伟大的佛陀为了在家弟子众修行制定的、暂时的出家修行人的戒律与斋法。因为在家修行的人，家庭的、社会的种种繁杂事务很繁忙，要想修行佛法，业障也很多。为了让他们能够过的清净斋戒生活，又能够适应在家普通人生活的特点，所以特别制定了在家修行人的斋戒，就是八关斋戒。这个八字，是指的八条严格戒律。八关斋戒，包含五戒。受持五戒，虽可不堕三恶道，成为人天道善人，但不能了生死，出轮回。而受持八戒则可出离生死轮回；受持八关斋戒，兼修定慧，可证四罗汉果；受持八关斋戒，念佛发愿往生极乐世界，得中品中生。
八戒中第六离香花璎珞香油涂身，请问师父今晚若用洗发精洗浴乳洗澡，将身体洗得香喷喷的，算不算破此戒？
明证法师开示：决定犯，决定破，我们在这二十四小时念佛上哪儿洗澡去，你还美得要洗澡还要喷一喷香，你就别想了，除非你回家，不在这念佛，希望你参加，跟我们一起念，精进念二十四小时，明天念到九点半的时候你再离开，回了家以后就可以洗了，你喷得再香也可以，不过我告诉你，尽量什么都不用，我这个人做得很绝，我是连香皂，肥皂都不用的，我只用清水洗，如果毛巾脏得厉害以后，我也会用肥皂，洗衣粉，投一投，这个有可能，但平时我都是不用的，我也没见我皮肤怎么粗糙，怎么不好，用得多了以后，对你的皮肤反而没好处，你别听商家在那吹嘘他的产品多好，我从来不信那个，反正他们是千方百计把你兜里的钱掏出来为原则，还香喷喷的，真正的香是心里发出来的修行的香，是五分法身香，哪是这个香。
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什么是八关斋戒?
宣化上人慈悲开示：
八关斋戒就是：
①不杀生：不杀有情的生命。
②不与取：不取不与的财物。
③不淫。
④不妄语：不说与心相违的话。
⑤不饮酒：因酒能乱性发狂，故戒之。
⑥不涂饰香鬘：就是不化妆修饰。
⑦不歌舞观听：就是不观舞蹈，不听音乐。
⑧不眠坐高床：就是不睡在高广华丽的大床上。以上是八戒。
⑨不非时食：就是过午不食之戒，这一戒为斋。
八戒一斋合而为八关斋戒。
恭录自《大方广佛华严经》贤首品浅释
辽宁葫芦岛兴城般若讲寺拟定于每月初八举行“八关斋戒”法会。
每月初八法会安排如下：
第一天上午7：30 受八关斋戒（大雄宝殿）
第一天上午8：20 开始念佛（莲池赞 阿弥陀经 弥陀赞 赞佛偈）
第一天上午11:00 午斋
第一天中午12:00 念佛（注：绕佛一小时二十分，坐静四十分钟）
第一天下午2:30--3:30 讲解八关斋戒
第二天上午7:00 回向
第二天上午8:00结束
受持八关斋戒前期准备工作：
一，身，口，意，清净
二，止语，手机关机
三，不化妆，不带金银首饰
四，准备牙具（午斋后必须刷牙）
寺院地址：辽宁省葫芦岛市兴城市兴顺街28号
寺院电话：0429--5609999 3510000
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八关斋戒是佛陀为了使在家信众有机会学习出家生活，藉以长养出世善根，种植出世正因，而特别开设的方便法门。所以，八关斋戒其实就是让在家信徒学习出家生活的戒律。
一、何谓八关斋戒
「八」，是指所受持的八种戒；
「关」，即关闭八恶，令三业不起诸过；
「斋」，是齐断诸恶，具修众善的意思。另外，过午不食，也称为斋。
