大梵天图片
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大梵天，是指印度教的创造之神。梵天亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，华人地区俗称四面佛（印度佛教中的大梵天王诸神众，特指色界初禅天之主，又称大梵天王），是印度婆罗门教的创造之神，梵文字母的创制者。与毗湿奴、湿婆并称三主神。他的坐骑为孔雀（或天鹅），配偶为智慧女神妙音天女，故梵天也常被认为是智慧之神。在印度几万座印度教寺庙中供奉梵天的寺庙却极为少见。
大梵天，是指印度教的创造之神。梵天亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，华人地区俗称四面佛（印度佛教中的大梵天王诸神众，特指色界初禅天之主，又称大梵天王），是印度婆罗门教的创造之神，梵文字母的创制者。与毗湿奴、湿婆并称三主神。他的坐骑为孔雀（或天鹅），配偶为智慧女神妙音天女，故梵天也常被认为是智慧之神。在印度几万座印度教寺庙中供奉梵天的寺庙却极为少见。
说起大梵天，也许有的人听过，但要是说起四面佛，可能很多人就都知道了。在印度神话中，大梵天是三相神，与大神毗湿奴和湿婆并列，那么他在佛教中是什么形象呢？
在了解之前，我们先看看大梵天在印度神话中到底有多牛。
印度神话里面，总共三尊大神，有我们提过的湿婆，象征毁灭。而大梵天则象征创造。相传毗湿奴的肚脐里生出了一朵莲花，而大梵天就从莲花中诞生，诞生之后，他开始履行他作为主神的指责：创造万物。
大梵天一般大梵天的形象都是四面，如果是一张三相神同时存在的图片，只需要认准四面的，就是大梵天。
在印度神话里，天地间的一切都是由大梵天创造，甚至包括印度僧侣认为非常神圣的梵文，也是梵天的创造物。但由于三相神中毗湿奴地位最高，湿婆又带有毁灭的倾向，所以在对上位者的崇拜和被暴力分子的威胁下，印度人民更崇拜毗湿奴和湿婆，对于创造自己的大梵天，反而不太重视
佛教的神话传说受到婆罗门教影响，也加入了这尊大神。
汉传佛教大梵天佛教世界观，把整个世界分为三界，这一点我在湿婆一篇中已经讲过。分别为欲界、色界、无色界。欲界就是我们凡人所在的界，四大部洲居住了各种生物，世界的中心是须弥山，须弥山的山腰是四天王天，山顶叫做仞利，这两重叫做地居天。再继续往上，叫做空居天，总共四层。
空居天继续向上，就是色界。
色界总共有四禅十八天，大梵天就位于初禅第三天，统御着初禅天的人民，以及辅臣，算是一个神王的角色。寿命有一中劫半，佛教一中劫为32亿年，所以梵天寿命推算出来可以活48亿年。
总的来说，大梵天在佛教中的地位并不低，但也谈不上多高。首先要修行到四禅的广果天以上，才能不还复至欲界受生，同为印度三相神的湿婆则可以居住在色界四禅顶端的色究竟天，可见在佛教神话中，大梵天的地位也是比湿婆低的。同时在大梵天之上，还有二禅天、三禅天、四禅天。
在很多大乘经典中，大梵天又扮演着佛教护法的角色。比如佛祖诞生之时，除了有九龙吐水为他沐浴，还有大梵天和帝释天侍立左右。帝释天持宝盖，大梵天持白拂。很多经典也说大梵天深信佛法，当佛出世，就要手持白拂，来听佛祖讲课。在听讲课的时候，还要扮演好学生的形象，和佛祖互动问答，一些大乘经典中，就有大梵天于佛祖互相问答法义的内容。
佛祖成道大梵天护法而后来大梵天与帝释天一起，共同接受佛的嘱托，命其护持国土，所以大梵天也就变成了佛教的重要护法，在很多寺庙里面都能见到供奉。同时印度神话和佛教神话中都有天龙八部，大梵天作为天部领袖，当然也算在天龙八部里面，所以很多时候供奉大梵天，也会在一座殿里面供奉帝释天以及龙王，以表示对佛法的护持。
而在泰国，由于泰国流行的是上座部佛教，又被称作南传佛教。这个教派的特点是奉行的教义以及传统，相对于大乘佛教来说，更为原始，所以这里的大梵天地位和大乘佛教又是完全不同的。
在上座部佛教中，大梵天被称作四面佛，有四面八臂，同时也有了生日，即每年的11月9日。在泰国曼谷，有一尊四面佛非常有名，每年的11月9日都有很多明星专程前去拜佛。比如谢霆锋、狄波拉、洪金宝等。
泰国曼谷四面佛在东南亚传说中，认为四面佛掌管着人间一切事物，四个面分别代表爱情、事业、健康、财运，反正总的来说就是拜他包治百病。然而是不是真的灵验暂且不说，四面佛为曼谷旅游带来了巨大的经济效益，这倒是不争的事实。而香港艺人杜汶泽前些年发表一些不适当的言论，遭到封杀，他也去拜过四面佛，似乎也没有什么用，该封杀还是封杀。
