八圣谛

无间等篇 三、四圣谛、八正道 3-1-4 苦灭道迹圣谛

诸比丘！顺苦灭道圣谛者，即是此，所谓八支圣道是。谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。 (南传相应部六 谛相应316-317)

八支圣道，梵语 āryāstāvgika-mārga。八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行。是三十七道品中，引领实践解脱法门之代表，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转*轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即：

(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。

(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。

(三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。

(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。

(五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。

(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。

(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。

(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅

八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，是趣向解脱的唯一古先人道路，其中以正见为首，以引领其它支迈向正解脱慧。如果对佛、法、僧、圣戒与四圣谛，无有信心甚至曲解，就如脱离轨道之车头，迈向歧途而无法正向目的地。因此初学佛者对佛法正确知见的建立是非常重要且不可轻忽的，接着将对八正道做进一步之详细之说明。

第二章、生命的本质 第一节、苦圣谛

佛陀的教导以四圣谛为根本。四圣谛中的第一圣谛是苦圣谛。那么，什么是苦呢？

有人听到佛教讲苦，就认为佛教是苦的宗教，是消极、悲观的宗教。其实，这里所讲的苦，并不是一般人所理解的痛苦的苦。那它是什么意思呢？

苦，在这里特指生命现象。

佛教有一部很重要的禅修论著叫做《清净道论》(Visuddhi-magga)。该论解释说：苦，巴利语为dukkha，由du(下劣的)+kha(空无的)构成。因为生命是许多祸害的依处，亦即是说有了生命就必然会有各种各样的不圆满，所以说是下劣

上面是从词源学的角度来分析的。在经典中，佛陀通常这样解释“苦”：

什么是苦圣谛呢？生是苦，老是苦，死是苦，愁虑、悲哀、痛苦、忧伤、烦恼是苦，与所讨厌的在一起是苦，与所喜爱的分开、别离是苦，不能实现追求、愿望是苦。简而言之：执取身心即是苦。

佛教虽然强调“苦”，但并不否认生命有快乐和幸福的存在。佛陀曾经说过，假如作为欲乐目标的颜色、声音、气味、味道、触觉等完全是苦，完全没有快乐可言，那么，人们就不可能从中获得快乐。正是因为这些对象有让人产生快乐的特性，人们可以从中得到快乐和享受，所以才会去追求它们、执着它们。由于追求、执着它们，从而使自己被污染。

无间等篇 三、四圣谛、八正道 3-1-3 苦灭圣谛

诸比丘！苦灭圣谛者，即是此，谓：于此渴爱无余、离灭、弃舍、定弃、解脱而无执着

诸比丘！云何为苦灭圣谛耶？将此渴爱无余离灭、弃舍、定弃、解脱，是无执着。诸比丘！此名为苦灭圣谛。 (北传杂阿含一五、二四(大正藏二、一 O五 a))

前二项苦、集圣谛，是说明众生在三界不断地轮回流转的果与因，而苦灭圣谛及苦灭道迹圣谛，是在说明如何熄灭、止息不断轮回状态的理论与方法。从苦、集二圣谛众生的流转面可知，对于『我』及从属于『我的』一切，随处欢喜的原因是渴爱。

渴爱是因为有接触，远离令己产生可爱的人、事、物，是第一步骤。虽然远离了，但心里还是不断地忆念、思念那渴爱境界，因此心里必须作意渴爱境界的过失与过患，止息心里的渴望，这是第二步骤。但欲界欲望牵引力是强大的，摆脱强大欲界麤重欲望是四禅定，修习未到定乃至四禅定是第三步骤。完成四念处与七觉支，成就八正道解脱而无执着，是第四步骤。因此循着离灭→弃舍→定弃→解脱，使渴爱无余是为圣者所说的苦灭圣谛。

无间等篇 三、四圣谛、八正道 3-1-2 苦集圣谛

诸比丘！云何为苦集圣谛耶？后有起而喜贪俱行、随处欢喜之渴爱，谓：欲爱、有爱、无有爱是。诸比丘！此名为苦集圣谛。

(南传相应部六 谛相应316-317)

五取蕴中「取」是取着，取并不可怕，因有取亦可舍，但「着」字是不断地串习、粘附，日渐累积增长「蕴」育成习而痴迷其中。金钱、珠宝、男女、美丑、权势、富贵……世间许许多多，对一个婴儿来说并不会感到兴趣，但逐渐成长后，受父母、朋友、师长、亲属……等许多世俗社会熏染，造就了许多的嗜好与价值观，左右了你对世间的人、事、物的喜好与厌恶。喜好的不断地亲近甚至拥有；厌恶的则起瞋或远离。

后有起是有因缘条件则发生，无因缘条件则不起。喜贪犹如兄弟，有喜才会起贪，而随处欢喜但无法得到时，则产生强烈如饥渴般的渴爱。

欲爱即对五欲之贪爱妄执，是三界中较粗重之烦恼。此外凡夫因执着色、无色二界为解脱之境界，常易于生起解脱之念，而妄求生于此二界，为遮止此一类有情，故于此二界设立诸种之「有」，以显示其非真解脱之境界；因此称色、无色二界之贪为「有贪」，或称色、无色界之爱为「有爱」，这三爱是众生能知、所知的范围，超越了这范围则一无所知，譬如涅槃界，在有『我』的普遍、熟悉观念下，听闻了『无我』之见则起断灭见甚至起大恐布，因此这三爱是众生不断来回游走，在无知(无明)之下，不断地轮回生死而无有出期的原因

如是我闻：一时，佛住庵罗林中，与众多上座比丘俱。尔时、众多上座比丘，集于食堂，作如是论议：「诸尊！于意云何？谓眼系色耶？色系眼耶？如是耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意、法：为意系法耶？法系意耶」？时质多罗长者行有所营，便过精舍，见诸上座比丘，集于食堂。即便前礼诸上座足，礼足已，问言：「尊者！集于食堂，论说何法」？诸上座答言：「长者！我等今日集此食堂，作如此论：为眼系色耶？色系眼耶？如是耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意、法：为意系法耶？为法系意耶」？长者问言：「诸尊者！于此义云何记说」？诸上座言：「于长者意云何」？长者答诸上座言：「如我意，谓非眼系色，非色系眼；乃至非意系法，非法系意。然中间有欲贪者，随彼系也。譬如二牛，一黑，一白，驾以轭鞅。有人问言：为黑牛系白牛？为白牛系黑牛？为等问不」？答言：「长者！非等问也。所以者何？非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然彼轭鞅，是其系也」。「如是尊者！非眼系色，非色系眼；乃至非意系法，非法系意。然其中间，欲贪是其系也」。时质多罗长者，闻诸上座所说，欢喜随喜，作礼而去。

(北传杂含571（五七二）)

这是质多罗长者篇中，最常被拿来做比喻的黑牛白牛喻，根身与外境的接触，从一期生命乃至无始以来不断生死从不曾间断，不间断的原因不是六根亦不是六尘，而是六根接触到六尘所产生的六识分别执取，取着的前身是贪爱，因此「……非眼系色，非色系眼；乃至非意系法，非法系意。然其中间，欲贪是其系也。」，这就是圣者说的苦集圣谛。