「戒」，有防非止恶的作用。合起来说，就是受持八种斋戒，可以关闭八恶，不起诸过；可以齐断诸恶，具修众善，防止身囗意三业的恶行，并由此关囗通向出家之道，关闭生死流转之门
受持八关斋戒，可使在家信徒熏习长养出世善根，因此又称为「长养律仪」；受持八关斋戒必须一日一夜远离家居，亲近三宝而住，因此又称为「近住律仪」。
二、八关斋戒的内容
根据《萨婆多论》的说法，八关斋戒为如下八种戒律。真实说来，应该称为八戒一斋，八戒是： 不杀生， 不偷盗， 不淫泆， 不妄语， 不饮酒， 不著华鬘香油涂身，不歌舞观听，一戒是： 不坐卧高广大床；一斋是：不非时食。
八关斋戒的前面五支，实际上就是「五戒」，只是将五戒中的不邪淫改为不淫戒。因为受持八关斋戒时，不但禁止邪淫，即使合法夫妻间的关系也不可，所以受持八关斋戒的在家信众便称为「净行优婆塞、优婆夷」。
「五戒」已如前述，今仅就六、七、八支略作说明如下：
第六支，不著华鬘香油涂身，第七支，不歌舞观听：不著、不涂是为远离香、触二尘；不歌舞观听是为杜绝色、声二尘，以防止三业过患。因为芳香的气息可以迷人心目，歌舞色声可以丧人心志，都不适宜修行人。因此衣著应当力求朴素，不穿鲜艳华丽的衣服，不涂抹香水、胭脂，如此则有助於摄心正念，远离贪染，自然能迈向清净之道，而具足正报身心，以及依报国土的威仪庄严。
第八支，不坐卧高广大床：不坐，意指身离触尘。高广大床，在《阿含经》说：「足长尺六非高，阔四尺非广，长八尺非大，越此量者，方名高广大床。」蕅益智旭大师重辑的《十戒威仪录要》说：「床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高；但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。」
其实，佛制此戒的用意，主要在告诉我们对物质生活要能淡泊，要能够身体精进修行不放逸，才能与圣道相应。所以修道者在物质上应该力求简单，不贪著物欲享受，转而勇猛精进，这是我们对佛制此戒应有的认识。
又一斋的不非时食，即过午不食，也就是过了中午十二时，乃至一时以后就不再进食。这是佛道修行者节制食欲的戒法。《沙弥律仪毘尼日用合参》卷上引《毘罗三昧经》说：「佛为惠法菩萨云：『食有四种：早，天食时；午，法食时；暮，畜生食时；夜，鬼神食时。』佛断六趣因，令同三世佛故，日午时，是法食时也，过此以后，同於下趣，非上食时，故曰非时。」 关於不非时食戒的制定，据《四分律》卷十四、《五分律》卷八等所载，迦留陀夷比丘於傍晚时分入罗阅城乞食，由於光线不明，一孕妇疑为鬼魅，惊吓堕婬娠，以是因缘，佛陀乃制定此戒。
五戒以外，再加三戒一斋，成为八戒一斋，看似事小，实则五欲皆备。因五欲引起的后患，其始虽微，而其影响也钜。所谓星星之火，可以燎原；涓涓不塞，将成江河。瞠恚之火，贪爱之水，也是如此。所以受持八关斋戒，对此三戒一斋不可不谨慎受持。
三、如何求受八关斋戒
八关斋戒是一日戒，受持的时间是一日一夜，一般都在每月六斋日受持，即农历每月初八、十四、十五、甘三、廿九、三十日﹝如逢小月，可改为落廿八、廿九日﹞。这是根据《优婆夷堕舍迦经》说：佛陀为顾虑在家信众为经营家计，不能日日受持八戒，因此有每月六斋日受持八斋戒的制定。
此外，《四天王经》说：每月六斋日，四天王会派遣使者、太子，甚至亲自下人间来巡察，如果发现布施、持戒、孝顺父母的人少，诸天则心生不悦；如果布施、持戒、孝顺父母的人多，诸天就心生欢喜。因此，佛陀教诫弟子们应於六斋日持斋守戒。
