东山法门指五祖的法门，因五祖弘忍禅师住在蕲州黄梅县之黄梅山，其山在县之东部，因而叫做东山。东山法门的主要内容，也就是两代祖师的主要禅法内容。道信、弘忍两位祖师改变了禅宗以往诸师的不立文字而有著述。但是两位祖师并没有真正的著述流行于世间。道信祖师在禅观修持方面还开五种不同方便：一、知心体，二、知心用，三、常觉不停，四、常观身空寂，五、守一不移。这五者都与心有关，此五种观心方便法门，也是东山法门的一个基本内容。
东山法门是五祖的法门，它的法门是非常厉害的，里面是有很多的智慧的，现在有很多的师兄在用心的去修行，只有这样我们才能获得更多的智慧。那师兄你知道神秀所传之东山法门吗，下面就一起来看看吧!
神秀所传“东山法门”，宗于‘文殊般若”的“一行三昧”，应重视这一特性──念佛，法性平等的合修。这一特性，‘传法宝纪”也明白说到：“忍、如、大通之世，则法门大启，根机不择，齐速念佛名，令净心”。
忍，是五祖弘忍。如，是五祖的弟子，潞州法如。通，是大通神秀。‘传法宝纪’说：五祖及法如与神秀，开启的禅门，是这样教导的。“念佛名”，“净心”：这二者，就是教授修持的方便，正是‘文殊所说般若经’中，“一行三昧”的修持方便
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东山寺为历代历朝名人雅士，官宦谪臣、居士僧侣探胜寻踪、抒怀寄情、问禅悟道、皈依佛缘之所，时人或“理屐携琴看舞鹤，邀朋扶杖伴僧间”，或“镇日论诗频击钵，白云深处不思还”。“菩提老树迷孤寺，明镜高台接远山”、“风送梵钟喧上界”、“枯座跏趺老衲间”。三廉古刹，意境精妙，气派超凡，警世脱俗，幽雅辟尘之地，千古传诵。宋礼部尚书，大学士苏东坡居廉时，至寺访僧，欣然留书题句云：“孤云出岫岂求伴，锡杖凌空自要飞。为何庭松尚西指，不知名奘几时归
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“东山法门”的主要内容，也就是两代祖师的主要禅法内容。道信、弘忍两位祖师改变了禅宗以往诸师的“不立文字”而有著述。但是两位祖师并没有真正的著述流行于世间。
传说《菩萨戒法》及《入道安心要方便门》是道信祖师所著，但《菩萨戒法》未见流行于世。《入道安心要方便门》记载于净觉禅师撰的《楞伽师资记》，成书于720年前后。相传弘忍祖师有《禅法》与《修心要论》，但净觉禅师否认《禅法》一书是弘祖大师所著。
然《修心要论》与近代发现的《楞伽师资记》慧可所说部分相近，被认为是慧可的东西。依印顺法师的观点，《楞伽师资记》所传的《入道安心要方便门》，代表了道信祖师的禅门，是确实的、难得的珍贵资料。此书传为慧可祖师所说的，也可能是弘忍祖师所说，由弘忍祖师后人扩充改编而成。
《入道安心要方便门》的宗旨很明确，就是为“入道安心”设立种种善巧的方便法门
道信祖师的《入道安心要方便门》的主要思想却是依《文殊般若经》建立起来的，他的禅法也是以《文殊般若经》中的“一行三昧”来“安心”的。《楞伽师资记》对这一观点也有记载，如“我(道信)此法要，依《楞伽经》诸佛心第一，又依《文殊说般若经》一行三昧”。
“一行三昧”的“一行”即指法界一相。道信祖师认为法界是无差别的，一相的，以无差别的一相法界为所缘，而成就“三昧”，这也是《文殊般若经》所说的“法界一相，系缘法界”，“如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相”。
要达到“一行三昧”境界有很多途径，但最主要的方法是“念佛”、“安心”而达到“一行三昧”。道信祖师认为“念佛即是念心，求心即是求佛”，因为“识无形，佛无形，佛无相貌。若也知此道理，即是安心”。道信祖师这种“念佛”安心法门，与净土宗的念佛有很大的区别。
净土宗念佛成就“三昧”时是“诸佛现前”的、然而道信祖师的念佛是无佛可见，无佛可念。如他在《入道安心要方便门》中引用大乘经典说：“无所念者，是名念佛。”念佛安心的次第与境界是这样的：“常忆念佛，攀缘不起”，“念佛心心相续，忽然澄寂，更无所缘念”，“则泯然无相，平等不二”。
达到这种境界，则心就是佛，佛就是心，即心即佛，心佛“平等不二”。道信祖师在禅观修持方面还开五种不同方便：一、知心体，二、知心用，三、常觉不停，四、常观身空寂，五、守一不移。这五者都与心有关，此五种“观心”方便法门，也是“东山法门”的一个基本内容。