同时在泰国，四面佛还以仁慈著称，所以在拜四面佛的前一年，当天以及后一天，都只能吃素，以表示对动物的仁爱。但超出这三天范围，该怎么吃就怎么吃，所以这样的仁爱也就是做做样子而已。
大梵天雕像总之，神话的演变流传，都有其历史轨迹可寻。大梵天的形象，以及在佛教中的地位，介绍到这里就差不多了。在此奉劝各位，没有必要过于迷信。神话形象在宗教人物的改编下都可以有多重身份，可见神都是人造的。
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犹太教、基督教-天主教，伊斯兰教信奉的是一个主神（古印度婆罗门成其为大梵天），所不同的是上帝的代言人（先知）和教言略不同。
到底谁是真正的世界之主？
对于这个提问，答案是千变万化的。绝大多数都会说是上帝或真主创造的。这个世界上的一切包括鬼、神、人类、动物等等也都是他们创造的。我们不禁要问：真的是这样吗？那么，同样作为上帝或真主的子民，为什么我们的命运、相貌、健康等等会因人而异呢？为什么大地山川区别那么大呢？为什么这个地球会有那么多的天灾人祸呢？如果真是他们创造了我们，为什么不能让我们大家都生活得很愉快呢？为什么不能让他们创造的生灵和事务能够和睦相处呢？等等诸多疑问让我们不得不试图擦亮自己的眼睛，想了解得更加清楚！更加明白。
其实，在两千多年前，佛祖就这些问题就与三千大千世界主大梵天王有有一番精彩的对话。揭示了这些种种疑问的绝对真理。
佛祖从世界的生成与毁灭，日月星辰的运转，山河大地、树木丛林、动物的形成与命运。众生（包括人类）的相貌、命运、健康、苦恼等等种种悬殊和不平等进行了全方位的分析与总结，令号称世界之主的大梵天王不得不心服口服地纠正了错误的观点。
这其中的道理究竟如何？佛祖又是如何用事实说话让大梵天王心服口服的呢？我们不妨暂时抛开成见，去仔细聆听佛祖与大梵天王之间的对话。
《佛陀与梵天的对话》
光亮简述
世尊涅盘之夜，为了能再见到世尊的面，三千大千世界主大梵天王来到人间，到了佛所顶礼后对佛说道：“希望世尊教我如何修行？云何而住。”
世尊即问大梵天王：“梵天，你是否曾经说过我是三千大千世界的主人，一切众生都不如我，我胜过一切众生。天下万物和众生都是我创造作的，都是我化现的吗？” 大梵天王回答说：“是。世尊。我是这么说的。”
世尊又反问道：“梵天，你又是谁创造的呢？又是谁变现的呢？” 梵天默然无语，回答不上来。
世尊又问道：“当那三千大千世界整个被劫火焚烧，一片火海。这也是你创作的吗？也是你化现的吗？” 梵天回答说：“世尊。这不是我创作的，也不是我化现的”。
佛又言道：“梵天，这山河大地依水聚住，水依风住，风依虚空。这大地厚度达六百八十万由旬，不裂不散。梵天，这也是你创造作的吗？也是你化现的吗？” 梵天回答说：“不是的。世尊”。
佛又问道：“在这三千大千世界里，有百亿个太阳和月亮，他们都按照各自的轨迹有条不紊地运行着。梵天，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？ “不是。世尊”。
“有时候，日月天子都不在各自的宫殿，宫殿空虚。梵天，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？” “不是的。世尊”。
“这春、夏、秋、冬四大时节也是你创作的吗？也是你化现的吗？” “不是。世尊”。
“那些水镜、苏油、摩尼、颇梨、以及其它净器所显现的种种色相像，像那些大地、山河、树林、园苑、宫殿、舍宅、村落、城市、骆驼、毛驴、大象、马匹、獐、鹿、飞鸟、走兽、太阳、月亮、星宿、罗汉、独觉、菩萨、佛、帝释、梵天、人类、非人等种种色像，都你创作的吗？都是你化现的吗？是你增加的吗？” “不是的。世尊”。
“那些山崖深谷，大小诸鼓、歌舞游戏、獐鹿、飞鸟、野兽、人类、非人等发出的种种声音。梵天，这些也是你创作的吗？是你化现的吗？是你增加的吗？ “不是的。世尊”。
“这些众生在睡梦中见到的种种景象，听到的种种声音，闻到的种种香气，品尝到的种种美味，体验到种种感觉，知道的种种方法，作各种各样的游戏，种种的啼哭，呻吟和恐怖害惧，痛苦和快乐等诸多感受。这也是你创造的吗？也是你化现的吗？也是你增加的吗？” “不是。世尊”。
“一切众生（包括人类）的恐怖，畏惧、痛苦、关切、恼怒、杀害，那些众生害怕的洪水、大火、利刀、大风、山崖、河岸、毒药、恶兽、仇人、鬼神等种种加害，这也是你创作的吗？也是你变现的吗？也是你增加的吗？” “不是的，世尊”。