其实，八关斋戒并非一定要在六斋日才受持，譬如诸佛菩萨圣诞、父母师长的诞辰、自己的生日等，都可以受持八关斋戒。目前一般寺院为了适应工商社会人士的需要，大部份订在星期日举行，求受者只要事前报名，届时前往寺院，经过报到、安单、说明等程序之后，便可开始一日一夜的斋戒生活。
受持八关斋戒的仪式，据读体大师撰《授八戒正范》，共分八节： 敷座请师、开导戒法、 请圣证盟、忏悔业障、 三归纳体、秉宣戒相 、教发大愿、护念咐嘱。
由上述仪式可知，求受八关斋戒「要有证盟」，也就是要请法师证授。但是，在《成实论》说：若无戒师时，自於佛前心念囗说，「我某甲，今日受持八关斋戒」，也是可以。
八关斋戒虽然是佛制的暂时出家法，但受持者不披福田衣，只搭缦衣诵经礼佛。因为在家二众，佛令其随力供养三宝，自己不应受他人四事供养，既然不是众生的福田，因此不能著福田衣。
如果有人在受持八戒的一日夜当中，半途想要舍戒，依《萨婆多毘尼毘婆沙》卷一说：若受斋已，欲舍斋者，不必从五众﹝戒师﹞而舍斋也，若欲食时，趣语一人，斋即舍。
八关斋戒受持时日究竟要多长，众说纷纭，莫衷一是。甚至有人不能具受八戒，或者只求受昼日斋法，或只求受夜斋法；甚或希望连受二日、三日，乃至十日，是否得受？据《萨婆多毘尼毘婆沙》卷一说：佛制八关斋戒属一日一夜戒，因此不可昼夜分开求受，也不得过限。如果自己斟酌情况许可，应该於一日一夜后，再次继续求受八关斋戒。如此随自力的多少，就不计较天数了。
其实，八关斋戒、五戒都是在家信众所受持的戒，而八关斋戒的受持为一日一夜，时间短而戒多，五戒乃终身受持，时间长而戒少，二者之间，功德孰胜孰劣？据《大智度论》说：「如果无大心，虽复终身持，不如有大心一日戒也。譬如懦夫为将，虽复将兵，终身卒无功名；若英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，名盖天下。八戒比於余戒，亦复如是。」由此可知，一日一夜的八关斋戒实有其殊胜处，应发大心受持，才不辜负佛陀的方便教化，而不是在受持的时日长短上计较。
四、受持八关斋戒的功德
受持八关斋戒可得无边的殊胜功德，根据诸经记载，可归纳如下七项： 罪障消除：《优婆塞戒经．八戒斋品》说：「善男子！若能如是清净皈依受八戒者，除五逆罪，乃至余一切罪皆悉消灭。」 远离恶趣：《十善戒经》说：「持此﹝八戒﹞受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗。」故此八戒，又称八种胜法。福报优厚：《优婆夷堕舍迦经》说：「六日斋者，譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不可计。」 来世尊贵：「普达王经《说：「欲知王﹝普达﹞者，本是先王时执盖小儿，随先王斋戒一日，奉行正法，清净守意，不犯诸恶，其后过世，魂神还生为王作子。今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。」 得相好身：经上说；「有一天女，光颜威相，与众超异，诸天见已，生希有心。释提桓因问之：『昔作何业，获得此报？』天女答言：『昔於迦叶佛受持八戒斋，今得生天，获端正报。』 得无上乐：《优婆塞戒经》说：「凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者，是人得无量果报，至无上乐。」 所求如愿：《增一阿含经．高幢品》说：「若有善男子、善女人成八关斋者，欲求生四天王上，亦获此愿，持戒之人，所愿者得。﹝乃至﹞欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。」