五种方便中，重要在于“守一不移”的修法。它的修是:“常观自身空净”，“以此空净眼，任意看一物”，“终日看不已，泯然心自定”。这与达摩禅的“凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移”，“无有分别，寂然无为”的禅风大体是相同的。
道信祖师说“守一不移”时只是泛泛而谈，而弘忍祖师把它更加具体化。弘忍祖师认为“此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖”。这也是他指出“心”的重要性。谈到如何“守心”时，他认为首先要“自识当身本来清净”，然后“努力会是守本真心，妄念不生，我所心灭，自然与佛平等不二”。
“守心”的具体修持方法是“端坐正身，令气息调。证其心，不在内，不在外，不在中间。好好如如，稳看熟视，则了见此识流动，犹如水流阳焰，业业不住”。“反复销融，虚凝湛住”。到这时“此流动之识，飒然自灭”，“此识灭已，其心虚凝，淡泊皎洁，吾更不能说其形状”。
上面这段话，把“东山法门”的修行的具体步骤及修行所达到的境界表现得淋漓尽致。两位祖师的学说融进了大乘诸经典的思想，所以他们建立起来的“东山法门”的禅法也是兼收并蓄的，并不是只有“念佛”与“守心”。
他们都认为“安心”的方法是“不可尽具”的，禅法在传授过程中，也是应机的。正因为这样，“东山法门”才派生出净众宗、宣什宗、老安禅门、法如禅门，更有慧能、神秀大师开南北顿渐两宗，使“东山法门”传遍南北，大放异彩。
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“东山法门”，别称“东山净门”、“黄梅门下”、“东山无生法门”等。
据禅宗北宗的僧人净觉所撰《楞伽师资记》载，“东山法门”，也称“东山净门”，最早出现于五祖弘忍的时代。该书于第六代楞伽师《弘忍传》的开篇即云：
第六唐朝蕲州双峰山幽居寺大师，讳弘忍，承信禅师后，忍传法，妙法人尊，时号为东山净门。又缘京洛道俗称叹：蕲州东山多有得果人，故□东山法门也。
可知五祖之世，“东山法门”已经名满京洛，至武则天请第七代楞伽师神秀禅师入宫说法，东山法门声誉更隆，如该书第七代楞伽师《神秀传》末云：
则天大圣皇后问神秀禅师曰：所传之法，谁家宗旨?答曰：禀蕲州东山法门。问：依何典诰?答曰：依《文殊说般若经》一行三昧。则天曰：若论修道，更不过东山法门。以秀是忍门人，便成口实也。
《旧唐书》卷一四一《弘忍传》与《宋高僧传》卷八《神秀传》都说弘忍与道信并住东山寺，故谓其法为“东山法门”。
“黄梅门下”之称，见诸南宗荷泽系的宗密禅师(780～841)所著《圆觉经大疏释义钞》一书，其叙述初唐禅宗的历史演变时云：
谓忍大师承信大师后，诣冯墓山，居止北山，在双峰山东，时人号为东山法门。此山在蕲州黄梅县，故复云黄梅门下
并言及“东山法门”徒众弘化一方、南能北秀二宗分立的盛况：
言南北分者，大师广开教法，学徒千万。于中，久在左右，升堂入室者，即荆州神秀、潞州法如、襄州通、资州智诜、越州义方、华州慧藏、蕲州显、扬州觉、嵩山老安，并是一方领袖，或阖国名僧，虽各有证悟，而随器不同，未有究了心源者。后有岭南新州卢行者，年二十二，来谒大师，初答作佛之语，与契师心。舂米题偈，师资道合，后乃三夜共语，直了见性，遂授密语，付以法衣。夜自逆过九江口，令向岭南。后在曹溪山开禅弘扬宗旨故，时号南宗。其神秀等十人，虽证悟未彻，大师许云，各堪为一方之师。秀后于嵩山传大师宗教，为帝之师，敕谥大通禅师，时号北宗。故云南北又分也。(《圆觉经大疏释义钞》卷三)
东山法门之盛况一如宗密所述，另有《宋高僧传》卷十四《法慎传》亦可佐证，传中说法慎“恒颂金刚般若经，……谓天台止观包一切经义，东山法门是一切佛乘。”东山法门经三代弘传而大行天下，为当世禅徒所宗，当是不争的事实。
“东山无生法门”之称见诸《宋高僧传》卷八《道俊传》，传称道俊“修东山无生法门，即信、忍二祖号其所化之法也。”
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