黄龙山振兴禅宗，自言：“黄龙出世，时当末运，击将颓之法鼓，整已坠之玄纲。”法席盛极一时。

慧南常设“生缘、佛手、驴脚”三转语勘辨学者，三十余年无人能契会其要旨，人称“黄龙三关”。黄龙慧南曾作颂说：“生缘继处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。”黄龙慧南有《黄龙禅师语录》等行世。嗣法弟子有八十三人，其中黄龙祖心、宝峰克文、东林常总等，门叶繁茂，形成了黄龙一派。

黄龙派在接引学人方法上，还是参用云门宗风。因此，门庭严峻，人喻之如虎。如南州居士潘兴尝问师设三关所以?慧南说：“已过关者，掉臂径去，安知有关吏;从关问可否，此未过关者也。”可见，其设三关的机用，是要学人触机即悟，而不应死于句下。

入宋之后，黄龙派日渐衰微。宋淳熙十三年(1186)，日本僧人明庵荣西来华，受学于此派，归国后开日本临济宗建仁寺一派，成为日本禅宗二十四流中的黄龙派。黄龙派的流传时间并不长，除传入日本的黄龙派之外，国内黄龙派的兴起衰歇，前后仅一百年而已。

“五家七宗”的思想，一般来说相差并不大，都属于南宗，只是由于门庭设施不同，特别由于接引学者的方式上各有其特色，形成为不同的门风而已。从禅宗“五家七宗”的形成与演变过程可以看出禅宗在历史发展过程中，教化方法和接引手段的变化。这些不同的接引学徒的方式，都是根据当时学徒的不同根基而采取的善巧方便之法而已。由于时代的变化，部分禅宗派别的教化方法没有做到适应时代的变通，导致这些宗派在成立不久就衰落了。

不论禅宗各宗派的兴衰如何，我们通过“五家七宗”的形成与变化过程，还是能够对这些宗派有个清醒的认识，并从其兴衰的过程中得到诸多启示。

以上就是对禅宗五家七宗的形成与传播的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。禅宗种的智慧是许多的，所以我们好好的坚持去学习，在学习的时候我们一定要耐心，在学习的时候没有时间和地方的限制的，我们要坚持去修行。

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禅宗五家七宗——杨岐派 禅宗五家七宗——杨岐派

杨岐派为临济宗之支派，禅宗五家七宗之一，又称杨岐宗。以临济宗第七世石霜楚圆之弟子杨岐方会（992～1049）为开祖。方会初从楚圆掌监院事，后住筠州九峰山，未久，栖止袁州（江西）杨岐山普通禅院，提扬宗风，接化学人，门庭繁茂，蔚成一派，与同门慧南之黄龙派同时并立，时人以虎喻称方会，而以龙喻称慧南。

杨岐方会禅师简介

杨岐方会（992-1049），俗姓冷，袁州宜春（今属江西）人。少机敏善谈，筠州（今江西高安）九峰山落发为僧。赴潭州（今湖南长沙）参石霜楚圆，方会于楚圆门下时，自请为监院，辅佐楚圆不厌勤苦。

有一天，楚圆外出，正值下雨，方会侦得小径，截住楚圆，并扭住说：这老汉今日须与我说。不说打你去。楚圆说：监寺知是般事便休。语未卒，师大悟，即拜于泥途。问曰：狭路相逢时如何？楚圆说：你且躲避，我要去那里去。方会回来，第二天具威仪，诣方丈礼谢。从方会的悟道便可看出，他身上禀有的临济气质，机锋动作齐施。

楚圆迁住兴化，方会便辞归九峰山，道俗请于袁州杨岐山出世。九峰长老勤公，是智门光祚之嗣，雪窦重显的同门，他不太了解方会，便问方会：会监寺亦能禅乎？

方会升座问答罢乃曰：更有问话者么？试出众相见，杨岐今日性命在你诸人手里，一任横拖倒拽。为什么如此？大丈夫儿须是当众决择，莫背地里似水底按葫芦相似，当众勘验看有么？若无，杨岐失利。

方会才下座，勤公把住说：今日且喜得个同参。方会说：同参底事作么生？勤说：杨岐牵犁，九峰拽耙。方会说：正当与么时杨岐在前，九峰在前？勤公刚要思考如何回答，方会托开说：将谓同参，原来不是。这样，方会初试牛刀，便锋利无比，名闻四方。