“众生所有的种种疾病，那些风冷热病以及其它种种病状，新陈代谢，身体各大部位的不协调，若他以前所作的种种业报引起的身体各大部位的种种病痛，还有那众生的各种种样的因病引起的种种苦恼。梵天，这也是你创作的吗？也是你所化现的吗？也是你所增加的吗？” “不是，世尊”。
“众生所遇到的所有旷野，盗贼，水灾种种灾难。或者劫中出现的刀兵劫，瘟疫劫，以及饥荒劫。梵天，这些也是你所创作的吗？是你所化现的吗？是你所增加的吗？” “不是的，世尊”。
“众生所遇到的父、母、兄、弟、姐、妹、宗亲、妻、子、好朋友离别之苦，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？也是你增加的吗？” “不是的，世尊”。
“众生所作的种种恶业，像那些贩卖牲口、酿酒、紫矿、押油之具，或者到大海或者山川旷野旅游，或者是那些神仙方术及其它占卦算命之法。梵天，这些也是你创作的吗？也是你化现的吗？也是你增加的吗？” “不是的，世尊”。
“众生所作的种种业道，因为这些业的原因，遭受往生于人，天，或者堕于地狱、饿鬼、畜生的报应，众生因为身体、意念、口舌所作的善行恶行，以及世间的十恶业道，对待其它众生毫无慈爱之心，经常去伤害迫害他们，因堕落恶道的十种条件（杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见）这些都是你创作的吗？是你所化现的吗？是你增加的吗？” “不是的。世尊。”
“众生所遭受的种种痛苦，那些被斩首、砍断手脚、害掉鼻子耳朵、被节节支解、被下油锅、被火烧、被种种兵器伤害，被关押牢狱、打架斗殴，等等都是你创作的吗？是你化现的吗？是你所增加的吗？” “不是的，世尊
功德无上上的法宝经典：《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》！
1:善男女，对于此极深般若法门能够听受读诵，如说修行的，这个人不被魔和魔民，人和非人等伺机寻找方便恼害，不被恶毒伤害，不会横死夭折舍掉了寿命！
2:这个人如果在空室，入众人中，在树下，旷野处，行走道路和非道中，乃至大海，这样的地方，行住坐卧，远离诸恐怖畏惧，诸天护念！！
3:四天王也当前往护念此人，使得精进不退屈！
4:帝释天主也会来护念此人，令他没有衰恼！
5:大梵天王和诸梵众也会来护念此人，令他没有衰恼！
6:如果人受持此般若，即能摄诸波罗蜜多！
7:受持读诵的人，功德广大极深！此般若法门，不被一切恶法损恼破坏！
8如果诸恶法起的时候，想生损恼，即当渐渐自己销灭，虽然又暂时起，而不被害！为什么呢？善男女，以受持读诵般若的功德力，恶法虽然生起，而自己销灭！
9般若能除贪，等等一切烦恼！能趣证得无上涅盘！
10如果能受持读诵此般若的人，四大天王，帝释天主，大梵天王，乃至于诸佛菩萨，经常护念护持此人，令他没有衰恼！
11如果善男女，受持读诵此般若，这个人经常出信顺语言，柔软语言，白净语言，不杂语言，不生忿怒，不被我慢所覆！经常生慈悲心，不起愤恨，嗔恨，忿怒等烦恼，不令增长！12如果善男女，对于此般若法门，受持读诵，自所宣说，或者令他说，如说修行的人，这个人以其功德力，入军阵无所怯懦畏惧，勇猛坚固，胜伏他方军！行住坐卧都得到吉祥！
13如果善男女，受持读诵此般若，这个人于一切处，如果行，如果止，或者遇到刀杖等难！对于身体无所伤害！乃至于将失去寿命，不生恐怖畏惧！为什么呢？
14般若波罗蜜多是广大明，是无量明！是无上明！是无等明！是无等等明！
15如果善男女修学，不念自恶，不念他恶，不念自他恶！
16如果有人书写供养受持此般若，如果自己读诵，或者又转劝他人，乃至为人解说其义，这个人不被一切人和非人等伺机寻方便恼害！诸佛菩萨经常护念，唯有除了过去诸业报应！17如果供养此般若经的处所，随其方地，即同造诸宝塔，尊重供养，瞻礼称赞！
18如来因为修学般若波罗蜜多法的缘故，证得阿耨多罗三藐三菩提，成就一切智智！应当知道如来应供正等正觉，所有一切智智，从般若波罗蜜多生！复从般若波罗蜜多善巧方便生如来身！
19所以一切众生，对于如来身，瞻礼供养，乃至于涅盘后，起塔供养佛舍利子，都不如有人书写此般若经尊重恭敬！用香华灯涂幢幡宝盖种种供养，善男女得福极其多！为什么呢？供养此般若，是即供养一切智智！
20所以善男女，如果想供养一切智智，应当对于此般若，经常书写，尊重，受持，作诸供养！
21如果有人能对于此般若，听受读诵，自所宣说，或者令他人如说修行，乃至于尊重恭敬，用诸香华灯涂幢幡宝盖种种供养，当知道全都是已发阿耨多罗三藐三菩提心，住不退转菩萨地者！
