大乘佛法

老师：大乘和小乘的区别是个很大的问题，过去也常常说。佛陀教法分为三乘：人天乘、小乘、大乘;或者分为五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、一佛乘。五乘的分法是最后的一佛乘相同于三乘中的大乘;五乘把三乘细分了，其中人和天分开，小乘也分为声闻和缘觉两个部分。

人乘是怎么做得现世福报，比如怎么求现世财富，怎么得现世健康，怎么去做才能再世为人?毕竟很多人并不会马上理解生命在六道里轮回的部分，也不会理解轮回的种种苦，所以有的人还会求再为人，在人的层面如何如何。这部分人佛陀当然也不弃，引领他们获得利益，给他们方法获得利益。

天乘就更厉害了，怎么做能投生天上，怎么样能获得天福，怎么做能保住天寿，怎么做能获得更殊胜的快乐?这一大部分是天乘要涉及的。佛陀住世的古印度很多外道修行的目的仅止于投生天上，所以天乘有很大的群众基础。天道分的非常细，有二十八层天，分三大部分：有修福投生、有修禅投生、有修空投生的。想投生到不同的天上就要凭借不同的业力行为，当有人仅仅是希望投生天上，结果去了四天王天，佛陀会告诉他忉利天更厉害;有人投生忉利天了，佛陀就会告诉他还有更厉害的，更快乐的地方，以这些利益引领这类人前进。到合适的时候佛陀会告诉他，天道也在轮回里，天福也早晚会有一天享尽再入轮回。

小乘分声闻和缘觉。声闻乘的结果是阿罗汉，缘觉乘的结果是辟支佛。小乘修行最高能达到辟支佛，但是不能契入菩萨乘，也就是小乘和大乘还有本质区别。

声闻是听闻佛陀讲法而成就的阿罗汉。从一果阿罗汉到四果阿罗汉共四段进程，不同的阶段要修持的内容也不同，一果、二果虽然都是圣人，但是还没有严格意义地出轮回，所以一果、二果还需要在六道转，完成到达三果的修行。到三果阿罗汉了，就不再需要投生轮回了，在生死里也仅当下一生，可以不再入轮回，但是又不是真的修完毕，在其他环境没有地方可待，就在色界天的最高五层中修持，以达到四果境界。到了四果阿罗汉就可以彻底的出轮回了。

小乘修行根本目标是对治自己的见思二惑。一果阿罗汉要破除三界共八十八品见惑，在见上没有错误才可以成为一果阿罗汉，所以一果阿罗汉必须在天眼的层面。如果这个人没有天眼不可能成为一果阿罗汉，因为他不可能看到三界的所有事物，自然也无法破除三界事物的干扰和错误

二果到四果阿罗汉要做的是在见惑破除的基础上去破除思惑。也就是思维上的错误，三界思惑共八十一品，这个是刚性的，不是瞬间就能跨越的。三界的思惑如果都能破除，是要在思维层面下很大功夫的，所以才有在色界五不返天修行的情况出现。

如果我们不能启动自己的思维，无法自己思维佛法，不可能达到二果阿罗汉的，也就是说如果你修小乘佛法不肯自己思维，完全照搬照抄其他人的说法见解，就算把所有经文都背下来，也不可能成为二果阿罗汉。

到达四果阿罗汉就是已经破除了八十八品见惑和八十一品思惑，在见思两个方面不再有疑惑，这两个方面也不会再给他制造麻烦了。

到四果后就是要看心、守心，让心避免十二种粗重的心动，这十二种心动是牵引投生十二类生命的源头。不动这个心就不会投生对应的环境，所以可以不入轮回了。

小乘的最高境界就是辟支佛的境界。到了这里必须要有慧眼了，也就是在慧眼层面以上的人才有可能成为辟支佛。慧眼是一个什么状态?他在任何事物上都可以看到灵灵闪烁的智慧在其中。就像六祖惠能，初听旅客念《金刚经》，随后说到“心内常生智慧”，这种状态就已经是慧眼层面了。也就是在任何处、任何事、任何思维、任何见、任何触中都可以发现其中的智慧。这种人确实应该算是根性很利的，可能有的同修是这样的人，不过这种人比例真的不高。那些老实、听话、肯干的人，能成阿罗汉，要想上升到辟支佛果没有自己的久修善根是无法企及的，也就是想修到辟支佛果没有长久的铺垫是没希望的。所以小乘的修行，乃至现在很多人提的小乘，一般也是到阿罗汉果就止步了，因为再上就不是靠几生几世的修持能获得的了。小乘到了阿罗汉是天眼级别，到了辟支佛必须是慧眼级别。

