云门宗，禅宗的流派之一，在北宋时极盛。创宗祖师为云门文偃禅师，以位於韶州云门山（在今广东乳源瑶族自治县北）大觉禅寺为祖庭，故得名为：云门宗。本宗宗风即所谓函盖截流，取截断众流，师徒函盖相合之意。故云门宗风有奔流突止之概。本宗接化学人有其特异之处，即所谓云门八要：(一)玄，接化玄妙。(二)从，从学人之根机以接化之。(三)真要，拈出佛道宗旨。(四)夺，不容学人拟议，截断其烦恼性。(五)或，不拘言词，接化自在。(六)过，宗风严峻，不许转身回避。(七)丧，不执己见。(八)出，接化自由，予学人出身之路。[景德传灯录卷十九、卷二十二、卷二十三、续传灯录卷二、卷六、卷八、卷十二、五灯会元卷十五、卷十六、五家宗旨纂要卷下]
佛门中的经典都是很多的，其中禅宗就是其中一个，在生活中有很多的人开始去修行。禅宗中的分类是有多多的，其中就是有云门宗，云门宗中有着许多经典和智慧，这些都是值得我们去学习的。下面就一起来看看佛教禅宗之云门宗详细介绍吧!
云门宗是禅宗五家七宗之一，因开山祖师云门文偃禅师(864—949)而得名，略称云宗，属南宗青原法系。文偃住韶州(广东)云门山光泰禅院，后唐长兴元年(930)以后，大振禅风，因取其山名宗。文偃初参睦州道明，后谒雪峰义存得宗印。道明之宗风峭峻，不容拟议;雪峰之宗风温密，可探玄奥;文偃得此二风，更自发挥独妙之宗致，故机辨险绝，语句简要，如电光石火，而每有千钧之重。素有“云门天子”、“临济将军”、“曹洞土民”之称。云门宗祖庭位于广东韶关云门寺云门宗以云门文偃864～949为宗祖，属青原法系。文偃住韶州云门山光泰禅院，后唐长兴元年930以后，大振禅风，因取其山名宗。云门文偃的得法弟子中，法系较为兴盛的是德山缘密、双泉师宽、香林澄远、洞山守初等。云门弟子中最上首者为香林澄远，接引学人完全继承了云门风格。香林澄远下有智门光祚，光祚门下得法者甚众，有雪窦重显等。雪窦重显大振宗风，中兴云门，使云门宗在北宋盛极一时，同时也开始与其他宗派相融合。云门宗通过香林一系而延续到了南宋。到了元初，其法脉遂湮没无闻。一宗法脉仅延续了二百年，这主要是由于其机锋险绝，不容拟议，无路可通，非上等根机者难以悟入的缘故。
云门宗宗风陡峻，以简洁明快、不可拟议的手法破除参禅者的执著，返观自心。云门宗既不像临济那样棒喝峻烈，也不像曹洞宗那样丁宁绵密，而是以激烈言辞，指人迷津，剿绝情识妄想。《人天眼目》卷2云：“云门宗旨，绝断众流，不容拟议，凡圣无路，情解不通……孤危耸峻。”云门曾作颂示学人：“云门耸峻白云低，水急游鱼不敢栖。入户已知来见解，何劳再举轹中泥。”充分表露了云门耸峻、 机用迅疾、不容拟议的特性。禅林中往往以“云门天子”、“云门一曲”表示云门宗风。云门曲原为华夏古曲，曲调艰深，歌者难咏唱，闻者难领受，禅林遂用来转指难于理解的云门宗风。云门宗接化学人，犹如天子的诏敕，一次即决定万机，不得再问，令人毫无犹豫之余地，因而又有“云门天子”之称。
云门宗的要义与菁华集中体现于“云门三句”。文偃曾示众：“函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生承当?”众人无对，遂自答：“一镞破三关。”“函盖乾坤”指绝对真理遍布天地之间，函盖整个宇宙;“目机铢两”指师家为断除学人烦恼妄想，超越语言文字，促使学人内心顿悟;“不涉万缘”，指师家应机说法，施行活泼无碍的化导。后来云门法嗣德山缘密汲取云门三句精髓，改其语为“函盖乾坤”、“截断众流”、“随波逐浪”，禅林或称为德山三句。
由于它广为云门宗禅人所用，因此习惯上仍称为云门三句，并被誉为云门剑、吹毛剑。对“云门三句”的内涵，吕澄先生以法眼文益的《宗门十规论》“韶阳则函盖截流”为出发点，从理事关系上来加以说明，认为云门三句中，重要的是前两句，即函盖乾坤、截断众流，指出韶阳将函盖喻为理，将截流喻为事，“作为理是普遍的，合天盖地;从每一事上看，即如截流只是一个断面，因此，理就是整个，事就是断面。”
实际上，云门三句是一个内在联系的有机整体，并无主次之分。对于理解云门宗禅学思想与禅诗美感特性，云门三句的每一句都具有同等重要的意义。
历史云门宗在北宋时相当活跃，与临济宗并驾齐驱。文偃弟子有香林澄远、德山缘密等，而以澄远为上首。澄远传智门光祚。光祚门风险峻，弟子众多，著名的有雪窦重显、延庆子荣、南华宝缘等，进入云门“中兴”时期。自东汉起，印度、中亚以及西域一带来我国译经传教的僧侣日渐增多，他们曾带来有关佛教传法世系的传说，这些在我国佛教史籍中不乏载录。其中与禅宗有直接关系的是所谓《付法藏传》，又名《付法藏因缘传》。它的作者说法不一，据宗密说，当为“西域贤圣所集”。它前后共被译过三次，第一次是刘宋文帝时由释宝云译出，名《付法藏经》;第二次是北魏文成帝和平三年(462)由释昙曜译出;第三次是北魏孝文帝延兴二年(472)由西域沙门吉迦夜译出。《付法藏传》记述了释迦牟尼逝世后其嫡传弟子摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆毱多、提多迦、弥遮迦、佛陀难提、佛陀蜜多、胁尊者、富那奢、马呜、比罗、龙树、迦那提婆、罗睺罗、僧伽难提、僧伽耶舍、鸠摩罗驮、阇夜多、婆修盘陀、祖摩奴罗、鹤勒那、师子的传法世系。