22如果善男女，乐想快速证得菩提果，成就最上乐！应当对于此般若，发猛利的心，听受读诵！为什么呢？
23善男女应该作这样的念想，此般若波罗蜜多，如来应供正等正觉，往昔修菩萨行的时候也是这样学的，我今也学般若，此般若是我所师。
24如果佛住世，如果涅盘之后，诸菩萨应当依止此般若！
假如使三千大千世界满中众生，各各以佛舍利子，建造七宝塔，如果住一劫，如果减一劫，用诸香华灯涂幢幡宝盖上妙衣服，乃至于种种伎乐歌舞，作这样等等广大的供养，又尊重瞻礼称赞！这样得到的福德功德已经极其多了。
25如果善男女，为了想趣求大菩提的缘故！对于此般若发信解心，自己应当受持读诵记念，又为他人广说流布！使得正法能久住世间！因为这样的因缘，佛眼不断，正法不灭！而诸菩萨众各各受持，即得法眼不坏不灭，又能书写此般若经，放置在清净的处所，用诸香华灯涂幢幡宝盖，作这样等种种的供养！这样的善男女得到的福德功德极其多！
26如果人对于此般若经，尊重供养，应当知道这个人即同供养过去未来现在诸佛，了诸佛智！即同于彼一切世界广作最极无边供养！
27能对于此般若经尊重供养的人，此人所获得福德无量无数！没有边际无等无比！其福不可思议！什么缘故呢？应当知道如来应供正等正觉一切智，从般若生，又从一切智生如来身！如果人起塔供养佛舍利子，和他受持读诵尊重供养般若经，所作福行，所获功德，比较称量，百分不及一！千分不及一！百千分不及一！俱胝分不及一！百俱胝分！千俱胝分！百千俱胝分！百千俱胝那庾多分！不及其一！数分算分！及譬喻分乃至乌波尼杀昙分不及其一！
28此般若波罗蜜多是广大明！是无量明！是无上明！是最胜明！是无等明！是无等等明！为什么呢？
29所有过去未来现在如来应供正等正觉，从此大明所出生！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，学此大明得成就！乃至于无量无数三千大千世界的诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提，全部学此般若波罗蜜多广大明的缘故，得以成就！
30应当知道，阿耨多罗三藐三菩提从此般若中来，所有十善法，因此大明的缘故，出现于世！
31乃至于八万四千法蕴，全部都是从般若波罗蜜多广大明句所出生！
32所有的佛智，自然智，不思议智，也由此大明生！
所以，善男女，能对于此般若法门，书写供养受持读诵，记念思惟，如说修行，此人因为这样的缘故，在现世中得到大利益！什么利益呢？
33不被诸毒损伤生命，不被火焚烧，不被水溺，不遭受刀剑杖苦，乃至不被他力损伤生命！又不被王法所加！假设有是难，如果能诵念般若，即得解脱！
34受持读诵般若的人，如果去国王和王子王大臣的处所，国王，王大臣等，见已欢喜！随其所欲，一切如意！什么缘故呢？此般若，于一切众生是大慈心行，大慈行，是大悲心行大悲行！
35受持读诵此般若的人，在一切处所，不被一切虎狼虫兽所能伤害！乃至人和非人等，伺求短者不得其便。唯除先业定应受者！
36如果有人能对于此般若随喜听受，应当知道此人已经曾经供养过去诸佛，何况受持读诵记念思惟，转为他人宣说，解说其义，如其所说依法修学，如所修行成就相应！什么缘故呢？诸佛一切智，全都于般若波罗蜜多法中求！从般若波罗蜜多所出生！
37般若法门有大功德！假如如来用种种言词称赞，也不能尽！如果善男女，于诸方处，说此般若时，有无数百千天子，为了听法来到处所听受正法！如果说法的人，有疲倦心，不乐说，诸天子会增益其力，使得不退没！令他精进，乐欲宣说！如果善男女，受持读诵般若，此人即被父母亲友，乃至于沙门婆罗门等尊重敬爱！
38如果已经起，没有起，一切言讼斗诤衰恼等事全部都远离！受持读诵般若的善男女，应该生起这样的心，所有十方无量阿僧祇世界中，一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗迦人非人等！全都因为尊敬法的缘故，来诣般若波罗蜜多经所瞻礼听受！他们如果来，我应当以其法布施！使令他们得法，各各还复！
39如果有般若经的处所，不但一四大洲欲色界中，住菩提心的诸天子众，为了尊敬法，来其处所，瞻礼顶受！乃至于三千大千世界诸欲色界中，住菩提心的诸天子众，各各为敬法的缘故，有此般若经处，来其处所瞻礼称赞，随喜顶受！瞻礼顶受完成，各各还复彼彼天中！
40受持读诵般若的善男女，随所住处有此经卷，诸殿堂和诸房舍，坚固安隐，不能破坏，是处即有大威力者，天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等，常来其所听受正法！