大乘和小乘拼的地方也不同，小乘拼自己修行，看心、守心做好就可以了出轮回。大乘不止于此，大乘是以慈悲心为基础，菩提心为方向。也就是说小乘就算到了辟支佛果也无法启动菩提心，勉强可以有慈悲心，但是想落实菩提行真的没有这个能力。

于是阿罗汉的慈悲心体现在他的无言，他没办法说话，为什么呢?因为阿罗汉可观察八万劫内的生死因果，无法观察到更远的源头，所以他不敢说话，因为不知道这事是怎么回事，说了担心说错。我们知道佛陀收了一个老人出家，这老人被很多阿罗汉拒之门外不收他出家，阿罗汉们在八万劫内没看到此人的一丁点的善根所以不收他出家，而佛陀收了，因为佛陀看到此人在无量劫前在某佛前发愿，有这样的一个前缘。所以阿罗汉的慈悲在于忍，要忍着不说、忍着不动心、忍着不去表达、忍着看大家随自己的业力前行。就算前面有大坑阿罗汉也不能说，因为这是本人的业力使然，必须要去经历这些，不经历，不能醒，所以干扰他人的因果进程是不慈悲的。

辟支佛也有慈悲心，但是也无法表达，因为他没办法表述圆满。而辟支佛就嚣张了，他体现慈悲的手段可以比阿罗汉多，他可以在身体的周围释放出非常多的神咒，就像我们看动画片看到的那种如飘带一样的咒轮，辟支佛以流露这些神咒等等来利益大众。

大乘的慈悲是以法眼基础去做的，也就是大乘的慈悲是以授法为主体。比如一个烦恼要如何解除，以什么方法破解?这是大乘要研究的对象。如果面临了种种烦恼都解不开，就不是在走大乘的路了，所以大乘不同于小乘的不入轮回，大乘的玩法就是要入轮回，在生死里体会那么多烦恼痛苦，理解那么多痛苦烦恼，才能真地感受众生的痛苦，从而激发大慈悲心，从而获得解决问题的第一手资料。有人说“愿生生世世行菩萨道”，可是菩萨道不是在人世间受苦遭罪就完毕了，而是在受苦遭罪的同时要能在其中体会，并且破解这些痛苦烦恼。所以我说过：“你所面临的痛苦烦恼，不只是你自己的，还是众生的。”你能解决了这个烦恼，才能把这个方法告诉给同样痛苦烦恼的众生，帮助他们也解决这个痛苦。如果我们没有手段没有方法，众生的痛苦解除不了，这个菩萨道就是还没走到位，这个菩萨道还没抓到精髓。

于是大乘的根本就是在于：在生死的体会感悟中、在烦恼和痛苦的磨练中掌握解决的方法，并能以此方法开解此类众生，这是大乘的根本。有的人有了方法没有慈悲心，也就是把法握着，看到众生有苦有求了也不肯伸手，这就不合适了。

所以大乘的门槛在慈悲心，大乘的根本在于传递解脱的方法，而大乘的目的并非是自己不入生死、不再受轮回，而是以慈悲心帮助更多众生也同样不受生死、得到快乐。这是大乘的正常心态，这样的大乘才契合佛乘，才适合叫做一佛乘。我们看看佛陀的行做，对十方众生、九法界一切众生完全的帮助，完全的利益，有什么样的要求就给予什么样的帮助，佛陀是在救度一切众生，那么菩萨道就是在学习救度某类众生。什么时候菩萨道能做到对九法界众生都能救度了，就能叫做真正的一佛乘了;什么时候对十方众生都能救度了，是需要有大慈悲的心量了。所以慈悲心是根基，但是如果只有慈悲没有方法能传递，这个慈悲也是空慈悲、假慈悲、样子慈悲。

