阿罗汉果位

须菩提，人中第一阿罗汉 须菩提，人中第一阿罗汉

须菩提的生活和心境，恬淡自在，时时都在空三昧解脱者的境界里。

在世上做人，即使是一位圣者，毁谤讥嘲仍然会加诸于他，不管是怎样的白璧无染，远离名闻利养，为众生做了很多事情，但世上的凡夫俗子，总爱造谣生事，说别人怎么不好。

须菩提修道、弘化，日日忙着普利群生的工作，但冷酷的人情，讥讽的言语，仍然不放过他。不过尊者对这些都看如平淡的风云，从来不因此而动心生气。

有一天，须菩提在弘化说法的途中，忽然听到有人批评他的言论，他们说：「须菩提有什么了不起，他大概没什么修行，你看他在比丘中痴痴呆呆的，一点活动都没有。」

有些比丘们听了很为须菩提不平，都问他为什么不和那些人辩白？

须菩提心平气和的回答道：

「诸比丘！谢谢你们对须菩提的关怀友爱，但请不要作这不平之想。要知道，无谓的辩白就是诤论，诤论是胜负心，与真理相违背。我们修道者，对于讥嘲毁谤，甚至逆境磨难，都要看成是助道的增上缘，藉此可以消除业障，增强信心。而且，在真理的世界中，实在没有诤的必要。真理是无我无人的，无彼无此的，无高无下的，无圣无凡的。我知道一相平等，无住真空之理，所以我的心像万里朗朗的晴空，什么都没有，何必辩白？」

解空的须菩提，他的心境、胸襟就是如此阔达自在，诸比丘对他的作风都很钦佩！

须菩提对众生忍让的美德，确实高人一等，他常说：「假若有众生嫌我站立不好的话，我就终日端坐不起；如果厌恶我坐着不好的时候，我就终日立不移处。我于一切法中绝不起一烦恼，绝不恼一众生。」

须菩提，能随顺世间，行大忍辱，对任何一个人，都无恼无诤，这就是由于他通达空性的缘故。

佛陀知道须菩提有这样的修行后，很是欢喜高兴，有一次曾在金刚般若法会上称赞他道：

「须菩提！在我的弟子中，修行能到你这种程度，算是很难的了。你已证得无诤三昧，这是人中最为第一，我为你恭喜，你已经是第一的离欲阿罗汉！」

须菩提听到佛陀的称赞，心中非常欢喜又感激，但又像是不敢当似的。他合十顶礼说道：

「佛陀！您对我们布施慈悲爱语，给我们鼓励，我是满腔诉不尽的感激之情。佛陀！您说我是人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，但是，我绝不做如此想，假若我有这样的想法，就代表我执还没有断除，终日还是沉在有得有证的法执之中，佛陀！我没有这样想，也没有这样行，以无生无为的缘故，佛陀才对我说这样的爱语美词

。其实，像舍利弗尊者、目犍连尊者，他们才是真正的离欲阿罗汉！」

很谦虚而又善于言词的须菩提，从他的说话中，就可以知道他是一位证得圣果的阿罗汉了。

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须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉道各是什么 须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉道各是什么

须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉这是小乘佛法中修行次第的四个阶段(果位)，合起来称为“四果罗汉”。也就是说，要修到“阿罗汉”这个层次，要先后经过这四个阶段。

1、须陀洹，又译为预流、入流，佛教术语，是南传佛教中的修行位阶，为沙门四果中的初果。

2、斯陀含，是佛教的位阶、果位名称，意为一还果，是第二阶成果成效，因此也称为二果。

3、阿那含，佛教术语，由后秦鸠摩罗什由梵语译为阿那含，“不来”或“不还”之义，声闻第三果。

4、阿罗汉为声闻四果之一，如来十号之一。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者

。是佛教声闻中最高果位。

扩展资料：

南传佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。须陀洹是南传佛教修行证得的第一个果位。南传佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。

第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道(畜牲道、饿鬼道、地狱道)。只会在三善道(天道、阿修罗道和人道)之间轮回。

第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。

第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。

第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。阿罗汉是佛陀十大称号之一。

以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者;也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。

须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是原始佛教的究竟果位，南传佛教完全依从原始佛法教诲。但是佛陀灭度六百年后逐渐出现的大乘(北传)佛教却不以为然，认为阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为“自了汉”。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。