受持八关斋戒虽仅一日一夜，如能受持清净，所得功德无量无边，尤其能令在家信众播下出世的正因，将来获致解脱，免於生死轮迥。因此，人人皆应发心求受，以期早日进趣菩萨道。
...查看更多丙八一日夜不晚黄昏食
“若过中食界限，乃至明日东方日出之间，于干饭、饼饽、汤面等熟食之食物，弃舍不食，身安息调，健康永年，世福绵远，悲他有情，而后速出三界。一切有情皆依食住，能减食饮习气，则世系渐脱故。”
第八条,“一日夜不晚黄昏食”，晚黄昏就是过午之后，晚上不要吃。
“若过中食界限”，午时吃“中食”，这个界限过了之后，“乃至明日东方日出之间”，到第二天太阳还没出来、第三明相没现之前。
什么叫第三明相？就是在屋子里手伸出来能够看到掌纹。这个时候才可以吃早餐，如果屋外有点朦朦亮，屋子里手伸出来掌纹还看不出，还不能吃。
所以如果受了八关斋戒，第二天很早就吃早饭（明相未出），实际上是不如法的。过午之后，一直到第二天东方日出之间，这段时间是非时，“于干饭、饼饽、汤面等熟食之食物，弃舍不食”，那些烧熟的干饭、馒头、饼、汤面等等，都不能吃。
《律海心要》是藏地的书，而在我们汉地的《四分律》，那就是米汤也不能吃。要把米汤里的米粒都滤过才能吃，这还要是害病的时候，医生说没有办法，非吃不可，那才能吃。一般就不吃。那么茶呢？当然是可以吃的。流质的、透明的一般可以，总是里面不能有一颗一颗的粒子之类的东西。那么你们吃奶粉[①]，要打散，不要有一颗颗的奶粉在里面，那样吞下去，就不好了；它明明是化得了的，你把它化一化好了。
过午不食有什么好处？“身安，息调”，你吃得胀胀的，气也透不过来，那么少吃一点，晚上不吃，身也安，息也调，“健康永年，世福绵远”，身体健康，还能长寿，世间的福气也绵远。你晚上不吃，福气都在增长，少消耗一些财物嘛。
有人说：“哎呀，晚上不吃，身体吃不消。”你看看到底吃得消吃不消？身体“健康”、“永年”，不是说害病啊。吃得消的！我们看《药师经》，你们天天都念的，“若有病人，欲脱病苦，当为其人七日七夜受持八分斋戒……”，哪个有病的话，要受八关斋戒，然后再怎么怎么做。
八关斋戒还治病呢！你说有病就不敢持，那不是颠倒吗？八关斋戒是治病的药方子，你怎么不要呢？有病就赶快把药方子拿着。当然，要看情况，有些人他有某些毛病，也要看医生怎么说，但是不要去执著“一定要吃软一点，晚上要吃得好好的、饱饱的”。
在家人的习气，早饭很早，来不及煮，路上马马虎虎买一个什么东西，嘴里边吃边走；中饭到外边吃，舍不得花钱，也是马马虎虎吃一顿；到晚上回来，一家团聚，大吃大喝，吃得胀胀的，这就跟饿鬼相近了。
饿鬼是晚（日暮）食，佛是中午食，天人是早上食。他早上马马虎虎，中饭又节约得很，晚上大吃大喝，把饿鬼的习气养成，那就不好。
“悲他有情”，这个就是饿鬼了。饿鬼，肚子饿得很，它晚上要吃东西。你如果晚上大吃大喝，弄得叮叮当当的，它听了心里难过，因为它自己吃不到，你们大吃，它们没得吃，增盛它们的烦恼。所以悲悯他们这一类的有情，晚上就不要吃。
“而后速出三界”，而且还有好处，能速出三界！真正要修行成道的人，晚上是不能吃的。