宋代天台宗僧侣子防、从义等人从本宗立场出发，曾对禅宗定祖说予以激烈反对。他们不仅认为二十八祖没有根据，而且连带指出禅宗所传“拈花微笑”、“只履西归”、“立雪断臂”等故事也纯属虚构。天台宗重视止观双修，为了突出自宗的渊源流长，他们把学统上溯到印度龙树。因此，天台宗和禅宗不仅在禅法上，而且在祖统上发生矛盾，丝毫不难理解。事实上，无论是天台宗的二十四祖说，还是禅宗的二十八祖说，都缺乏事实依据。宋人陈舜俞《明教大师行业记》指出，契嵩撰《正宗记》和《定祖图》，乃是“慨然悯禅门之凌迟”。但是，从加强宗派地位的角度看，契嵩的定祖说，对禅宗有重要的贡献。云门宗自南宋起开始衰微，至元初其法系已无从查考。
云门宗派
石头希迁—天皇道悟—龙潭崇信—德山宣鉴—雪峰义存—云门文偃(师住韶州云门)，这是云门宗。
第四十世、禅宗第十三代、云门宗初祖：云门文偃
第四十一世、禅宗第十四代、云门宗二世：香林澄远
第四十二世、禅宗第十五代、云门宗三世：智门光祚
第四十三世、禅宗第十六代、云门宗四世：雪窦重显
第四十四世、禅宗第十七代、云门宗五世：天衣义怀
第四十五世、禅宗第十八代、云门宗六世：慧林宗本(圆照宗本)
第四十六世、禅宗第十九代、云门宗七世：长芦崇信
第四十七世、禅宗第二十代、云门宗八世：慧林怀深(慈受怀深)
第四十八世、禅宗第二十一代、云门宗九世：灵隐慧光
第四十九世、禅宗第二十二代、云门宗十世：中竺元妙
第五十世、禅宗第二十三代、云门宗十一世：已庵深净
第五十一世、禅宗第二十四代、云门宗十二世：演彻虚云(演彻古岩)
第五十二世、禅宗第二十五代、云门宗第十三世：佛源妙心
传承
第一世：云门文偃
二世：香林澄远
三世：智门光祚
四世：雪窦重显
五世：天衣义怀
六世：慧林宗本
七世：长芦崇信
八世：慧林怀深
九世：灵隐慧光
十世：中竺元妙
十一世：已庵深净
第十二世：演彻虚云(演彻古岩)
十三世：佛源妙心
源流文偃门下颇盛，法席常逾千人，嗣法弟子有二十五人，以白云子祥、双泉师宽、德山缘密、双泉仁郁、守初宗慧、香林澄远等为着。本宗勃兴于五代，宋代时鼎盛，入南宋而宗风日衰，法脉至不可考，其间计传二百余年。本宗宗风即所谓‘函盖截流’，取截断众流，师徒函盖相合之意。故云门宗风有奔流突止之概。本宗接化学人有其特异之处，即所谓云门八要：(一)玄，接化玄妙。(二)从，从学人之根机以接化之。(三)真要，拈出佛道宗旨。(四)夺，不容学人拟议，截断其烦恼性。(五)或，不拘言词，接化自在。(六)过，宗风严峻，不许转身回避。(七)丧，不执己见。(八)出，接化自由，予学人出身之路。[景德传灯录卷十九、卷二十二、卷二十三、续传灯录卷二、卷六、卷八、卷十二、五灯会元卷十五、卷十六、五家宗旨纂要卷下]
云门源流诀天皇信鉴存 云门偃远祚重显怀宗本 善本明昌悟自六祖法传青原思。思传石头迁。迁传天皇悟。悟传龙潭信。信传德山鉴。鉴传雪峰存。存传云门文偃禅师。後人遂立为云门宗。云门下第八世育王昙振优鸿禅师演派计二十字优昙从广政 了性悟真如德智圆通品 方知绍祖灯光孝禅师续演二十字灯月光难比 万法总归心照彻三千界 八面体灵明後未知何人又续二十字愿法慧福德 清净智能宏了悟真如性 妙明达本宗虚云禅师在南华。因悉云门祖庭。香灯断续无定。大为兴复。查此宗起於文偃祖师。十一传至南宋末。温州光孝已庵深净禅师止。後失典籍。原派是偃祖师下八世优鸿会演二十字。後不知谁又出二十字。古派分三。今欲重继。不知从何字起，故惟从己庵净公与馀各摘上一字。续演五十六字。期之後贤传灯无尽。深演妙明耀乾坤，湛寂虚怀海印容清净觉圆悬智镜，慧鉴精真道德融慈悲喜舍昌普化，宏开拈花续传灯续振云门关一旨，惠泽苍生法雨隆
八要
一玄：一玄者，凡有用处，玄妙难思，不在寻常语句内，无容测度，不可思量，故名为玄。毗卢顶上起寒涛，没手泥人斩怒蛟，瞆耳千程闻蚁斗，失明万里见秋毫。如何是一玄?三山来云：灯笼骑露柱。颂曰：几度乘风泛小舟，彩云影里漫撑篙，举网撒破虚空面，又向山头钓巨鳌。二从：二从者，凡有指点，皆随机拈弄，或因者见解而接引之，不另标特解，故名为从。万顷清风雨后山，暖莺莺语巧喧喧，溪花野水不知数，总在春风和照间。如何是二从?三山来云：柳絮随风。颂曰：桃红李白斗芳妍，一夜东风色更鲜，猾蝶狂蜂何处去，惯寻香气到花前。三真要：真要者，就其本体，真实切要，而言不属玄微奥妙，支离蔓衍，故名真要。看尽云山雨翠深，秋霜助日梦魂清，有人问道无余事，云在青天水在瓶。如何是真要?三山来云：六月日到处热。颂曰：脚底茫茫路转赊，东西南北心尽天涯，风尘踏遍无闲思，竟毕回头始是家。四夺：四夺者，随所拈弄教是刀枪，就机夺机不容拟疑，任彼千般知解一味抢搀，故名为夺。一阵白苹一叶风，满池零落玉芙蓉，巨鳞吸尽沧溟水，留得珊瑚照日红。如何是四夺?三山来云：不遇无情霹雳手，扫荡烟尘净属谁。颂曰：拓土开疆也大难，几回血汗染征衫，可怜三尺鱼肠剑，漫假雄才手靖边。五或：或者，疑而未定之辞，或隐或显，或东或西，用无一定，语绝方所，此机窍之，不容捉摸者，故句为或。