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教百千恒河沙众生得到阿罗汉果位，不如广宣说此经半句！

您教百千恒河沙众生得到阿罗汉果位，不如广宣说此经半句！

有部殊胜无比的经典名：《圆觉经》全称为《大方广圆觉修多罗了义经》,历来因其义理渊深澄澈，文辞优美酣畅，对后世中国佛教文化影响极大。是唐宋之后中国佛教各宗盛行讲习的经典。此经的具体内容，是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法。有很多高僧大德讲解过此经，在网上可搜索：《圆觉经》讲解，有慧律法师，南怀瑾老师，元音老人，圆瑛大师等的讲解视频音频文字，还有白话文等！用七宝积满三千大千世界用来布施，都不如您闻此经的名字和一句话的功德大！教百千恒河沙众生得到阿罗汉果位，都不如您宣说这部经的教义，而且只宣说半句偈语就够了！所以大家一定要受持此经，广宣流布，广为人说啊！法会中有火首金刚，摧碎金刚，尼蓝婆金刚等八万金刚和眷属，对佛说：“世尊，如果后末世一切众生，有能够持守坚定大乘信仰的人，我们一定好好守护这样的人，像保护自己的眼睛一样！凡是他们的修行道场，我们各位金刚决心各自带领自己的部属，从早到晚进行守护！使他们坚信佛法，修持道行的信念力不退转，并使得他们的家庭眷属永远不蒙受灾难，不会被瘟疫疾病侵害，家中的财宝丰富充足！永远不会减少！多么殊胜啊！大家一定要受持广为人说此经啊！大梵天王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，会守护持有这部经书的人，让他们经常能得到安稳，使他们奉佛的心不减弱不退转！大力鬼王名吉槃荼，与十万鬼王，会守护奉持这部经书的人，从早到晚侍卫在他们身旁！使得他们的修道之心永不退转！使得他们不受委屈!在他们居住的地方一由旬内，如果有鬼神侵犯干扰，定会使得他们粉碎像微尘一样！多么殊胜啊！您一定要受持此经，广宣流布，广为人说啊 ！

现在为您略说此法宝殊胜功德（摘自经文原文）：

一：“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。”

【大家一定要信受此经，为人广说，广宣流布啊！】

二：

末世诸众生， 心不生虚妄，

佛说如是人， 现世即菩萨，

供养恒沙佛， 功德已圆满，

虽有多方便， 皆名随顺智。”

【功德非常殊胜！大家不要犹豫，赶快受持此经，转发，为人广宣说啊！】

三：于是，辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，如是法门甚为希有！世尊，此诸方便一切菩萨于圆觉门，有几修习？愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。”时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮：

“若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。

“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。

“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。

“若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。

“若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。

“若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。

“若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。

“若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。

“若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。

“若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。

“若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。

“若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。

“若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。

“若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。

“若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。

“若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。

“若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。

“若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。

“若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。

“若诸菩萨以寂灭力，种种自性安于静虑，而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。

“若诸菩萨以寂灭力，无作自性起于作用，清净境界，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。

“若诸菩萨以寂灭力，种种清净而住静虑，起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。

“若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。

“若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。

“若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。

“善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“辩音汝当知： 一切诸菩萨，

无碍清净慧， 皆依禅定生。

所谓奢摩他， 三摩提禅那，

三法顿渐修， 有二十五种。

十方诸如来， 三世修行者，

无不因此法， 而得成菩提。

唯除顿觉人， 并法不随顺。

一切诸菩萨， 及末世众生，

常当持此轮， 随顺勤修习，

依佛大悲力， 不久证涅槃。”

四：于是，圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊，我等今者已得开悟。若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉

！善哉！善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。”时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界得心轻安；过三七日，一向摄念。若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言：‘我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故，今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。’善男子，此名菩萨示现安居，过三期日随往无碍。善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界终不可取。

五：善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。善男子，是经名为《顿教大乘》，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊虻及阿修罗饮其水者，皆得充满。

六：“善男子，假使有人纯以七宝，积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。善男子，假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。善男子，若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。”

【用七宝积满三千大千世界用来布施，都不如您闻此经的名字和一句话的功德大！教百千恒河沙众生得到阿罗汉果位，都不如您宣说这部经的教义，而且只宣说半句偈语就够了！所以大家一定要受持此经，广宣流布，广为人说啊！】

七：尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：“世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目。乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转。其家乃至永无灾障，疫病销灭，财宝丰足，常不乏少。”

【这时，法会中有火首金刚，摧碎金刚，尼蓝婆金刚等八万金刚和眷属，对佛说：“世尊，如果后末世一切众生，有能够持守坚定大乘信仰的人，我们一定好好守护这样的人，像保护自己的眼睛一样！凡是他们的修行道场，我们各位金刚决心各自带领自己的部属，从早到晚进行守护！使他们坚信佛法，修持道行的信念力不退转，并使得他们的家庭眷属永远不蒙受灾难，不会被瘟疫疾病侵害，家中的财宝丰富充足！永远不会减少！多么殊胜啊！大家一定要受持广为人说此经啊！】

八：尔时，大梵天王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：“世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。”