41诸天龙神等众如果来，善男女怎么知道呢？
42受持此正法的善男女，如果见到有大光明，应当知道即是诸天龙神等众，来到其处所听受正法！
43又如果闻到诸微妙香，应当知道也是诸天龙神等众来到其处所！
44所以受持此正法的善男女，随所住的处所，经常应该清净严洁其房舍，去除一切污秽恶等物！
45如果诸天龙神等众，来其处所，见到清净等相！天龙神心
生欢喜，舒适喜悦快乐！
46是中有诸先住小力鬼神，全部都远离避出其房舍！
有般若经的处所，诸持法的人，经常能清净严洁其处所，是即尊重正法眼的缘故！
47善男女，因为尊敬受持般若波罗蜜多正法力的缘故，在现世中获得大功德！
48此般若有大利益！是大果报具足无量广大功德正所了知！此般若是大护持！此般若最上难得！
49如果善男女，对于此般若书写自所供养！不如有人以此般若书写经卷，转授他人令其供养！善男女，因为这样的因缘得到的福极其多！
50又善男女，以此般若书写经卷，自当受持读诵，转劝他人使得其读诵，得福虽然多，不如有人以此般若波罗蜜多法门，广为他人解释其义，得福更加极其多！
51如果有人暂时得闻此极其深的般若法门，即生信解踊跃欢喜！尊重恭敬如佛想者！应当知道此人已经于无数佛世尊所听受此法，久修菩萨最胜妙行，这样的人佛所称赞！
52如果有随顺恶知识，远离善根及不精进的人，对于此极其深的般若法门，极其难信解！这样的人，少见少闻远离善根，修劣智慧，不能精进！般若法门难信难解，如佛所说最极甚深转复难解！
53如果有懈怠劣精进的人，失念没有智慧的人，应该知道此般若法门难解难入！
54般若最上甚深，是大光明，广大照耀！不可思议！
55如果善男女，对于此般若法门，发清净心听受读诵为人演说，应当知道此人得大善利！眼耳鼻舌身根清净，离诸病苦一切恶毒不能伤害，寿命增长无中夭难！经常得到千天子众或时导前或时从后，于一切处密为守护！
56诸持法的善男女，应该于白月八日，十四日，十五日，清净身语心业，在诸方处读诵此般若法门，或者为他人解说其义！得福极其多！
57此般若法门是天上人间最胜宝！
58如果有受持读诵解说此甚深般若法门的人，在现在世中得大善利，获得最胜宝！天上人间共同尊重！什么缘故呢？
此般若法门，能与众生广大利乐！
59诸善男女，如果得暂时闻此般若法门，此人在诸佛所已经种善根！
60更何况有人对于此般若法门，能够受持读诵记念思惟，为人演说，如所说学，如所说行，如理相应！
61此人已于无量无数佛世尊的处所，恭敬供养种诸善根！
62又如果有人，闻此般若法门，不惊恐不畏惧不退不没，此人久于过去如来处所，已经曾听受此极其深的法，请问其义！于是法中如理修习，因为这样的缘故，今闻不生惊恐畏惧！如所说学如所说行，如理相应！
63如果有人闻此极其深的般若法门，发信解心尊重恭敬，受持读诵，为人演说，如所说学，如所说行，如理相应，此人应该如不退转菩萨功德没有差异！为什么呢？
64此极其深的般若法门，少善根的人不能得闻！又如果在先佛所不曾修习的人，今时即不能生清净信解！
65如果有人闻此极其深的般若法门，生违背毁谤，应当知道此人在先佛所曾闻此法，那时就已经生违背毁谤，什么缘故呢？此人虽复以少善根，先得闻此般若法门，被懈怠所覆，不起精进，无信无忍，对于此极其深的法不生爱乐，由于
不乐的缘故不能解了，又不请问诸佛和佛弟子，由于这个缘故，今闻此法起违背毁谤的人，应当知道往昔已经生违背毁谤！
66未授记的菩萨，如果得闻此般若法门，随喜信受，瞻礼恭敬，不惊恐畏惧不退不没！应当知道此菩萨久已安住大乘法中成熟善根，不久当于一二三如来所得授记，彼菩萨虽然在现在佛世尊所没有得授记，未来世中决定得见诸佛如来！
对于此法读诵思惟，为人演说，如理修行的人，决定快速能成就菩提果！
67如果得闻此般若法门，当知道不久得授大菩提记！
68如果得闻此般若法门瞻礼供养的人，应当知道是菩萨久已成熟最胜善根！因为此人宿世善因缘故，今于此般若正法会中亲所听受，得见诸佛及众贤圣。
69此甚深般若波罗蜜多法门。是大宝聚最上无染般若波罗蜜多。犹如虚空自性清净。
70善男女，对于此般若法门，受持读诵记念思惟，乃至为人说其义时，多难事起为障碍！难事起时是恶魔作诸魔障！
所以善男女，有受持读诵，乃至为人演说的人，应当快速如理所作！
71如果想自己书写，如果使人书写此般若法门的人，应当于一月乃至一年快速书写成，什么缘故呢？
72此般若大法宝，多有怨贼经常想侵害！
73诸善男女，受持读诵此正法的时候，如果得远离诸魔业的人，此人即能读诵通利，乃至于书写全部都没有障碍！诸恶魔伺机求方便不能得，全都是如来威神之力，加持护念制伏诸魔不得其便！所以能令诸持法的人读诵通利！乃至于如所说学如所说行，如理相应全部都没有障碍！