“一切有情皆依食住”，这在《俱舍》也有，舍利弗的《集异门足论》一开头就有这句话，一切有情都依靠饮食而住。就是在三界流转的有情，都依靠饮食。
“能减食饮习气，则世系渐脱故”，只要能把饮食习气稍微减掉一点，则世间上的系缚就慢慢解脱。所以说你想离三界，却连饮食都离不掉，你怎么离三界呢？
孟子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”饮食、男女，人的欲望就在这里头
但是，得初禅以后，禅悦为食，那就不要饮食。不要说出三界，出了欲界，这个饮食就可以除掉。那么你饮食不肯除的话，欲界都出不了，何况出三界呢？要出三界，你要锻炼锻炼，晚上一顿不要吃。如果坚持下去的话，不要说三界，这就把你牢牢地系住在欲界里；别说出欲界，那是与饿鬼道最相近的，晚上是饿鬼吃饭的时候，你一定要晚上吃，一定要做饿鬼，我们也无可奈何，没有办法。
“此后四者，称为支分戒，虽非大恶，而能助成根本大罪，世称自好之流，亦不免干犯，以放逸无禁制故，智者应思。”
“此后四者，称为支分戒”，前面不杀、不盗、不淫、不妄四条是根本戒，后面四条是“支分戒”，它的支分，不是重的；“虽非大恶”，这四条戒虽然看起来不是很大的过错，但是“能助成根本大罪”，它们是能够造成根本罪的因素。后面这四支不禁止的话，前面四根本就没有保障。所以我们要把后四条抓住，尤其是酒戒，酒是迷性的，我们那一天讲过的，酒吃醉了，五条戒都犯完。
比丘戒四根本是核心，若犯了之后，涅槃性就没有了。那么要保护这四个不犯的话，等于是城堡一样的，有七道防线，一层一层地防护。第一层防线破了还有第二层，第二层之后还有第三层……，一直到最后一层。
如果二百五十条好好守住的话，不会破到根本去；如果你不守，放逸懈怠的话，那最后它直接冲到你犯四根本，涅槃性破掉，那就完了，慧命就断掉了；法身慧命一断，成佛得解脱的希望就没有了。生命断了之后，下一辈子还可以再来；慧命断了之后，那就是永劫沉沦，极其危险的。
所以说虽然后面这四条不是大恶，但是能助长、造成根本罪，“世称自好之流，亦不免干犯”，世间上那些自以为是能养生的人、有修养的人，也不免干犯，都会犯这些。
以前那些名流、文学家，像李太白之流，自以为很清高，但是酒却吃得醉熏熏的，酒戒这一条他就受不了，放逸；苏东坡，据说是什么禅师投胎的，但是有七个女人，这不得了，这个东西你怎么受得了呢？这个就是习气。世间上习气对道都是不合的。这四条，世间自好之流也不免干犯，“以放逸无禁制故”，也是由于放逸，没有禁制的缘故。
“智者应思”，那么我们有智慧的人，应该好好地思惟。只有碰到佛教才告诉你这个东西，一般人是不知道的，以为这样没有关系，是可以做的。
不邪淫，自己的妻子没有关系，他来了七个。结果佛印禅师就以身教他，摆了一个炉子，七个茶壶，这个烧一下、那个烧一下，轮流烧，烧了一夜，七个茶壶都烧干、炸掉了。
第二天苏东坡就问他的小妾（他最小的女人，教她去敬侍佛印禅师的）：“佛印禅师晚上做什么事情？”她说：“他晚上什么事也没做，就是一个炉子烧七个茶壶，东烧西烧，烧到后来，茶壶全都烧干、爆掉。”苏东坡一听，懂了，他七个女人。
所以说你说犯戒吧？他又不是邪淫，但是跟道是不顺的。“智者应思”，只有佛才能够告诉你这些，所以我们碰到别解脱戒真是大幸，不要以为好像无所谓的样子。
关于八关斋戒仪轨，八关斋戒时间和八关斋戒注意事项等等这些常识问题，是需要再八关斋戒钱了解清楚，做到正确八关斋戒，获得更大的功德。