把定要津路不通，路殊不复辨西东，梅花玉片开晴岸，柳絮金丝遇晓风。如何是五或?三山来云：我到者里却不会。颂曰：习习香风过树头，去来何处觅踪由，行人无数空惆怅，几度寻思恨未休。六过：过者，用到极头，十分孤峻，无你挨拶处，无你转身处，回避不及，忒煞无情，故名过。古德擎叉过也难，雪笼台顶衲衣寒，是非得失俱收拾，分付诸方仔细看。如何是六过?三山来云：一会心悻一分慈。颂曰：狼毒心肠何太孤，提刀伏剑忍于屠，命根断处难思算，几个男儿是丈夫。七丧：丧者，随人上下，丧失天真，不见本来，痴迷狂走，又或执着己见，丧却如此之类，皆谓之丧。刻舟求剑真云昧，待兔守株何太迷，可叹几多无目汉，也随人脚走东西。三山来云：贪观眼前浪，失却手中桡。颂曰：弱丧穷儿实可哀，家珍抛却自何来，自从别去娘生面，落落长途唤不回。八出：出者，脱体传身，不拘一处，不守一隅，承随机应用，八面四方，都有出身之路，故名出。南辰北斗只西宫，火里生莲奋目红，野色更无山隔断，月交直与水光通。如何是八出?三山来云：天上人间自在飞，颂曰：鸟道羊肠路太多，脚头脚底任蹉跎，随他曲折芒鞋滑，步步如龙畴奈何。
旨颂
睦州炉鞴雪峰机，打就金毛狮子儿。三句楷磨区法则，十门规度别机宜。树雕叶落西风急，云淡天低晚日迟。情见到头窥不得，离心意识始方知。
特点
指云门宗接化学人之八项特点。又作云门八要。即：玄、从、真要、夺、或、过、丧、出。(一)玄，谓云门宗师家接化学人之方式，乃玄妙而非言语思量所能测知。(二)从，指从学人之根机力量以接化之。 (三)真要，谓立脚于佛道，以拈示宗旨。(四)夺，指接化之时，丝毫不容学人拟议，以截断其烦恼性。(五)或，谓云门宗之师家不受言语拘束，能自由自在地活用言语，以接化学人。(六)过，指接化方式严峻，不许学人转身回避。(七)丧，谓令学人脱离二种谬见：(1)不能鉴照一己清净之本性(佛性)，(2)执着己见。(八)出，谓采取自由接化之方式，给予学人阔然自在之契悟机会。云门三句为云门宗之祖云门文偃禅师用以接化学人之三种语句，即：函盖乾坤、目机铢两、不涉万缘三句。《五家宗旨纂要》卷下(卍续一一四·二七八上)：“云门示众云：“函盖乾坤、目机铢两、不涉万缘，作么生承当?”众无语。自代云：“一镞破三关。”后德山圆明密禅师遂离其语为三句：函盖乾坤句、截断众流句、随波逐浪句。’ ‘函盖乾坤’，指绝对之真理充满天地之间，且函盖整个宇宙。‘目机铢两’，为断除学人之烦恼妄想，谓应超越语言文字，于内心顿悟。‘不涉万缘’，对参学者应机说法，为活泼无碍之化导。此三句若依大乘起信论之哲理诠释之，则第一句为‘一心门’，第二句为‘真如门’，第三句为‘生灭门’。后云门之法嗣德山缘密取云门三句之观念，而改其语为函盖乾坤、截断众流、随波逐浪，称为德山三句，广为云门宗所用，称之为云门剑、吹毛剑。德山尝以三句示众，五灯会元卷十五(卍续一三八·二八一下)：‘若辩得出，有参学分;若辩不出，长安路上辊辊地。’意谓掌握其含意，即可求得解脱。若就现代哲学之思辩方式而言，云门三句系以其内在根本之绝对为主体，表现出一套辩证历程之三方面：(一)就普遍性言，无所不在，函盖宇宙全体。(二)就超越性言，乃截断众流，超越宇宙，非吾等所能触及、穷尽者。(三)就作用言，乃顺机接引，随波逐浪。禅学各宗所共有之特点即在于此种永无止境之精神追求。函盖乾坤句：本真本空，一色一味，凡有语句，无不包罗，不待踌躇，全该妙体，以事明理，体中玄也。云门寺由文偃禅师创建于五代后唐。庄宗同光元年癸未(公元923年)，时年60岁的文偃经奏准南汉王同意由原驻锡地灵树移庵，领众开创云门山，他“因高就远，审地为基”，创建梵宇，经历5年而告功竣。据云门山志记载，寺观建成之后，“闻风向道者，云来四表，拥锡衣止者，恒逾半千”。文偃禅师开示法语，立章传道，并在此创立“云门宗”。南汉白龙三年(公元927年)，南汉王敕封该寺为“光泰禅院”，后又敕改为“证真禅寺”。至南汉大宝六年(公元963年)，又敕改为“大觉禅寺”，此名一直沿用至今，因该寺坐落在云门山下，故世人习惯称之为“云门寺”。
云门寺几度兴衰，历经苍桑。其鼎盛于北宋时期，但南宋以来则逐渐衰微，至明清以后特别是抗日战争后期已到了破败境地。虚云和尚在完成南华寺的重修工程后，于1943年12月在李汉魂、李济深和邹洪的支持下，移锡云门，在当时抗战困难重重的情况下，昼夜操劳，历时9年，完成了云门寺的重建工作，一时宗风大振。“文化大革命”期间给云门寺带来毁灭性的打击，使其僧去寺残，难于馨述。幸得党的十一届三中全会，使党的宗教政策得以落实，1983年4月9日，国务院确定云门寺为全国重点保护的寺观之一。1982年虚云老和尚的法嗣弟子佛源大和尚，从北京重回云门，肩负起恢复和振兴祖庭的重任，在政府和海内外四众弟子的支持下，历经艰辛，终于将云门祖庭重建重修，面貌一新。云门寺环境幽雅，风景奇特，既是乳源的八景之一，亦为岭南胜地。寺的四面层峦叠嶂，山高林密，猿猴、白鹇等珍禽异兽，时有出没。环寺苍松挺劲，竹影婆娑。更有云门寺后山的风景名胜桂花潭，前来云门寺者必往观赏。从寺后向东北山径而行二十多分钟，即见潭形如盆，石壁环拱，潭内水清见底，潭深六尺有余，瀑布从几十尺高的崖顶飞流而下，置身潭畔，暑气全消，神清气爽，令人流连忘返。据佛源和尚和云门寺新任方丈明向法师介绍，云门寺最大的特点在于它完全继承了祖师的宗风，寺风严谨。直到现在还严格保持着过农禅生活，学修并举，老有所养，幼有所学的丛林制度。