74所有十方无量阿僧祇世界，现住说法诸佛如来，全部同宣说此般若法门！所以诸佛如来，用神通威力共所护念，诸持法的人，令受持读诵通利！乃至书写供养，如所说学，如所说行，如理相应，全部都没有障碍！
75诸有持法的善男女，如果被诸佛所护念的人，佛不见有诸恶魔众而能为害！
76如果人对于此般若法门，能受持读诵，此人得福虽然多，不如有人对于此法门如所说学，如所说行，如理相应，此人得诸如来神力加持！是诸如来所知所念，被诸如来共所观察！此人现在世有大威德，有大名称！当来决定获得大果报！什么缘故呢？
77此般若是第一义胜妙法门，与一切法如理相应，普摄众生住真实际！
78此般若波罗蜜多相应法门，如来以威神力加持护念，后末世中先于南方广大流布，从南方流布西方，又从西方流布北方，这样展转流布诸方，佛涅盘后法要灭的时候，为令诸善男女于此般若法门，受持读诵记念思惟，转为他人解释其义，乃至书写供养获得大利益，因为这样的缘故，如来加持护念使令流布！
79此般若法门最上甚深，后末世中此法也当流布北方，彼方处有修菩萨行者诸善男女，闻此法门，能受持读诵记念思惟书写供养！
80彼方如果有善男女，闻此般若法门，不惊恐畏惧不退不没的人，当知道此人久住大乘修菩萨行，已经曾于其过去如来所请问其义，此人久已修习具足菩萨道法，为欲利乐诸众生故广修诸行，勤求菩提果！
81所有初住大乘善男子等，少智慧少信，其心怯弱，于此极其深广大法中，不得听受修习书持读诵的人，可知道全都是魔力所加！
82如果人能于如是等诸难事中，得此法门听受修习书持读诵，应当知道全部都是诸佛如来神通威力共所护念！什么缘故呢？恶魔众虽然长时勤作方便，于此法门起诸难事，如来也长时勤作方便，对于此般若法门，以威神力加持护念！
83此般若是诸佛母！三世诸佛全都从般若中来！
84如果有菩萨在先世中，虽然得闻此极其深的般若正法，不能决定请问其义，也不能随所说行，是故今时于此极其深般若正法，或时乐闻或不乐闻，心轻动不能决定！应当知道此菩萨初住大乘法中心不清净不能发生决定信解！不取般若波罗蜜多，不随般若波罗蜜多行，是故于彼声闻缘觉二地之中随堕一处！
85如果善男女，暂时得闻此极其深的般若法门，能一念生净信的人，当知道这样的善男女胜过仁者！
86菩萨闻此甚深般若波罗蜜多法门，能够如说学能如说行，能具足善巧方便，是故胜过一切世间天人阿修罗乃至声闻缘觉及余菩萨！应当知道此菩萨善行般若，此菩萨能近一切智不远离诸佛，此菩萨成熟善根当坐道场！此菩萨能断众生诸烦恼苦！
87诸菩萨如果想于一切众生中最胜无上，想与一切众生为所依怙，想偏入诸佛的境界，想具足佛功德法，想得佛游戏神通，想作佛大师子吼，想得佛诸所行处，想普以三千大千世界大会说法，菩萨想成就如是等功德利益的，应该学此般若。学了此般若，不能圆满诸功德利益的无有是处！
88如果能行此般若的，应当知道都是从人间命终，或者知足天命终已后而来生此的，什么缘故呢？人间及知足天，对于般若容易修行的缘故，如果菩萨行此般若，应当知道此菩萨经常得诸佛共所观察！
89如果菩萨对于此般若法门，受持读诵，记念思惟，乃至于书写已，又为他人如理表示，如实教授！如所利益，如理生喜，如是行者，应当知道此菩萨，在如来处所深种善根！不是在声闻缘觉所而种善根！什么缘故呢？
90般若波罗蜜多善根胜的缘故！又菩萨对于此般若法门，受持读诵记念思惟，为人演说，乃至于书写者，此菩萨经常得亲近现在诸佛听受正法！
91佛所说的一切法中，唯有除了般若波罗蜜多不可忘失！如果有人受持此法门的时候，乃至于一子一句错误忘失的，罪极其重！这个人不令佛心生欢喜！
92如果对于其余的法有所忘失的，罪乃轻，什么缘故呢？般若波罗蜜多微妙甚深！
93如果人对于此法门，不生尊重恭敬，不能瞻礼供养！应当知道这个人于过去未来现在诸佛，不生尊重恭敬！不能瞻礼供养！这个人不令佛心生欢喜！
94什么缘故呢？般若波罗蜜多，即是过去未来现在佛母，出生诸佛及一切智！
95如果人于佛生欢喜心尊重恭敬瞻礼供养，这个人即以这样的心，应当对于般若法门尊重恭敬瞻礼供养，即同供养于佛！也同供养过去未来现在诸佛！
96如果人于佛爱乐不舍的，应当对于般若爱乐不舍，忆念受持，广宣流通，流布，使得不断灭！
97如果人不离此般若法门，能于其中受持读诵记念思惟！为人演说，乃至书写的，此即是佛所行教化！此人即为不离佛法僧！能护助过去未来现在诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提！