【会守护持有这部经书的人，让他们经常能得到安稳，使他们奉佛的心不减弱不退转！】

九：尔时，有大力鬼王名吉槃荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：“世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。”

【会守护奉持这部经书的人，从早到晚侍卫在他们身旁！使得他们的修道之心永不退转！使得他们不受委屈!在他们居住的地方一由旬内，如果有鬼神侵犯干扰，定会使得他们粉碎像微尘一样！多么殊胜啊！您一定要受持此经，广宣流布，广为人说啊 ！】

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一位证得阿罗汉果位的高僧自述过去世邪YIN所受果报

佛陀般涅槃后二百多年，印度阿育王时代。在有“花城”之称的巴嗒厘子城中，居住着依西达西和菩提两位长老尼。她们两位长老尼，都是具足戒行、喜乐禅那、博学多闻，并且断尽了一切烦恼的四果阿拉汉圣者。

有一天，她们进入巴嗒厘子城托钵，用完餐后一起走到恒河边散步，在一处无人的沙滩上，快乐地坐着。

菩提长老尼比较年长，她好奇地问依西达西长老尼：

“圣尼依西达西，你长得端庄可爱，又青春年少，你见到了居家的什么过患，而导致你出家，过着出离的梵行生活?”

于是，依西达西长老尼，讲述了她那坎坷曲折的人生经历：她出生在中印度西南方，阿槃提国的伍揭尼城中，一个很富翁的家庭。

她的父亲，不仅有钱而且品德很好，非常疼爱自己的独生女依西达西，她从小就接受良好的教育，使她变得既贤淑又可爱。等她到婚龄时，父亲把她嫁给萨给德城的，一个门当户对的富贵人家子弟。依西达西成为人妻之后，她恪守妇道。

她在未嫁时，就很孝顺自己的父母，为人妻后也很孝顺公婆。每天起早贪黑，凡事都恭亲力行，照顾家人无微不至。

因此，当时的依西达西，是古印度妇女中，贤妻良母的优秀典范。可是好景不长，她在夫家只做了一个月时间的新娘。

有一天，她的丈夫，对其父母说：“我再也不想和依西达西一起生活了，我要离家出走!”

丈夫的父母，大惑不解：“儿啊!不要这样说。依西达西聪慧贤淑，伶俐勤勉，你为什么不喜欢她呢?”

“依西达西从来都没有伤害过我，但我就是不想和她生活在一起，我只感到嫌恶和厌弃，我觉得受够了，我想离家出走!”

他的父母感到很难过，不知他们小两口是否有难言之隐，于是找到依西达西，询问道：“是不是你有什么过失呢?请照实对我们说吧!”

“我不曾犯过任何的过错，也不曾伤害过他，甚至不曾恶言相向。我也不知道做错了什么，丈夫那么厌烦我?”

他的父母确实很无奈，如果媳妇不离开的话，他们将会失去自己的儿子。为了挽留住儿子，他们对依西达西说：

“为了保住儿子，我们没有福份，留住你这个漂亮的天女。”并不得不把她送回其父亲的家。

作为弃妇，依西达西悲痛欲绝，让她的父亲领回了家。她想不明白，自己根本没有得罪过丈夫，为何这样无缘无故地被丈夫抛弃。

无论如何，毕竟还是要承认现实。不久，她父亲又给她找了一个夫家，也是一个有钱的富家子。这一次再嫁，嫁妆只有初嫁时的一半。

就这样，依西达西第二次嫁人了。这一次，她又犹如奴婢一般服侍和体贴第二任丈夫，做个柔顺贤惠的妻子。

不过，命运偏偏要和她开玩笑。一个月后，第二任丈夫也以嫌恶为由把她休了。依西达西只能再次回到娘家。

一天，有个乞丐到她家要饭，她父亲发现这个乞丐是个克制、平静的人，于是对他说：“把你的破衣和乞碗扔掉，你入赘做我的女婿吧!”这乞丐做梦都没有想到，一下子可以娶到貌如天仙的富家女，还可以过着衣食无忧的生活，于是立刻答应这场婚事。

但是命运再次跟依西达西过不去，新婚之后才半个月，那个乞丐就来找依西达西的父亲说：“请把我的破衣、破碗还给我，我还是想继续做乞丐。”

她的父亲、母亲和所有的亲戚都先后找他谈话，尽力挽留道：“只要你愿意留在这里不离开，你有什么要求快点说，我们都可以答应你。”

但乞丐坚决地回答：“我是个独立自由的人，我已经受够了依西达西，我宁愿当乞丐，也不想再和她一起生活!”说完后头也不回就走了。依西达西此时万念俱灰，她再也不想嫁人了，只想独身，并希望她父亲允许她离开，不是自杀就是出家。

就在依西达西感到万分绝望时，持戒、多闻的基那达答长老尼，正好来到她父亲家托钵。依西达西看到这位长老尼，满心欢喜地请她进入自己的家中，供养饮食后，热切地请求出家。

她把出家的想法向父亲表白，父亲对她说：“女儿啊!你可以继续留在家中修行像出家一样的梵行等法，还可以用饮食来满足沙门和婆罗门。”

她已立定决心想要出家，痛哭流涕着合掌礼敬父亲，说：“我过去一定是做过什么恶业，我要让它消失!”