禅宗公案
云门拄杖化龙
禅宗公案名。又作云门拄杖化为龙、云门拄杖子。本则公案为云门宗之祖云门文偃拈拄杖，对大众垂示自在之妙用。碧岩录第六十则(大四八·一九二中)：‘云门以拄杖示众云：“拄杖子化为龙，吞却乾坤了也，山河大地甚处得来?”’本则公案阐释自在之妙用，谓山河大地与自身无差别，尽大地为沙门之一只眼，宇宙间之一切即是我。[云门匡真禅师广录卷中]
云门花药栏
禅宗公案名。又作云门花栏、云门金毛狮子。本则公案系云门宗之祖云门文偃就‘清净法身’之问题所作之机缘语句。碧岩录第三十九则(大四八·一七七中)：‘僧问云门：“如何是清净法身?”门云：“花药栏。”僧云：“便恁么去时如何?”门云：“金毛狮子。”’上引中之‘清净法身’，乃指遍一切处之佛身。对于僧所问‘如何是清净法身’，云门漫不经心地答以‘花药栏’，意谓清净法身遍于一切处，故答案非仅限于‘花药栏’;而师答以花药栏，唯因师此时恰于庭前眺望花坛。此答看似漫不经心，实系势力万钧。僧复问：‘便恁么去时如何?’云门答以‘金毛狮子’。金毛狮子一语，意含认可此僧之修行圆熟，然是否为完全之认可，则未尽然。
云门倒一说
禅宗公案名。又作：“云门目前机”。为云门宗之祖云门文偃禅师针对某僧有关‘未来’之观念所作之机缘语句。碧岩录第十五则(大四八·一五五上)：‘僧问云门：“不是目前机，亦非目前事时如何?”门曰：“倒一说。”’上引之中，‘机’为能观之心，‘事’是所观之境;心与境即指主观与客观。能见之机与事容易分辨，然僧所问者，却属客观未生、主观未起之事。故云门以‘倒一说’答之。倒即颠倒，以僧舍目前之事机而问未发生之事，然既为未发生之事，则心与境尚未接触，故此问话本身即是颠倒之见解。
云门干屎橛
禅宗公案名。为云门宗之祖云门文偃禅师对某僧之‘如何是佛’一问所作之机缘语句。无门关第二十一则(大四八·二九五下)：‘云门因僧问：“如何是佛?”门云：“干屎橛。”’干屎橛指拭人粪之干橛片。干屎橛乃污秽之物，而佛为清净身。云门以不净答清净身之问，乃示人当离净、不净二见，以纯一无杂之心参究，方能悟入佛道。又‘干屎橛’亦含无用处之义，意谓佛之名徒然污秽学人之心田，与其远处求佛，不如力求清净一己之心;旨在打破学人对于名字之执着。[云门匡真禅师广录卷上、五灯会元卷十五]
云门须弥
禅宗公案名。又作云门须弥山。系云门宗之祖云门文偃与某僧关于‘不起一念，还有过否’所作之机缘语句。从容录第十九则(大四八·二三九中)：‘僧问云门：“不起一念，还有过也无?”门云：“须弥山。”’起念固然是过，若不起一念，还有过否?僧有此问，即落入妄想分别之限，云门遂以‘须弥山’一语答之。须弥山即不动或难越之意。此语意谓其过之大，犹如须弥山一般。旨在使该僧远离有过、无过等对立二见。
云门脚跛
禅宗公案名。本则公案记述云门宗之祖云门文偃契悟道法之因缘。据五灯会元卷十五云门文偃章记载，云门参访睦州道明时，接连三日扣门，前二日睦州一见云门即闭门，至第三日，睦州开门，云门迅疾拶入，睦州将师擒住，曰(卍续一三八·二七六上)：‘道!道!’师稍拟议回答，睦州便将师推出，曰：‘秦时度轹钻!’遂掩门，而折损师之一足，师当下大悟。[禅苑蒙求卷下]
云门话堕
禅宗公案名。本则公案记述云门宗之祖云门文偃责备某僧话堕(失言、失策)之因缘。无门关第三十九则(大四八·二九七下)：‘云门因僧问：“光明寂照遍河沙。”一句未绝，门遽曰：“岂不是张拙秀才语?”僧云：“是。”门云：“话堕也!”后来死心拈云：“且道那里是者僧话堕处?”’上引中之‘光明寂照遍河沙’，系出自张拙秀才参石霜庆诸悟道时所作之偈‘光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家’。死心乃黄龙慧南之法孙死心悟新，为距云门二百年后之人。本则公案中，死心举云门与该僧之因缘，问‘且道那里是者僧话堕处’，旨在令学人参‘话堕’二字，谓该僧借用张拙秀才之语，乃被古人之名句所迷惑，而失却自己之光明，故当云门指其失言时，立即令其陷于进退两难之境。实乃因语非出于自心，故该僧第一句借用他人语句，被识破后，即无法说出第二句。[云门匡真禅师广录卷中]
云门尘尘三昧
禅宗公案名。又作云门钵桶。本则公案系云门宗之祖云门文偃禅师为阐释禅之意义所作之机缘语句。碧岩录第五十则(大四八·一八五中)：‘僧问云门：“如何是尘尘三昧?”门云：“钵里饭，桶里水。”’尘尘三昧，谓透过一一微细之法，而入于王三昧。云门遂举钵里饭、桶里水等具体事物，藉透过一一微细之法，以阐释禅之要旨。[从容录第九十九则]
云门一字关
僧问云门：如何是云门剑?门云：祖。如此之类，凡有所问，但以一字酬之是也。三山来云：云门恁么道，谓是齿不关风，谓是舌头太短，有人透得此关，许你亲见云门。三山来颂云：一字关一字关，何不成双独成单?单单一字诚难测，一字诚难测也难。难难，好比隔个须弥山。