又菩萨能对于此般若法门，一日中为其余菩萨如理宣说者，得福倍多！
98诸佛如来，学是法已能以足指按地，震动三千大千世界！乃至举足下足全部都能现诸神通相！什么缘故呢？
99诸佛具足无量无数胜功德的缘故！诸佛学此般若波罗蜜多的缘故，于过去未来现在一切法中得无障碍的知见！所以般若波罗蜜多学，最上最大最胜最妙无上中无上无等无等等！
100般若波罗蜜多无量无尽没有边际，如果人想称量般若波罗蜜多，是即称量虚空！什么缘故呢？虚空无量，所以般若波罗蜜多无量！虚空无尽故般若波罗蜜多无尽！虚空没有边际故般若波罗蜜多没有边际！
101般若波罗蜜多者是诸佛母，出生诸佛一切智智，想行般若波罗蜜多者，应当对于此极其深的正法受持读诵，记念思惟，为他人演说，乃至于书写一句一偈，放置在清净的处所，用宝函盛尊重恭敬，即用种种金银珍宝香华灯涂幢幡宝盖等广大供养，乃至于一香，一华，一礼拜，一赞，随其所应恭敬供养，应当知道此人则受佛教，佛所称赞！
102佛涅盘后应当恭敬尊重供养此般若波罗蜜多甚深正法，是即供养尊重于佛！是为最大报佛恩！
103如果善男女，对于此般若波罗蜜多极其深的正法，爱乐恭敬，受持读诵，记念思惟，为他人演说，乃至于书写尊重，供养的，可知道这样的善男女，世世所生经常得见佛，听受正法！
104真是无比殊胜啊！大家一定要受持此经，广宣流布，倡印，广为人说，供养佩戴此般若，照着佛说的去做啊！
现在为您略说此法宝浩瀚功德（摘自经文原文）：
1：佛言。须菩提。彼初住大乘菩萨若随恶知识。即于是法闻已惊怖。而彼菩萨若随善知识。即闻是法不生惊怖。须菩提白佛言。世尊。云何名为菩萨摩诃萨恶知识。佛言。若有教令远离般若波罗蜜多者。是为菩萨恶知识。何名菩萨善知识。佛言。若于般若波罗蜜多。自所宣说转教他人。复为他人广示魔业及魔过失。劝令觉了觉已复令远离。又复劝令不离诸佛。须菩提当知。是人被大乘铠大乘庄严安住大乘。是为菩萨摩诃萨善知识。
2：若有善男子善女人。于此甚深般若波罗蜜多法门能听受读诵。如说修行者。是人不为魔及魔民人非人等伺得其便。不为恶毒所能伤害。不以横夭舍其寿命。
3：复次若有善男子善女人。于此般若波罗蜜多。受持读诵如说修行者。是人若在空室若入众中。若在树下及旷野处。若行道路及非道中乃至大海。如是等处若行若住若坐若卧。离诸怖畏诸天护念。
4：尔时四大天王白佛言。世尊。若有善男子善女人。于此般若波罗蜜多
5：尔时帝释天主白佛言。世尊。若善男子善女人。于此般若波罗蜜多。听受读诵如说修行者。我亦往护其人令无衰恼。尔时大梵天王并诸梵众。俱白佛言。世尊。若善男子善女人。于此般若波罗蜜多。听受读诵如说修行者。我当往护其人令无衰恼。
6：尔时帝释天主复白佛言。希有世尊。此甚深般若波罗蜜多。善男子善女人受持读诵者。于现世中获如是功德。云何世尊。若人受持此般若波罗蜜多。而能摄诸波罗蜜多不。佛言。憍尸迦如是。若人受持此般若波罗蜜多。即能摄诸波罗蜜多。憍尸迦。此般若波罗蜜多。若人受持读诵者。所有功德广大甚深。汝当谛听。如善作意。当为汝说。帝释天主言。善哉世尊。愿为宣说。佛言。憍尸迦。我此般若波罗蜜多法门。不为一切恶法损恼破坏。若诸恶法起时欲生损恼。彼法即当渐自销灭。虽复暂起而不为害。何以故。憍尸迦当知。此善男子善女人。以受持读诵般若波罗蜜多功德力故。恶法虽生而自销灭。憍尸迦。譬如世间有诸毒蛇周行求食。见诸小虫即欲食啖。是时有药名为末只能销诸毒。而彼小虫即诣药所。是时毒蛇闻是药气即自退还。彼诸小虫不为所食。何以故。此末只药能销诸毒。憍尸迦。善男子善女人亦复如是。于此般若波罗蜜多受持读诵。自所宣说或为他说如说修行。是人不为一切恶法所能伤害恶法虽生即自销灭。何以故。当知皆是般若波罗蜜多功德力故。在在处处无所动转。般若波罗蜜多。能除贪等一切烦恼。而能趣证无上涅盘。憍尸迦。若有受持读诵此般若波罗蜜多者。彼四大天王。帝释天主。大梵天王。乃至诸佛菩萨。常护是人令无衰恼。
7：复次憍尸迦。若善男子善女人。受持读诵此般若波罗蜜多者。是人常出信顺语言。柔软语言。白净语言。不杂语言。不生忿怒。不为我慢所覆。常生慈心。不起恨恚忿等烦恼不令增长。彼善男子善女人常作是念。我为趣求阿耨多罗三藐三菩提故。于损恼法不应生嗔。何以故。嗔法若生诸根变异。调善色相非所和合。作是念已安住正念。憍尸迦。彼善男子善女人。以受持读诵般若波罗蜜多故。于现世中获如是功德。
8：尔时帝释天主复白佛言。希有世尊。菩萨摩诃萨。为回向故修学般若波罗蜜多。不以高心而生取相。佛言。如是如是。憍尸迦。若善男子善女人。于此般若波罗蜜多法门。受持读诵自所宣说。或令他说如说修行者。是人以其功德力故。若入军阵无所怯惧。勇猛坚固胜伏他军。乃至行住坐卧皆得吉祥。