杨岐派之学说和禅法

方会的禅学思想，是对临济思想的改造变通，既不失为临济正宗，又别有新意。他主张义玄那样的立处即真的自悟，他说：立处即真，者里领会，当处发生，随处解脱（《杨岐方会和尚语录》）。成佛总要自身体验，如实领悟。佛法无处不在，不必寻觅。因为一切法皆是佛法，佛殿对三门，僧堂对厨库。若也会得，担取钵盂拄杖，一任横行天下。若也不会，更且面壁。所以他坚持惠能禅法直指人心，见性成佛的宗旨，以此作为指示禅者的依据。他说：百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若向者里明得去，尽与百千诸佛同参，若向者里未能明得，杨岐未免惹带口业。

真可谓一识本心，当下即是；迷失自心，对面不识。他主张身心清净，诸境清净；诸境清净，身心清净。因此他问众：还知杨岐老人落处么，自答：河里失钱河里捃。这个捃字，便是捃回自性，还他个本来清净。

方会的禅法，亦是追随义玄那种痛快淋漓、不容拟议的禅风特色。如：上堂云：一即一切，一切即一。拈起拄杖云：吞却山河大地也。过去诸佛，未来诸佛，天下老和尚，总在拄杖头上。遂以拄杖划一划云：不消一喝。这样的开示确有气吞山河的气度和傲视天下的胸怀。

在上堂时，他自称：

杨岐一要，千圣同妙。布施大众，果然失照。

杨岐一言，随方就圆。若也拟议，十万八千。

杨岐一语，呵佛叱祖。明眼人前，不得错举。

杨岐一句，急着眼觑。长连床上，拈匙把箸。

这都是要求禅僧不要执着言语文字，死煞句下，而应直透心源，悟彻本心。

方会的禅学风格，是属于临济体系，但在具体运用过程中，又吸收了云门等派的特点。他上堂说法云：雾锁长空，风生大野，百草树木作大狮子吼，演说摩诃大般若，三世诸佛在尔诸人脚跟下转大法轮

。若也会得，功不浪施。

这一段话与云门的函盖乾坤、一切现成的主张颇有心气相通之处。云门禅就主张世间一切均为真如佛性所派生，所以举此在体，即可函盖乾坤，君临天下。《续传灯录》卷七就认为方会其提纲振领，大类云门。同时，他的接化学人的方式又大扬临济宗风，所以又说方会其勘验锋机又类南院（即义玄二传弟子慧颙）。这样在方会的禅法里，既坚持了临济正宗特色，又包容吸收了云门宗的特点，兼具临济、云门两家的风格。

在接化学人的具体方式上，杨岐方会具有灵活自然、随机施教的特点。如有人问：雪路漫漫，如何化导？他回答说：雾锁千山秀，迤逦问行人。

还有人问：师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？方会回答说：有马骑马，无马步行。

可以看出，方会的禅法不同于黄龙慧南那样用三关之类的固定问话格式来接引学人，而是采用多变的机语来诱导学人。

慧洪在《禅林僧宝传》卷二十八评论说：杨岐天纵神悟，善入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。正是由于方会继承了临济的正宗禅法，又综合了云门等派的禅风特色，且兼得马祖道一的大机、大用，文政和尚在为方会语录作序时评论说：当时谓（怀）海得其（道一）大机，（希）运得其（道一）大用，兼而得者独会师欤！加上他随机灵活的教学方法，使其禅法浑无圭角，圆融会通。

方会门下有十三人，以白云守端、保宁仁勇为上足。白云守端下有五祖法演，住黄梅五祖寺，名振全国，人称五祖再世。其门下俊秀辈出，如人称三佛的佛眼清远、佛果（圆悟）克勤、佛鉴（太平）慧勤，又有五祖表白及天目齐、云顶才良等。

清远三传至蒙庵元聪，有日本僧人俊艿来其门下受学，回国后，开日本杨岐禅之首端。日本禅宗二十四流中，有二十流源自杨岐法系。

佛果克勤编有《碧岩录》闻名于世，法嗣七十五人。门下以大慧宗杲、虎丘绍隆最为著名。虎丘绍隆门下，有黄梅籍僧人应庵昙华禅师，大振杨岐宗风于苏浙，是临济正脉宗统第十七代宗师。宋以后，杨岐派恢复临济宗之旧称，几乎囊括临济宗之全部道场，成为中国禅宗的代表。

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