辟支佛的神通
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辟支佛的神通
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辟支佛，即辟支迦佛陀（辟支迦佛陀的简称，又音译作钵罗翳迦佛陀，或简称辟支迦佛、辟支等），指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，通说为观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死、证果之人。所以亦称为“独觉”（新译）或“缘觉”。
辟支佛，即辟支迦佛陀（辟支迦佛陀的简称，又音译作钵罗翳迦佛陀，或简称辟支迦佛、辟支等），指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，通说为观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死、证果之人。所以亦称为“独觉”（新译）或“缘觉”。
佛陀在魔羯提国带领着众比丘一路行化，来到了恒河边，看见一座年久失修的旧塔，崩坏得很严重，无人修补。比丘们便请教佛陀：世尊，这是什么塔啊？为何朽坏得这么严重却无人补修呢？佛陀回答：在贤劫中，波罗？国有国王名叫梵摩达多，以正法统治教化国家，社会兴盛人民丰衣足食，没有战争、疾疫、天灾或内斗，象马牛羊等六畜兴旺，珍宝盈库，唯独没有孩子。即使祭祀祈求神祇，希望得子却始终无法如愿。
有一天，国王花园中的水池开出一朵庄严的莲花，花中有一个跏趺而坐的童子，有三十二相八十种好，口中发出优钵罗花香，身上毛孔散出栴檀香气。守池人将此事报告国王，国王立即欢喜地带着后妃来到园中。国王见到这童子非常高兴，马上就往前想将他抱起来。
这时候童子对国王说了一偈：lsquo;大王常所求，故来称王愿，见无子息故，今来为王子。rsquo;国王、后妃及婇女们听了都十分高兴，就将童子抱回宫中养育。随着年龄增长，只要童子走过的地方，就会生出朵朵莲花，而且他的身上毛孔总是散发出栴檀香，于是国王就为他取名栴檀香。
栴檀香不久就观察到，随他足迹所至之处开出的莲花，一开始鲜丽美好，不久即枯萎零落，便思惟自己的身体，也会如此变化。因觉悟到无常，即证得辟支佛。飞升至虚空，作十八种神通变化，不久即入涅槃。国王、后妃及婇女们痛哭悲泣，将他的遗体火葬，得到许多舍利子，便造塔供养，这就是当初所建的塔。
比丘们又问佛陀：这位辟支佛过去修了什么福德，能有这样的果报？佛陀说：过去无量世以前，波罗？国有佛出世，名号迦罗迦孙陀。当时，有一长者家里有无数的财宝
隔天早上，长者子身上突然长出许多恶疮，痛苦不堪，四处寻找医师为其诊治，医师说必须用牛头栴檀涂抹在疮上才可能痊愈。长者子没钱买药，只有变卖舍宅，得了六十万，立刻去买了牛头栴檀，但只能买到六两来涂疮。
他对医师说：lsquo;我现在罹患的是心病，你治的是外疮，这样会好吗？rsquo;说完之后，他就拿着已磨成粉末的牛头栴檀六两，进入宝塔中，虔心祈求：lsquo;世尊往昔修苦行时，矢志誓度众生，脱离厄难。我这一生很堕落，唯愿世尊慈哀怜悯，灭除我的恶疮。rsquo;
随后，长者子便用二两牛头栴檀粉敷疮，二两牛头栴檀粉偿还偷花的钱，二两牛头栴檀粉至诚供养，他在佛前一心求哀忏悔，身上的疮不但渐痊愈，毛孔还发出栴檀香，长者子闻到这个香味，非常欢喜，回向发愿，以忏悔、供养的功德，不堕恶道，常生天上人间，所行之处，生上好莲花，身上毛孔，恒有香气。
佛陀告诉比丘们：以栴檀涂塔的长者子，就是现今的辟支佛。比丘们听闻佛陀所说，都非常法喜、信受奉持。
典故摘自《撰集百缘经middot;卷middot;3.授记辟支佛品 3》
省思：
忏悔在佛法当中是很重要的法门，是我们应该随时要努力的功课。正如《佛说四十二章经》所云：若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳。文中的长者子衷心恳切，至诚忏悔过失，即脱离苦患。有了过失要勇敢面对，知道反省、惭愧忏悔，真正做到无事不可对人言，则必能心无挂碍，无有恐怖，心中都是光明、安乐自在。
...查看更多本文为莲荷居士首发／独家稿件
佛陀住世弘法四十九年，所说只唯一佛乘，不过为了利乐众生，依据众生根器，说声闻、缘觉、佛三乘菩提。前面文章中，小编莲荷分享了自己学习声闻菩提中的感悟，知见粗浅，只能起到抛砖引玉的作用。从今天开始，莲荷将分享缘觉乘的学习心得，如果对佛陀的说教，进行如实地思索探究，会发现佛法是非常严谨的，而且强调实证实修。声闻菩提的部分，以实证实修罗汉果为标志，那么缘觉部分呢？
这就要从辟支佛这个名相说起，辟支佛所修证的，也就是缘觉菩提的内涵，即透过因缘观的现前观察，进而了脱三界生死，出离苦海，这就是缘觉菩提修学的主要目标。声闻圣者常被称为小乘人，而辟支佛的证量显然是在小乘人之上的，但是又不及诸佛，所以我们姑且称他为中乘人，辟支佛是怎么来的呢？大概分成两种。
