参禅是禅宗用以学人求证真心实相的一种行门。参禅最要生死心切。和发长远心。若生死不切。则疑情不发。功夫做不上。若没有长远心。则一曝十寒。功夫不成片。只要有个长远切心。真疑便发。真疑发时。尘劳烦恼不息而自息。时节一到。自然水到渠成。参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。
我们都是听说过参禅的，因为参禅，是禅宗用以学人求证真心实相的一种行门。但是现在的人们却是对参禅并不是很了解的，比如参禅的目的是什么呢?
宗门住参禅，参禅在“明心见性”，就是要参透自己的本来面目，所谓“明悟自心，彻见本性”。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说“放下一切”、“善恶莫思”，但总是放不下，不是思善，就是思恶。
到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。初是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止，目的在于一念抵制万念
上面就是关于参禅的目的了。我们平时修行佛法的时候一定要特别的认真恭敬，这个对我们来说是有很大的好处的。而且我们平时在念诵佛经之后一定要进行回向。
...查看更多参禅不是玄，体会究根源。
心外原无法，那云天外天
参禅非多闻，多闻成禅病。
良哉观世音，返闻闻自性。
参禅不得说，说时无壅塞。
证等虚空时，尘说与刹说。
参禅参自性，处处常随顺。
亦不假磋磨，本源常清净。
参禅如采宝，但向山家讨。
蓦地忽现前，一决一切了。
参禅一着子，诀云免生死。
仔细拈来看，笑倒寒山子。
参禅需大疑，大疑决路岐。
踏倒妙高峰，翻天覆地时。
参禅没阶级，顿超诸佛地。
拄杖才拈起，当观第一义。
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用功的人谓“一人与万人敌”。这一句话在古人最好，在今人则不行。何以呢?
古人道心充足，百折不回，一勇可以超过去；今人道心不坚，一折就回，一勇再勇，也超不出去。不但超不出去，不勇不敌还好，一勇一敌，反过来要降他了，不降不得过。这是什么道理?因为我们一个人力量是有限的，他们一万人个个都是力最很大的。万人是什么?是贪嗔痴慢疑，种种的烦恼无明。这一万个念头是一向纯熟的，不要你去近它，它会自然地随顺你。这一种自然随顺的一个念头有无量的力量，万个念头，力量更大到不得了。今天用功的一个念头是向来没有见过、又没有做过，它哪里会随顺你?不但不随顺你，还要你去寻它、顺它，可见一个寻它的念头极小极生疏，力量很小。
譬如一个家庭，儿女孙侄以及眷属，都是自然团结一致的。忽然外面来了一个生人说：“你们出去!这个家是我的。”你们看，这一家人还肯让他吗?不是要敌他吗?你一人向他们要，他们一家人向你敌，你还敌得过他们吗？我们这一念敌一万个念头也是如此，一万个妄想是熟的，是家里现成的；这一念用功是生的，是才有的，与它们不同伙。你们想想，如同一个人要他的家，他一家人跟你拼命，你一人还敌得过他一家人吗？同是一理。那么敌不过，又是怎么办法呢?不能随顺它去就罢了!办法是有，先要你们明了不能敌它的原因在什么地方。明白了这个地方当然才有办法，因为你一人要与万人敌，你早已有了敌的念头——就是敌的心。心既有敌，念头的形色自然是一个敌的形状。你这有了敌的形状表示当然是因敌人而有的，敌人见你要敌他，他当然要敌你。
譬如一个人预备与人打仗，一定手上要拿刀，头上戴盔，身上穿甲，站在一个宽大的地方。你有了这个预备，不是对方一万个人也就要来与你相打？他们各人不是也要拿刀拿枪？这一万个人的刀枪汹涌地来了，你一见还敢打吗？不是一见就要降他吗？次则，你能预备拿刀拿枪打人，不但一万人要求与你打，就是一个人两个人看见也要与你打。何以呢?你与他是对头，他当然视你也是对头，岂有不打之理?对吗?这都是譬喻，我们要舍喻法。你们以为妄想来了，赶快把“念佛是谁”打开，把眉耸起来，念佛是谁、念佛是谁就这么与它敌，三敌两敌，不知不觉随妄想去了。半天知道了，以为：“奇怪!我参‘念佛是谁’降伏妄想，怎么打了半天妄想，还不知道呢?”再来参“念佛是谁”。一刻业障翻起来了，你还照前敌它，三敌五敌，不知不觉又随业障去了，还是翻了半天才知道。你们照这样一天到晚与它敌，不知不觉随顺它，这就是你们用功“一人与万人敌”。实在今世人不能用。要怎么样使他这一万人化恶为善、一律投诚呢？
