出家，是指离开亲人、家庭、事业这样的世俗世界，到道观里做道士，或到寺院里做尼姑、和尚。一般出家后的人每天得吃斋修道、不能结婚生子，以解脱为目标精进修行。古大德说“出家是大丈夫的事”。在《出家功德经》中说，若人自己发心出家，或帮助他人出家，所获福报功德，不能说尽。但若破坏他人出家，破环他人进入佛门，其恶果亦不可思议。出家为清净智慧法，出家为灭恶生善法，出家为修持净戒趣解脱法，若破坏此类善法，常堕三途受苦，罪免做人，即使生而为人，也会贫穷、愚昧、无明，不得解脱。这都是因果循环，善恶报应。
窥基本是唐金吾卫将军尉迟敬宗之子，后从玄奘出家，成了玄奘的高足弟子。他一生著述无数，宣扬玄奘传入的法相唯识学，是佛教史上的著名人物。然而，窥基出家的原因却非常奇特，是被父亲一怒之下赶出来的。
唐贞观十九年(645年)，玄奘游印度归来，在长安(今西安)创办译经道场，一边翻译佛典，一边讲经说法传道。在从事传译事业的同时，他也很注意物色、培养说法的人才。
一次，玄奘在路上行走，碰上了眉清目秀、举止大方的窥基，便欲度他为弟子。可一打听才知道，眼前这位少年竟是尉迟敬宗将军的公子。这位公子的名气在京都是人人皆知的，他虽然出身将门，却自幼通学儒典，善于属文，他的文章也早已得到许多公卿大夫的赏识。这样一位宝贝儿子，尉迟将军能够割爱相舍吗?玄奘心想：不论如何都应先试试再说。
这一天，玄奘特意来到尉迟将军家中做客，为了达到目的，他还带上了一位比窥基年纪小的童子。那位童子说起来也非同小可，本是西域人，却聪颖绝伦，过目成诵，记忆的天才很少有人能及得上他。玄奘自印度东归时，遇上并收留了这位童子。
玄奘带着童子来到将军府上，东扯西拉，不一会儿便把话题转到了窥基身上。玄奘说：“听说将军的公子文采横溢，才华出众，何不请出来让贫僧见识一下呢?”
尉迟敬宗哈哈大笑，道：“小小的孩子能有什么才华文采，还不是大家捧着说嘛。”口上虽然谦虚，心中却为自己有这样一位孩子而骄傲。他随即唤出儿子，说：“这位法师想见识一下你的学问。咱们武将人家又有什么学问?除了兵书韬略，还能会什么?你就把自己学过的兵书背给法师听听吧。要用心背，别扫了法师的雅兴。”
尉迟敬宗官至将军，自小便教给窥基兵书战法，他让儿子背兵书，正是要让儿子背诵他最熟悉的，以便向玄奘显示，自己的儿子的确名不虚传。
儿子得到父亲指令，便把自己学过的兵书毫不停顿，从头至尾地背诵起来，果然是一字不错。玄奘听他背书，越听心中就越喜欢，同时几次向那位童子使眼色，要他用心记忆兵书的内容。
小慰迟把洋洋数千言的兵书背完，玄奘道：“果然名不虚传，真是将门虎子啊。”
尉迟敬宗谢道：“哪里的话，法师您太过奖了，小心别把孩子宠坏了。”
这时，玄奘对身边的童子说：“这是上古兵书，刚才那位哥哥背了一遍;你也背背，看到底能记住多少。”
那位童子于是便背诵起来，从头至尾，也是一字不错。
这下可把尉迟敬宗气坏了，他不敢得罪玄奘，便迁怒于儿子说：“你这个孽子，把我的脸丢尽了。刚学了几天就卖弄学问，却连个胡人的孩子都不如，还留你何用，看我不杀了你。”
玄奘一看妙计生效，连忙劝阻说：“将军息怒，公子还是聪明绝伦的。你既不喜欢他，不如送我做弟子算了。我在印度的时候，有人给我算卦，劝我回来，说我的弟子已出世了。算起来那位卦师所指的就是你的公子了。”
尉迟敬宗说：“此子粗俗不堪，只怕难成大器。”
玄奘笑说：“此子的学问气度，只有将军才能生得出来，也只贫僧才能识得。如果将军同意，便送给我做弟子好了。”
尉迟敬宗余怒未息，也不细加考虑，便同意了玄奘的请求。
但小尉迟却心有不甘，他觉得出家当和尚太苦了，不能饮酒吃肉，每天只许吃一餐，还要节制情欲，自己实在受不了。他于是提出条件说：“要我出家也可以，只是得答应我三个条件：一是不要强迫我节制情欲，出家后我照样要娶妻纳妾，软玉温香抱满怀;二是要让我大鱼大肉吃个痛快;三是要允许我随意饮食，不必遵守每日一餐的僧规。如答应这三个条件，我随你出家就是了，反正父亲也不要我了。”
玄奘一听，大喜过望
窥基所提的三个条件，件件触犯佛教重戒，荒唐透顶，但却显示出窥基磊落不群的个性。玄奘听了他的无理要求，却不动声色，一口应承，正表现了玄奘临机应变、机智灵活的大士用心。