其一，在无佛住世之时，譬如释迦牟尼佛示现八相成道，于古印度成佛之前。有根器及福德极高的修行人，通过自己现前体察因缘观，进而悟道。这种人就被称为辟支佛，或者叫作独觉佛。他具有薄六尘、薄慈悲的特征，所谓薄六尘，即对世间六尘的贪著以经很淡薄，但是不及诸佛已经彻悟，完全破除了无明；薄慈悲，即辟支佛的慈悲心，也不及诸佛的慈悲心厚重，他的慈悲心算是比较低劣的。
同时，辟支佛因自参自悟，而得到解脱功德，所以他内心也没有亲近三宝的意愿，而是希望独自修行。佛经中说辟支佛，因过去与无量诸佛结缘，誓愿在无佛住世之时，成就辟支佛果。
其二，释迦牟尼佛住世时，他座下有众多的大阿罗汉弟子，他们依照佛陀的说教，以四圣谛为宗旨，以八正道为法门，观空蕴处界，在得到阿罗汉果后，并没有着急入涅槃，而是在修行中继续勇猛精进。这时，佛就为他们开示因缘观的道理，阿罗汉不只在声闻菩提中，做四圣谛的现前观察，而且更进一步从因缘观的角度，观察蕴处界的苦、空、无常和无我，进而成就辟支佛果位。
很多人可能会说，为什么佛陀不直接开示众生因缘观，反而先让他们证悟阿罗汉果呢？其实道理很简单，五浊恶世之中，众生对佛法的信心不坚固，而且害怕在修行中吃苦，所以佛陀先说声闻解脱道，让众生得以出离苦海。在实证了声闻菩提的基础之上，佛陀希望众生进一步开发智慧，那就是经由因缘观，从不同的角度去观察蕴处界。可以说这是由浅入深，层层增进的过程。
了解了辟支佛，再来看他所修行的缘觉菩提在佛法中的地位，阿罗汉常被称为小乘人，佛菩萨被称作大乘，所以称缘觉菩提为中乘再合适不过。不过，值得注意的是，尽管因缘观是辟支佛的修行法门，但是诸佛菩萨同样也要修证，也就是说成佛，必然要实证因缘观的任何一个分支
这从反面说明，缘觉菩提的意涵深广，决不能用小乘佛法的名相来贬低它。经文中有个有趣的典故，舍利弗尊者在听闻佛陀开示因缘观后，经过思索，发现其中的道理不过如此。结果佛陀制止他，这句话在《法华经》和《华严经》中都有体现，佛言：“止止不须说，我法妙难思；诸增上慢者，闻必不敬信。”
佛陀是在强调佛法的高深难测吗？小编觉得并非如此，而是在制止舍利弗尊者的增上慢，因为想要对因缘观有究竟的了知，不但要现前对蕴处界的观察，更应该实证法界实相，所以真正能够究竟了知因缘观的，只有诸佛如来！
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...查看更多相信诸位师兄都是知道的，在大乘佛教兴起后，将圣者分为三类，以不同证悟方法来分别，缘觉乘，声闻乘及佛乘，声闻乘的最高果位是阿罗汉，缘觉乘也就是辟支佛。但是很多的师兄并不是知道阿罗汉和辟支佛是怎样的。
阿罗汉、辟支佛
一、 阿罗汉
闻声而开悟
释尊成道之后，便前往波罗奈国的鹿野苑，向憍陈如等五人宣说四圣谛的道理，五人听后，从而证得了「阿罗汉果」。
其后还有很多佛弟子成了阿罗汉，因为他们都是听了佛陀说法的音声，修行而悟道的，所以叫做「声闻」。
修学方法
当我们明白了四圣谛的道理，确信在六道轮回中，充满着种种痛苦，决不能获得真正和永久的快乐;如果依着道谛去修行，以求自己的解脱，便可以渐次证得声闻四果，脱离三界的生死轮回。
初果须陀洹
「须陀洹」，意译「预流果」。即初入圣者之流，这是声闻功行最浅的第一果位。而获得初果的圣者最多还在欲界的人，天趣中各受生七次便可以证阿罗汉果。
二果斯陀含
「斯陀含」，意译「来果」。修到这果位的圣者，死后最多还在欲界的人、天趣中各受生一次，便可以证罗汉果。
三果阿那含
「阿那含」，意译「不还果」。修到这个果位的圣，者死后便不返回欲界中受生，而在色界、无色界中证阿罗汉果。
四果阿罗汉
阿罗汉含有三个意义：
一、杀贼：己破除一切烦恼贼。
二、无生：己解脱生死，不受后有。
三、应供：应受天上、人间的供养。
这四种不同的果位，是随着修持功行深浅而得的，有些人在一生中由证初果而渐达四果;有些人在一生中则只证到初果、二果或三果便停顿不前。
二、辟支佛
「缘觉」或「独觉」
阿罗汉和辟支佛都同着重自己的解脱，而辟支佛的意义是「缘觉」或「独觉」。
修学的方法
声闻出于佛陀在世的时候，听闻佛陀说四谛法而觉悟;辟支佛虽然未闻佛法，也能凭着宿生的智慧去独自觉悟「缘生」、「无我」的道理，而解脱证果。他们的性格爱好寂静，喜欢独处，悟道后亦不说法教化众生。
上面就是关于阿罗汉和辟支佛的讲解了
阿 楼驮，译成中文是无贫或者如意，阿 楼驮就是阿那律尊者。据《贤愚经》中记载，在弗沙佛末法的时候，世上饥馑，有一位辟支佛叫做利吒，有一天他出去乞食，整整一天托空钵而回。有一个穷人见他托着空钵，心生悲悯，就拿出自己仅有的一点稗子饭，来供养辟支佛。辟支佛吃完，现神通、现十八变，然后离去。这位穷人就是阿那律尊者的前世
摘自 宏圆法师讲《妙法莲华经》讲义
辟支佛是辟支迦佛陀的简称，又音译作钵罗翳迦佛陀，指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，得到证悟而解脱生死、证果之人。