二种光不透脱
(疑情犹未尽，回道到家迟。)一切处不明面前有一物是一：闻声风色随疑转，驴粪从他换眼睛。三山来颂云：白云朵朵翳双睛，一线青天也是尘。拨尽黄金知何日，不愁寂寞不愁贫。透得一切法空隐隐地，似有个物相似，亦是光不透脱：遇物临机生见解，是非卜度自狐疑。三山来颂云：梦破方知一物无，法尘尽处亦何孤，谁知暗里相逢处，依旧从前障眼珠。古尊宿总颂：十处逢缘九不通，疑情一片滞顽空。何劳拣择寻宗旨，来意还他去意同。
云门对一说
禅宗公案名。又作云门一代时教。为一僧与云门文偃禅师关于‘何为释迦佛一代教法’之机缘问答。碧岩录第十四则(大四八·一五四下)：‘僧问云门：“如何是一代时教?”云门云：“对一说。”’世尊住世八十年，其中四十五年间说法度众，故知释尊一代教说非一时得以述说。云门答以‘对一说’三字，已超出言诠，直指心性，函盖乾坤，而将显、密、禅、净之一代时教包含无遗。然若仅从语言文字或理论义解作揣测，绝不能探知云门禅师之真意
云门三种病
(动止因三种，偏估落二边。)一未到走作：避影劳形无是处，离阴灭迹枉徒然。三山来颂云：东去西来无了日，南奔北走到何年。红尘扰扰忘归路，梦断家山实可怜。二已到住著：幸然弃有方回首，却例沉空不转身。三山来颂云：长安虽乐实难居，到处优游任卷舒。莫教门门高枕卧，养成个疾倩谁除。三透脱无依：走南进北无方所，尽日优游不到家。三山来颂云：不入尘牢不受缠，抛枷打锁许多年。谁知作个长流客，荡荡无依去不还。古尊宿总颂：未到家山灯水秋，归来那更不回头，就中透得无依止，此病阎王替汝愁。
以上就是对佛教禅宗之云门宗的详细介绍，希望可以对师兄有帮助。对于任何佛门中的经典和人物事迹，我们都要不断用心去学习，只有这样我们才能慢慢的得到领悟，不断的学习是可以让师兄获得轻松自在的生活。
...查看更多一、“函盖乾坤”的诗禅感悟
对“函盖乾坤”,云门宗人有如下阐说:“天上有星皆拱北。”〔4〕“乾坤并万象,地狱及天堂。物物皆真见,头头用不伤”。〔5〕“日出东方夜落西”。〔6〕“匝地普天”。〔7〕“合”。〔8 〕在云门宗看来,现象界的乾坤万象,上至“天堂”,下至“地狱”,都是真如的显现,由本体变现而来。因此,事事物物,无一不是真如“妙体”,犹如所有的星辰都朝向北斗,道无所不在,匝地普天,山河大地即是真如。这是汲取了华严宗理事互彻、事事无碍的精髓。理在事中,事体现着理,而又各具个性,理事无碍,事事无碍,由此发出云门宗一系列诗意的感悟。
1、山水真如
云门宗以“山河大地”为“西来意”,〔9〕以“青青翠竹, 郁郁黄花”为“随色摩尼珠”,〔10〕以“芭蕉叶上三更雨”为“云门一曲”,〔11〕山河大地、翠竹黄花、蕉叶雨珠都是绝对本体的显现,山山水水悉真如,“月白风恬,山青水绿。法法现前,头头具足”。〔12〕只要以一颗纯明无染的素心去对应,便会沐浴在自然物象静谧而明洁的光辉里,在风月山水之中感受到永恒绝对的本体,并获得“秋云秋水,看山满目。这里明得,千足万足”〔13〕的圆满自足。云门宗指出,对山水真如的感悟,不仅有一双慧眼,还要有一双慧耳:
蜀魄连宵叫, 终夜啼。圆通门大启,何事隔云泥?〔14〕
由般若智所体证的真如,圆满周遍,作用自在,且周行于一切,是为圆通。既然日夜啼叫的杜鹃、莎鸡,都在开启着遍满一切的悟入门径,为什么还触目不会道,与了悟有云泥之隔?云门宗对见桃花悟道的灵云禅师甚为推崇:“春山青,春水绿,一觉南柯梦初足。携筇纵步出松门,是处桃英香馥郁。因思昔日灵云老,三十年来无处讨。如今竞爱摘杨花,红香满地无人扫。”〔15〕虽然山青水绿,桃红似锦,但像灵云那样颖慧超悟的人实在太少,因为众人都沉溺于“摘杨花”的玄想沼泽中去了。为了纠正这一偏颇,云门宗禅诗注重对自然物象作即物即真的感悟:“夜听水流庵后竹,昼看云起面前山。”〔16〕“秋风声飒飒,涧水响潺潺”。〔17〕物象飘逸空灵,心境淡泊悠闲。在云门宗看来,纯净明洁之物显现着真如,秽浊不洁之物也同样显现着真如:“清净法身”就是“花药栏”,〔18〕它“满眼是埃尘”,〔19〕“本来人”也是“风吹满面尘”。〔20〕不论洁物秽物,同样是大道的显现。大道触目现前,参禅者却舍此他求,殊不知真如佛性如同满月,乾坤六合都沐浴着它的光芒,条条大路都通达了悟之境。“八万四千深法门,门门有路超乾坤。如何个个踏不著?只为蜈蚣太多脚”。〔21〕只要悟入任何一则法门,都可立地成佛。可人们偏不脚踏实地,心神散逸,利舌巧口,沉醉于禅机问答,站在门外,不得其门而入。不知佛祖得到的禅悟极境,是“门掩落花春鸟啼”〔22〕的宁谧内敛、生机远出的内证境界。因此,云门感叹:“世界与么广阔,为甚么钟声披七条?”〔23〕世界久远广袤,参禅者要沐浴自然的灵光,挹取天地的清芬,洗涤尘襟。如果只是在晨钟暮鼓里披衣枯坐,求佛求法,就会昧却了眼前的大好景色,与大道当面蹉过。
2.日用是道