在生活中，敢于打破常规，善于随机应变，能够因人制宜，灵活处理复杂情况的人，才算得上是真正的聪明。
佛法大海，渐次而入。从皈依三宝，到发心出家，经过剃发，受十戒，乃至圆满具足戒，这是一个渐次的过程。正如《多论》所说：染习佛法，必须次第。先受五戒，以自调伏;信乐渐增，次受十戒;善心渐增，然后受具。得法味故，好乐坚固，难可退败，不破威仪。一时受者，反上失次，又破威仪。如游大海，渐渐深也。
按照律典的规定，度人出家的师父及欲剃发出家的弟子，都必须具备一定的条件。
现在，仅就求度者，简单谈谈应具备的条件。在此之前，先简单分析一下剃发与出家的关系，以明确这两者的差别。
一、剃发与出家
依律制，剃发是出家必备的条件之一。故《四分律藏》云：应剃发，着袈裟。即现出家相，与公认的沙门释子形象相同，以区别于俗人、外道。但是，如果只是剃发，受五戒，而没受十戒，仍然还是一个光头俗汉，律中称为形同沙弥、形同沙弥尼。因为最初在寺庙内度人出家，同寺内的其它僧人都不知道，其家人来问，回答有差，而招致讥嫌。所以，佛制：若度出家者，应和僧作法，告知大众。也就是必须寺庙内全体僧众集中在一起作法，允许为此人剃发。依南山律祖道宣律师所说，此时大众僧作的法，就叫做形同单白羯磨(单白羯磨，这是僧中决议事情的方法之一)。
因此，出家，除了剃除须发，着袈裟，在外相上现出家相外，最重要的还是受十戒。因为只有受了十戒，才算真正出家，称为法同沙弥、法同沙弥尼。依南山律典，受十戒时所作的法，叫做法同单白羯磨。
可见，剃发不等于出家，但出家必须剃发。
二、求度者的条件
作为度人之师，一定要依律，如法谨慎地考察求度者，不可盲目度人。
依南山律《行事钞》，要从以下三个方面来检查请求剃度出家的人。只有符合出家条件的人，才能被接纳。
1、简老少。首先，要求年纪符合条件，不能太老、太小。依《僧律》，7岁以上，70岁以下，有智慧，堪能忍苦，才符合教限。彼律中说：7岁解知好恶者，应与出家。80、90太老，过70，卧起须人，不听度。当然，如果过70岁，仍然能修习道业，最多是允许此人出家作沙弥(尼)。
经中，央掘摩罗的老母求佛出家。佛说偈制止：汝今年衰老，出家时已过。但当深信心，以法自苏息。律中，净饭王，即佛的父亲也求佛出家，佛说：但观无常诸行，足以得道，不须出家。由此说明，年纪太大的人，是不适合出家的。
2、简根具。其次，要求此人六根具足无缺，身心健康。如果是一身具男女二根的二形人，或者根本不具备男女根的黄门，虽然依大乘佛法可以受戒，但是，依小乘律制，是绝对不允许出家的。推其原因，正如南山律祖所说：失男女相，其心不定，结使多，智慧浅薄故。又说：但以其心邪曲，难可拔济。如稠林曳曲木故，不得入佛法中。另外，诸部律中，列了很多六根缺限的情况，仅《四分律》中，就列有140多种。最后总结说：一切污辱众僧的人，都不得受戒。
3、简听否。第三，要征求其父母的同意，不违国法，方可出家。就父母许可，方听出家这一点，诸部律中，都有缘起。如《四分律》中，因为佛的儿子罗罗出家，令佛陀父亲净饭王极度忧伤。于是，他悲泣来到僧伽蓝中，到世尊所，头面礼足，在一面坐，对佛说：世尊出家，我有少望心，难陀童子当为家业;而世尊复度令出家。难陀既出家已，我复有少望心，罗罗当为家业，绍嗣不绝;而今世尊复度出家。父母于子多所饶益，乳养瞻视。逮其成长，世人所观。而诸比丘，父母不听，辄便度之。唯愿世尊，自今已去，诸比丘，父母不听，不得度令出家。世尊默然受王语。之后，就以此因缘集比丘僧，说：父母于子多所饶益，养育乳哺，冀其长大，世人所观。自今已去，父母不听，不得度令出家。若度，当如法治。
另外，如果是在职的官员，或者是违法犯罪的人，或者是为了躲避债务而来求出家的，律中，都不允许度其出家。
最后，再补充一点：就是必须信仰三宝，动机正确，因为道由信立，德自信生。这是求出家的根本要素
以上，只是略为解释剃发出家应该具备的条件，这不过是概括地列示而已。其实，还有很多，如：对男女众出家的条件，随性别的差异，律教也略有差别等等。