严格来说大乘行者是佛子，是佛陀的儿子，是佛陀的亲子，因为这孩子和爹更像;而小乘好像是抱养的，怎么养也不是一条心。大乘的目的和行做标准与小乘是截然不同的，并不是以求自己安乐为根本出发，而是以救度自己的痛苦为出发点，能救度更多众生同享快乐，所以大乘和小乘表面上看是差着慈悲心，但是若深说完全是不同的。

金刚经是属于大乘佛法的，而且金刚经中也有很多的内容是值得我们学习的，那么师兄在修行的过程中，就是要去多多的了解有哪些内容是值得我们学习的，这样我们也会知道诵读金刚经的好处有什么，下面我们就去了解一下吧!

1：大家在知道如何念诵金刚经 之后，就可以天天诵读，而且每天念金刚经，是可以破除大家眼前的迷雾，让大家更加清晰的看清自己，也会有什么困难的时候打倒大家。

2：每天读经书，大家的福慧福报也是会有所增加的，这样大家在以后的生活中，会越来越幸福，也会非常的顺遂。

3：而且读金刚经也是可以消除大家的业障，罪业会给大家的省会带来很多的烦恼的，和不顺，所以大家是一定要尽快消除的。

4：在诵读过金刚经之后，大家的心态和心境也是会发生变化的，大家的心会越来越平静，在遇到困难的时候，也可以很快的冷静下来，寻找解决的办法。

《地藏经》是大乘佛法，它清楚地告诉我们世间的因果。许多人在修持《地藏经》的时候，总是会有很多担忧的事情，怕自己的读《地藏经》的时候，犯下什么忌讳，对自己有什么影响。其实，你是不用有这些有这些忧虑的，大乘佛法都是度化众生的，不管是什么人，只要知道怎么读《地藏经》，都是能够修的很多福报的。那么要怎么读《地藏经》才合适呢?下面我们就一起看看吧。

一、恭敬心、菩提心

诵《地藏经》的时候，我们不仅要恭敬对待，还要有菩提心。我们学习《地藏经》就是为了能够从苦难之中解脱出去。如果你愿意利益广大的众生，那你修持《地藏经》的效果就是非常好的。

二、回向

三、注意诵经的质量

有些人在诵《地藏经》的时候，总是想着在很短的时间里面，做到念诵多少经文的目标，想着自己念完以后就能尽快许愿，实现自己的所求。我们诵《地藏经》是在修行，而不是在做任务，所以，在诵经的时候，不要念的太快，自己都很难听清楚。如果你念不清楚，过来听经的众生都是听不懂的。

虽然念《地藏经》是有方法的，但是你诵经的时候，还是会有违缘出现的。当你的违缘出现了的时候，你一定要调整好自己的心态，如果你能坚持诵读《地藏经》的话，违缘就会自然消除的。

编者按：如今各地寺院或信众组织的放生活动非常普遍，但放生究竟有哪些经典依据?放生有何等功德福报?合理放生应当采取何等方式?古代高僧怎样看待放生?历代政府又是何等态度?

戒杀只是消极善行，放生才是积极善行。(图片来源：资料图片)

沙弥慈心救活群蚁，夭折命运顿时改变。(图片来源：资料图片)

能够既戒杀又放生，当然功德也会倍增

《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度哪有池塘缺堤那么快速?眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。

《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷三有放生记载，而玄奘三藏《大唐西域记》卷九也讲到雁塔的故事。传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉(所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类)。有一天一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动坠地而死，比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告，“这是菩萨，何人敢吃?从今以后，应依大乘，不再食三种净肉”，并且建塔营葬雁体。

可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来便提倡断肉食、不杀生，且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠;而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏，禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘自燃两臂，游历诸州，以乞化所得赎生放生;隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼鳖;陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有《天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。明末莲池大师云栖袾宏，是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有《如来不救杀业》《食肉》《斋素》等文，又在《竹窗二笔》中写有《衣帛食肉》《戒杀延寿》《放生池》《医戒杀生》《因病食肉》等篇，在《竹窗三笔》中也有《杀生人世大恶》《杀生非人所为》《人不宜食众生肉》等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他也写了《放生仪》及《戒杀放生文》，以备大众于放生时对所用仪式有所依准。在现代人中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册;另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事成为一书，名为《物犹如是》。