从客观外境来说,山河大地皆是真如;从主体的生命体验方式来说,无所不在的道也存在于禅者的日用之中。学人问节诚禅师“卷帘当白昼,移榻对青山”两句杜诗的涵义,禅师让他把净瓶拿过来,说这就是“卷帘当白昼”,之后又让他把净瓶放到原来的地方,说这就是“移榻对青山”。〔24〕杜诗原意是用卷帘移榻表示对山水自然的爱好,禅师对它作公案式的诠释,“白昼”、“青山”被置换成了起居动作。云门曾征引《法华经》“一切治生产业,皆与实相不相违背”之语来开示学人。一切世间法,都是佛法,并不一定要脱离人世,超尘绝俗,到深山冷庙里枯坐苦修,才是佛法。日常生活的各种形态,同形而上的大道,并不抵牾,这是《法华经》的菁华。云门宗汲取佛教经典的精髓,强调在生活中体验大道,在“钵里饭,桶里水”中体证“尘尘三昧”。〔25〕三昧是一个人的心境完全与某物混然而成为一体时的境界。透过钵饭桶水这些生活细节,可以体证到一切简单化到极点、纯一化到极点的禅心。雪窦颂“钵里饭,桶里水”说:
钵里饭,桶里水,多口阿师难下嘴。北斗南星位不殊,白浪滔天平地起。拟不拟,止不止,个个无裩长者子。
诗意谓纵是再善谈辩的人,也对钵饭桶水“下嘴”不得。因为它是如此的不容拟议,犹如北斗依旧在北,南星依旧在南,山只是山,水只是水。如果寻思拟议,即是平地起波澜,宛如《法华经》中那个不知自家本有无价珍宝,却外出流浪,穷得连裤子都没得穿的长者子一样,昧失了宝贵的自性。由此出发,云门宗指出,“吃粥吃饭”就是悟入的途径,参禅者的修行并没有什么特别注重的细目,平常生活,像吃饭穿衣、屙屎送尿等行住坐卧,乃至任何语默动静、造次颠沛之间,无不是修行的时节、沙门的德目。在日常的生活中,显露着大道:“白云断处见明月,黄叶落时闻捣衣。”〔26〕最平凡的日常生活,含蕴着纯真的意趣,是参禅悟道的真正切入之处,“著衣吃饭”、“斋余更请一瓯茶”是一天十二时中体悟佛法的最佳时机。〔27〕“十字路头”的人就是“佛”,“三家村里”的人的行为就是“法”,〔28〕“除却著衣吃饭,屙屎送尿”,并没有别的奇特之事。如果舍此他求,就是妄想,应坚决予以拂却。〔29〕云门宗还特别重视平凡恬淡的平常心,主张返奇特于自然,凡圣一如,净秽不二。云门宗的俗家弟子赵抃年老致仕,亲旧里民,遇之如故,遂作高斋以自适,题诗见意:
腰佩黄金已退藏,个中消息也寻常。世人欲识高斋老,只是柯村赵四郎。〔30〕
高斋老,不复是往日的显宦,而只是普普通通的“赵四郎”。云门问僧:“古佛与露柱相交是第几机”,又自代云:“南山起云,北山下雨
3.水月相忘
道无所不在,通过种种声色表现出来,而世人由于眼耳等感觉器官的粘著性,妨碍了悟道:“风雨萧骚,塞汝耳根。落叶交加,塞汝眼根。香臭丛杂,塞汝鼻根。冷热甘甜,塞汝舌根。衣绵温冷,塞汝身根。颠倒妄想,塞汝意根”。〔34〕六根胶著外物,对诗禅感悟形成了障蔽,“参玄之士,触境遇缘,不能直下透脱者,盖为业识深重,情妄胶固,六门未息,一处不通”。〔35〕因此,云门宗主张剔除感官的粘著性,主张由声色悟道,强调彻悟的无差别一如境界:“闻声悟道,见色明心。观世音菩萨将钱来买胡饼,放下手却是馒头”。〔36〕香严禅师聆闻击竹之声而悟道,灵云禅师见桃花盛开而悟道,超声越色,饮誉禅林;观世音菩萨买胡饼,一放手却是馒头,也是对声色的超越。胡饼与馒头原本互不相干,代表人们以思量作用所认识的现象界的差别相。然而在全然了悟如观世音菩萨的眼里,早已断除所有对立的差别见解,而臻于一如之境界,可谓声色并悟、根尘透脱。剔除了六根的粘著性,就能产生“六尘不恶,还同正觉”的翻转,〔37〕就能对境无心,应物而不累于物,无心于任何事相,从而成为无心合道的解脱人。体现云门宗无住生心的美学范式是水月相忘,表现了云门宗涤荡六根粘著性所获得的澄明感悟:
譬如雁过长空,影沉寒水。雁无遗踪之意,水无留影之心。〔38〕
志璇禅师也开示学人:“竹影扫阶尘不动,月穿潭底水无痕”。〔39〕般若是无我无心的无分别智,以无心明月映照无心潭水,即可产生水月相忘式的审美感悟。这种水月相忘式的审美感悟,来自于云门宗对《楞严经》的修养。《楞严经》卷10谓:“观诸世间大地山河,如镜鉴明,来无所粘,过无踪迹,虚受照应,了罔陈习,唯一精真,生灭根元,从此披露”。参禅者臻此境界,看世间万事万物,如同大圆镜中映现万物,如灯光照彻万象,物来斯应,影去不留。只有对境无心,方可摆脱六根的粘滞性,从而使性水澄明,得到自性的明珠。一旦起心动念,澄明心湖掀起滔天巨浪,就不能进行审美观照。心如娴渊静水,即可产生水月相忘式的观照。在此观照中,主体与客体全然泯除了对立,达到了浑然一体的圆融。云门宗对生死的感悟,鲜明地体现了水月相忘的特质。法明禅师诗云:
平生醉里颠蹶,醉里却有分别。今宵酒醒何处,杨柳岸晓风残月。〔40〕
法明悟后返乡,经常喝得大醉,歌柳咏词数阙,临终前诵柳词作诀。所谓“醉”,即是将世俗的观念摒除,使禅悟主体得以全神贯注地、不带功利眼光地静观物象,但此时并非噩然无知,而是“却有分别”,一切都明历历露堂堂,这是无分别的“分别”。酒醒之时,即是生命的圆成解脱之时,观照主体与观照对象浑然相融,打成一片,“杨柳岸晓风残月”既是清纯自为的自然法性,也是圆成蝉蜕的本来面目。
...查看更多二、“截断众流”的诗禅感悟
对“截断众流”,云门宗人有如下“解说”:“大地坦然平”。〔41〕“堆山积岳来,一一尽尘埃