我们单单地，念佛是谁？不明白；究竟是谁
譬如我穿一件破衲袍，搭一顶衣，头上戴一顶合掌尖的帽子，我是站着或盘腿子坐在路旁，任是千军万马、拿刀拿枪走经我这里，有什么关系？不是他走他的？因为我不是他的敌人，他哪里会打我？久久的，他跑来跑去跑熟了，他还来请教，请教我谈谈心，很友好的，还不是归顺我吗？你们大家想想，对不对？我与他为敌，他就与我拼命；我不与他为敌，他就亲近我，照常随顺我。你们想想，我单单一个“念佛是谁？”不明白，任什么妄想一概不问，不以它为恶友，亦不以它为良朋；不去近它，亦不远它。
这样子参禅用功何等好!足见得这一句“念佛是谁”认真参究，不与一切妄想业障为侣，不与天人修罗为侣，亦不与诸佛、菩萨、历代祖师为侣。你们恐怕又有一点疑问：“说‘念佛是谁’不与妄想业障为侣还可以，不与诸佛、菩萨为侣我倒有点不相信！”对罢！不相信不怪你，我要问你：“念佛是谁”你参没有参？假使没有参，你信我的话，参参“念佛是谁”到底是谁，究竟是谁？你这么一天到晚不断一下子，一点空档子也没有，正在疑情得力的时候，你打开眼腈来望一望，还有佛性，还有祖在吗？
这，就要你们自己行到那里才可见到。参!（信息来源：摘自《来果禅师年谱》）
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禅是从悟开始的。有悟始有禅。所谓：“一念觉即佛；念迷即众生。”就是说人们要成佛，成为一个觉悟的人,完全在其本心一念的作用。
长庆慧棱禅师二十余年坐破了七个蒲团，仍然没有见性，直到有一天，偶然卷起窗帘，才恍然大悟。便作颂说：“也大差，也大差，卷起帘来见天下，有人问我解何宗，拈起拂子劈头打。”又灵云初在沩山，因见桃花悟道。有偈云：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝；自从一见桃花后，直到如今更不疑。”沩山禅师见偈，诘其所悟，与之符契。乃曰：“从缘悟道，永无退失。”《五灯会元》中这类禅师悟道的公案很多。桃花流水，青天白云，原本是自然平常的事物，悟前与悟后却大相径庭。就像一杯水，无须讨论冷热，尝了便知
唐僧人释巩光在《书论》中写道：“书法犹如释氏心印，发于心源，成于了悟，非口手所传。”虞世南《笔髓论》云：“故知书道玄妙，必资神遇．不可以力求也。机巧必须心悟、不可以目取也。”可见学书也是由悟而见道的。
宋朱长文《续书断》写张旭：“尝见公出，担夫争路，而人又闻鼓吹，而得笔法之意，后观倡公孙舞西河剑器而得其神，由是笔迹大进。盖积虑于中，触物以感之，则通达无方矣。天下之事不心通而强以为之，未有能至焉者。”唐陆羽《怀素别传》中有《释怀素与颜真卿论草书》：怀素与邬彤为兄弟，常从彤受笔法。彤曰：“张长史私谓彤曰：‘孤蓬自振，惊沙坐飞，余自是得奇怪。’草圣尽于此矣。’颜真卿曰：“师亦有得乎?”素曰：“吾观夏云多奇蜂，辄常师之，其痛快处如飞鸟出林，惊蛇入草。又遇拆壁之路，一—自然。”真卿曰：“何如屋漏痕?”素起，握公手曰：“得之矣。”两位书家的一问一答好似六祖在弘忍处的一悟再悟，是当下的契合与领会。这里的忽然默契，就是“一念相应，便成正觉”。禅称之为顿悟。有学而不悟者，在孙过庭看来只能是巧涉丹青，工亏翰墨，外状其形而内迷其理。（信息来源：摘自《宁波佛教》）
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参禅是禅宗用以学人求证真心实相的一种行门，而参禅的目的就是于明心见性，去掉自心的污染，实见自性的面目。