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595、《往生咒》需要学梵文吗?怎样持咒利益大?
学固宜学，断断不可起优劣胜负之念，则利益自不可思议矣。持咒以不知义理，但只至诚恳切持去，竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。
《往生咒》梵文，学之亦甚好。但不得生分别心，谓此略文为非。一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未合佛意。须知译经之人，皆非聊尔，何可以他译不同，便藐视之乎?千余年持之得利益者，何可胜数。岂千余年来之人，皆不知梵文乎?学固宜学，断断不可起优劣胜负之念，则利益自不可思议矣。又持咒一法，与看话头相似。看话头以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。持咒以不知义理，但只至诚恳切持去，竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。(《新编全本印光法师文钞》卷三第450页复张云雷居士书二)
596、出家的条件是什么?印祖为什么不鼓励出家?
古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。
夫佛法者，乃九法界公共之法。无一人不当修，亦无一人不能修。持斋念佛者多，推其效则法道兴隆，风俗淳善。此则唯恐其不多，愈多则愈美也。至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮，此亦唯恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生，名为佛子，实是髡民。即令不造恶业，己是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教，纵令生逃国法，决定死堕地狱，于法于己，两无所益。如是则一尚不可，何况众多
古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者不能也。今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得，况能荷家业而续慧命乎?今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。(《新编全本印光法师文钞》卷一第42页复泰顺谢融脱居士书二)
597、五伦中为什么没有列老师?
师有成我之德者，则属于父;诱掖奖劝，以达其材，则属于兄;丽泽互益，则属于友。孟子谓师也父兄也，故五伦之中，不列其师。
夫人生大伦，其数唯五：谓君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友。而父生，师教，君食，三者相等。何五伦之中，不列其师?不知师有成我之德者，则属于父;诱掖奖劝，以达其材，则属于兄。孟子谓师也父兄也。次则丽泽互益，如二月互照，二手互援，则属于友。(朋从二月，友从二手，古文友作“”，又，手也，系又之变体，)故佛门每谓寻师访友。(《新编全本印光法师文钞》卷一第161页复永嘉某居士书五)
古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。
夫佛法者，乃九法界公共之法。无一人不当修，亦无一人不能修。持斋念佛者多，推其效则法道兴隆，风俗淳善。此则唯恐其不多，愈多则愈美也。至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮，此亦唯恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生，名为佛子，实是髡民
出家不是随随便便就可以的，要知道出家的条件，这样才能正确出家，同时对于出家是寺庙也要选择好。