马祖才升堂,雄峰便卷席。春风一阵来,满地花狼籍。〔48〕
马祖禅师刚刚升堂准备说法,百丈禅师即卷起坐席表示法会已终。百丈这种作略,犹如一阵春风,将言辞的浮华吹落净尽。在云门宗看来,师家的引导只是开悟的方便,开悟之后,便不再需要师家的开示。云门宗还提出了“参活句,不参死句”原则。正面阐释佛理的句子乃至于公式化的举止称为“死句”,不涉理路、绕路说禅而看不出意义的句子才是“活句”。参活句旨在使人不执著于语言文字、举止本身的意义,明白佛性的不可解释性:
黑豆未生前,商量已成颠。更寻言语会,特地隔西天!〔49〕
“黑豆”是文字的形象比喻。当语言文字还没有形成之前,只要生起了意识“商量”,就与大道乖离。如果再咬嚼言句,与见性更是遥隔西天。因为活句根本就不能凭意识情念去参究。参活句,即是要使参禅者“去却担凳,截流相见”,〔50〕回归于不容情尘意垢的前语言境域。由截断众流,生发出云门宗禅诗的一系列美感特质。
1.把断牢关
僧问云门“不起一念”还有没有过失,云门对以“须弥山”。 〔51〕起念固然是过,但溺于“不起一念”之念,仍然落入了分别妄想, 仍是意念之流,所以云门予以截断,谓其过之大,犹如须弥山一般,旨在使学人远离有过、无过等对立二见。僧问云门如何是“超佛越祖之谈”,云门对以“胡饼”。〔52〕雪窦颂云:
超谈禅客问偏多,缝罅披离见也么?糊饼 来犹不住,至今天下有淆讹。
很多参禅者都喜欢问什么是超佛越祖之谈,问话之中有大大小小的缝罅,所以云门用胡饼拦缝塞定。问话者犹自不肯停止,继续问“胡饼与超佛越祖之谈有什么交涉”,被胡饼蓦口塞住,仍然不肯回光返照,以至于后来的参禅者,只管向胡饼上寻思猜测,自误误人。云门之答,是绝不容思量分别的截流禅机。又僧问云门“不是目前机,亦非目前事”时如何,云门对以“倒一说”。〔53〕“机”是能观之心,“事”是所观之境,心与境即主观与客观。目前能见之机与事容易分辨,但客观未生、主观未起时的机与事则难以度量,故云门以“倒一说”作答。“倒”即颠倒。僧人舍却目前的事机而问未发生的事机,既然是未发生的事机,则心与境尚未接触,因此这句问话的本身就是颠倒之见解。云门示众:“十五日以前不问汝,十五日以后道将一句来。”又自答说:“日日是好日”。〔54〕“十五日”并不是指特定的日子,而是云门借来扫除学人对于“十五”等数字所代表的千差万别之妄想。凡大小、长短、方圆、迷悟、凡圣等等的相对概念,都是差别,因此传统上根据阴阳五行、天干地支作出的对于时间的划分,并进一步依之来判定吉凶祸福的作法,亦是凡夫的妄想分别。在悟者看来,日由东方出,月有盈虚时,万古如一日,本无好歹别,所以云门说“日日是好日”,每日皆为举扬佛法、修行办道的吉辰佳日。云门之答,旨在截断学人的差别妄想,揭示修行须在当前时刻的禅理。云门宗截断众流的手法还通过多种机法表现出来,如僧问“从上宗乘,如何举扬”,子祥对以“今日未吃茶”,〔55〕是以平凡截奇特;“世间所贵者,和氏之璧、隋侯之珠,金山唤作驴屎马粪。出世间所贵者,真如解脱、菩提涅槃,金山唤作屎沸碗鸣”,〔56〕是以贱截贵,以贵截贱;“未必是松一向直,棘一向曲,鹄便白,乌便玄。洞山道这里也有曲底松,也有直底棘,也有玄底鹄,也有白底乌”,〔57〕是以曲截直,以黑截白;僧问云门如何是佛,云门对以“干屎橛”,〔58〕是以秽截净,指示学人应当超越净、不净的对立,用纯一无杂之心参究,方能开悟。这是险绝的云门禅法,旨在破除学人对“什么是佛”的迷执。只要了悟本体心性,就不必外求。凡有外求,即是妄想,即是干屎橛。
2.意象对峙
为了截断思路,云门宗设置了触背关:“若道是拄杖,瞎却汝眼;若道不是拄杖,眼在甚么处?”〔59〕通过是与非的意象对峙,将人们的思维逼到绝境。只有突破触背关,才能跃入“识情难测”的“非思量处”。〔60〕非思量处,不落相对有无之境,禅师往往用唐诗意象来加以呈现:“野蒿自发空临水,江燕初归不见人”,〔61〕“深秋帘幕千家雨,落日楼台一笛风”。〔62〕深禅师举出“白鹭下田千点雪,黄莺上树一枝花”两句,僧人正想议论,禅师立即打了他一座具。〔63〕不触不背,感悟到的景色是脱落了情尘意垢的现量之境。“天地之前径,时人莫强移。个中生解会,眉上更安眉”。〔64〕存在于“天地之前”的现量之境,没有二元意识居存的余地,所有在天地既分之后看似对立的意象,在这里都并存不悖,“非夷所思”:
井底生红尘,高峰起白浪。石女生石儿,龟毛寸寸长。〔65〕黄昏鸡报晓,半夜日头明。惊起雪师子,瞠开红眼睛。〔66〕
对峙的意象并存不悖,是摒除了情尘意想的现量境。既然摒除了情尘意想,意象的对峙与意象的和谐并无区别,因此,云门也特别强调意象的和谐性:“诸和尚子莫忘想,天是天,地是地,山是山,水是水,僧是僧,俗是俗”。〔67〕云门将“九九八十一”作为感悟禅法的“向上一路”和“最初一句”,〔68〕并指出“见拄杖但唤作拄杖,见屋但唤作屋”。〔69〕学人问禅师什么是“透法身句”,禅师以“上是天,下是地”作答,〔70〕也是截断众流,让他莫妄想。
...查看更多三、“随波逐浪”的诗禅感悟