父亲见她去意已决，勉励道：“去吧，去证得两足之尊的正自觉者所证悟的，圆满菩提、至上之法和涅槃吧!”于是，依西达西拜别父母和所有的亲戚出家了。出家之后，依西达西为了寻求生命不解之迷的答案，

解开一直以来困扰着自己的命运诅咒，她很精进地修行，结果在第七天就证得圣果，成为三明阿拉汉。哪三明?宿住随念明、有情死生明和漏尽明。宿住随念明，是有能力看到自己的过去世，清楚过去世的许多细节。

有情死生明，指可以看到自己和他人的死亡与投生，是依照业果法则运作的。漏尽明，是指断尽了一切烦恼。由于她已经证得宿住随念明，能够看清自己的过去世，当她一直追溯到前七世时，终于真相大白了!

很久很久以前，那是依西达西的过去第七世。她那时是香蒲泽城的一个金匠，由于家中有钱，

他趁着青春年少，放荡淫乱，经常勾引他人的妻子，和她们通奸。这个风流倜傥的金匠死后，堕落到地狱。他在地狱里被折磨煎熬了极为漫长的时间后，往生为一只猴子。就在它出生后的第七天，它的生殖器就被猴群中的大猴咬掉了。

这是由于他过去生和他人妻子通奸的恶业，所招致的果报。

这只猴子死后，往生到信塔瓦国森林中一只瞎眼又跛脚的母羊胎里。在那一生中，它痛苦地活了十二年，

除了被阉割之外，生殖器官饱受寄生虫的折磨，而且还要经常运载小孩。这都是过去生通奸恶业，所招致的果报。

这头羊死后，往生到一个牛贩子的母牛胎中。在它出生后的第十二个月，还是一头长着铜色毛的小牛犊时，即被牛主人给阉了。这一世这头牛也很痛苦，除了要拉犁耕地以外，还要拉车，后来又瞎了眼，饱受痛苦的折磨

。这都是过去生通奸恶业招来的果报。

这样辛苦地过了一生后，终于可以投生为人，但是由于过去生通奸恶业的果报，她投生到通往城市的路边一个女奴家中，

一出生，他即是个两性人——无因结生的不男不女之人。这个两性人在三十岁的时候，就去世了。

死后，她投生为一个车夫家庭的女儿。她父亲是一个穷光蛋，欠了别人一屁股的债，债主们经常到她家里去逼债。当债务愈欠愈多，债台高筑时，她被车帮主人从家中强行抢走，做人家的奴婢。

当这个小女孩长到16岁时，已经是一个亭亭玉立的少女，结果被名叫基利达思的车帮主人的儿子看上了。

但是他已经有了妻子，而且原配妻子是一个很有修养、有品德、有名声的女人，于是少主人纳她为妾。这个贱民女孩成为少主人的小妾后，既出于对丈夫的爱著，又出于对原配夫人的妒嫉，凡事都要和她争，搞得鸡犬不宁，家无宁日。

她经常在丈夫面前，挑拨离间说原配夫人的不好，只要能使丈夫憎恨原配夫人，她就无所不用其极。这个贱民女人，就这样在争风吃醋、兴风作浪中度过了一生。她没有很好地珍惜她那来之不易的人生，结果今世投生为依西达西。

由于依西达西长老尼，在过去第七世中所造作的，和他人妻子通奸的后后受业，使她从过去前六世开始，一直到今生今世，都要承受由此产生的果报。

堕落地狱遭受煎熬，是邪淫恶业的结果。从地狱出来后，接下来的三世，都是做畜生：投生为猴子，生殖器被咬掉，投生为羊遭阉割，投生为牛也是被阉割。之后，又往生到女奴之胎并出生为两性人，这些都是那一生中通奸淫乱的果报。

由于过去世淫乱恶业的余报，同时又由于她在前一生中，敌意对待原配夫人恶业的果报，

使她在今生今世，尽管像奴婢一般服侍她的丈夫们，最终还是遭到他们一次又一次，毫不留情地抛弃。

当然，由于依西达西长老尼，在今世已经证悟了至高的阿拉汉圣果，今生之后，所有那些恶业，都将成为无效业，她再也不用遭受任何痛苦了。

在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者、学佛网、各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿断恶修善、共戒邪淫、广积阴德、持戒念佛、求生净土!

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