对“随波逐浪”,云门宗释为:“春生夏长。”〔71〕“辩口利舌问,高低总不亏。还知应病药,诊候在临时”。〔72〕“船子下扬州”。〔73〕“有时入荒草,有时上孤峰”。〔74〕“阔”。〔75〕“随波逐浪”既有春生夏长、船子下扬州的随缘适性,又有应病与药、或深或浅的随机接引。它们的共同特点都是“阔”,随缘天地宽,应机天地阔,由此生发出云门宗禅诗随缘适性、随机接引的美感特质。
1、随缘适性
云门宗“有时孤峰顶上啸月眠云,有时大洋海中翻波走浪,有时十字街头七穿八穴”。〔76〕表示随缘适性的禅诗,以散圣《西来意颂》为代表:
因僧问我西来意,我话居山七八年。草履只栽三个耳,麻衣曾补两番肩。东庵每见西庵雪,下涧长流上涧泉。半夜白云消散后,一轮明月到床前。〔77〕
“‘草履只栽三只耳,麻衣曾补两番肩’,盖谓平常心是道,饥来吃饭,困即打眠之意。……‘半夜白云消散后,一轮明月到窗前’,以白云喻‘色界’,明月喻‘自性’清净,参透色界,方诸翳尽去,本性清净,圆融顿现,如明月一轮,当窗朗照也”。〔78〕这首诗的精髓,是“但自无事,自然安乐,任运天真,随缘自在”。〔79〕云门宗对随缘生活尤为看重:“枕石漱流,任运天真”。〔80〕云门宗将“长连床上吃粥吃饭”作为“十二时中”应有的“用心”,〔81〕将“光剃头,净洗钵”作为“十二时中”应有的“履践”,〔82〕将“早朝不审,晚后珍重”作为“平常心”,〔83〕都揭示了佛法就在平常日用之中。这是一种简单化纯一化至极的生活。“放却牛绳便出家,剃除簪发著袈裟。有人问我西来意,拄杖横挑啰哩啰”。〔84〕在无意义、无音韵的曲调中,呈露出最深遽的意义和最圆整的韵律。对随缘自适的生活方式,云门宗禅诗通过饥餐困眠的隐士、自在的渔人、快乐无忧的牧童来表现:“旋收黄叶烧青烟,竹榻和衣半夜眠。粥后放参三下鼓,孰能更话祖师禅”。〔85〕饥餐渴饮,纯乎天运。“渔翁睡重春潭阔,白鸟不飞舟自横”,〔86〕以渔人息却机心,酣睡于浩渺春潭,沉醉在天地恬静之景中的图象,生动地表达出参禅者了悟之心。云门宗诗中的牧童形象,更是随缘自适、快乐无忧的范型:
雨后鸠鸣,山前麦熟。何处牧童儿,骑牛笑相逐。莫把短笛横吹,风前一曲两曲。〔87〕
寒气将残春日到,无索泥牛皆 跳。筑著昆仑鼻孔头,触倒须弥成粪扫。牧童儿,鞭弃了,懒吹无孔笛,拍手呵呵笑。归去来兮归去来,烟霞深处和衣倒。〔88〕
不用求真,何须息见。倒骑牛兮入佛殿,羌笛一声天地空,不知谁识瞿昙面。〔89〕
这是一幅幅野趣天机牧牛图
2、对机接引
圆悟解释“随波逐浪”说:“若许他相见,从苗辨地,因语识人,则随波逐浪也。”云门宗一方面斩断语言葛藤,不立文字;一方面又顺应学人的根机用语言接化,不废文字,所谓“山僧不会巧说,大都应个时节”。〔90〕缘密禅师《委曲商量》云:
得用由来处处通,临机施设认家风。扬眉瞬目同一眼,竖拂敲床为耳聋。〔91〕
适应学人的根机而施行的种种方法手段(“临机施设”),像“竖拂敲床”这类禅机接引,都是为着不明大法者(“耳聋”)权且设立的方便而已。云门宗应机说法,十分注意根据不同的对象采取不同的教学方法,“随物应机,不主故常”。〔92〕云门示众云:“药病相治,尽大地是药,那个是自己?”〔93〕尽大地无不是法,宇宙全体都是法,物物全真,头头显露。药病相治,乃是方便施设。纵是世尊四十九年说法,也是应机施教,应病与药,是一种寻常施设的手段,尚非根本法的直示。僧问云门什么是超佛越祖之谈,云门说:“蒲州麻黄,益州附子。”蒲州麻黄,益州附子,都是道地的药材,云门意谓要回答什么是超佛越祖之谈,得看具体情况,对症下药。在禅宗语录中,对什么是祖师西来意、什么是佛之类的回答,千奇百怪,不但每一个禅师的答案互不相同,而且同一禅师对不同学人的回答也互不相同,甚至同一禅师对同一学人的回答也先后不同,这正是由于随波逐浪的缘故。
“云门三句”虽然各有其强调的重点,但这仅是方便权宜而已,云门同时又强调“一镞破三关”,示众答问,往往出以一字或一句,而在一字或一句中,又含有“三句”之意:“云门一句中,三句俱备,盖是他家宗旨如此”,〔94〕“云门大师,多以一字禅示人。虽一字中,须具三句”。〔95〕如云门用“花药栏”表示清净法身,既表露了清净法身遍于一切处,大道无所不在,是函盖乾坤的第一句,又是对学人清净意念的铲除,是截断思维之流的第二句;同时又对机接引,是随波逐浪的第三句。又如志璇禅师的诗:“瘦竹长松滴翠香,流风疏月度炎凉。不知谁住原西寺,每日钟声送夕阳”。〔96〕既有松竹风月钟声夕阳皆菩提的第一句,又有全然忘机超越物我的第二句,又有日日好日随缘适性的第三句,同时,它又不是三句中任何一句所能包括得了的,跳出三句外,不在阶级中,从而臻于脱落身心、廓尔忘言、圆机自远的澄明悟境。由此可见,一即三,三即一。云门三句的诗禅感悟,通过诗歌形象表现出来,形成了山水真如、日用是道、水月相忘、把断牢关、意象对峙、随缘适性、对机接引的美感特质,为古典诗学园苑增添了一笔丰厚的遗产。
...查看更多云门宗是禅宗五家七宗之一，因开山祖师云门文偃禅师而得名，略称云宗。云门宗宗风陡峻，以简洁明快、不可拟议的手法破除参禅者的执着，返观自心。