9：复次憍尸迦。若善男子善女人。受持读诵此般若波罗蜜多者。是人于一切处。若行若止或遇刀杖等难。于彼人身无所伤害。乃至将失寿命不生怖畏。何以故。此般若波罗蜜多是广大明。此般若波罗蜜多是无量明。此般若波罗蜜多是无上明。此般若波罗蜜多是无等明。此般若波罗蜜多是无等等明。若善男子善女人修学如是明者。不念自恶不念他恶不念自他恶。憍尸迦当知。于此般若波罗蜜多受持读诵者。于现世中获是功德。
10：复次憍尸迦。若有人能以此般若波罗蜜多。书写经卷供养受持。若自读诵或复转劝他人。乃至为人解说其义。是人不为一切人非人等伺得其便。诸佛菩萨常所护念。唯除过去诸业报应。憍尸迦。譬如大菩提场及菩提树周匝方隅。若人非人乃至傍生异类。皆不能入亦不能住。不能破坏作其过恶。何以故。所有过去未来现在如来应供正等正觉。皆于是处证佛菩提。憍尸迦。善男子善女人。受持读诵书写供养般若波罗蜜多亦复如是。若人非人不得其便。不能破坏出其过恶。何以故。若供养此般若波罗蜜多经处。随其方地即同造诸宝塔尊重供养瞻礼称赞憍尸迦当知。此般若波罗蜜多。于现世中有是功德。
11：若复有善男子善女人。于如来应供正等正觉般涅盘后。收取舍利起妙宝塔。尊重恭敬瞻礼称赞。以诸香华灯涂幢幡宝盖。作如是等种种供养。彼善男子善女人所获福德。与前福德何者为多。佛言。憍尸迦。我今问汝随汝意说。于意云何。如来应供正等正觉。当学何法得如是身。证阿耨多罗三藐三菩提。成就一切智智。是时帝释天主白佛言。世尊。如来应供正等正觉。修学般若波罗蜜多法故。证得阿耨多罗三藐三菩提。成就一切智智。佛言憍尸迦。是故当知。佛不以是身故得如来果。以成就一切智智故得成如来。当知如来应供正等正觉。所有一切智智。从般若波罗蜜多生。复从般若波罗蜜多善巧方便生如来身。是故此身与一切智智而为依止。由一切智智为所依故即得佛身即得法身得僧伽身。是故一切众生。于如来身得瞻礼供养。乃至般涅盘后以佛舍利起塔供养。憍尸迦。彼善男子善女人。虽复如是起塔供养如来舍利。不如有人书此般若波罗蜜多经尊重恭敬。以香华灯涂幢幡宝盖种种供养。是善男子善女人得福甚多。何以故。供养此般若波罗蜜多者。是即供养一切智智。是故善男子善女人。若欲供养一切智智者。于此般若波罗蜜多。常当书写尊敬受持作诸供养。
12：憍尸迦。若有能于此般若波罗蜜多听受读诵。自所宣说。或令他说如说修行。乃至尊重恭敬。以诸香华灯涂幢幡宝盖种种供养者。当知皆是已发阿耨多罗三藐三菩提心。住不退转菩萨地者。
13：若善男子善女人。乐欲速证阿耨多罗三藐三菩提果。成就最上乐者。是故应当于此般若波罗蜜多。发猛利心听受读诵。何以故。是善男子善女人应作是念。此般若波罗蜜多如来应供正等正觉。往昔修菩萨行时亦如是学。我今亦学是般若波罗蜜多。此般若波罗蜜多是我所师。憍尸迦。若佛住世若涅盘后。诸菩萨摩诃萨应当依止此般若波罗蜜多。
第六十六 自以为是创造主的大梵天王
相传世间会发生大规模、毁灭性的火灾、水灾与风灾。
当毁灭性的火灾发生时，光音天以下的众生世界，都会被毁灭（水灾与风灾，更分别往上毁灭至遍净天与果实天）。在毁灭发生前，依存于该世间的众生，都会先离开。
毁灭的顺序是从地狱开始，所以地狱会先轮空。地狱有情的轮空，一方面是由于人间风气的转为善良，人们多行十善，圣贤、天神们也多来人间鼓吹修习禅定，所以修成第二禅定往生第二禅天（即光音天）的人们大增，没有人会再堕落地狱。另一方面是因为地狱有情的罪业逐渐受报完毕，也陆续往生人间，在人间修习禅定
地狱轮空之后，接着是畜生、饿鬼，以及人间以上的诸天界，包括梵天都相继轮空。轮空的情况是：众天界有情在福尽命终之后，来生人间，得人身后修得第二禅以上的定力，然后往生光音天（或以上）的世间。
最后，人间也轮空了，世间出现了第二太阳，然后陆续增加到六个太阳，引起大火焰，光音天以下的世间，就全都被烧毁了。
大火灾过后，经一段漫长的时间，光音天以下的世界再次逐渐形成：首先出现的是梵天世界。有一次，当梵天界形成时，有一位在光音天中福尽命终的有情来生于此，他仍保有光音天有情以意念沟通、以喜为食、身体纯净发光、轻盈飞翔、寿命极长的特性。
这位有情在梵天界经过漫长时间的独住，逐渐感到无聊，而渴望有其它有情也能来生梵天界与他为伴。当他升起这样的渴望时，正好有另一位有情从光音天福尽命终，来生梵天界中，于是，先前的那一位，错以为这是因为他的渴望意念所成，便起了这样的念头：「我是梵天、大梵天、全能者、不败者、一切万物之支配者；世界之自在主、一切之创造主、化生主、一切之主宰者，是已生、未生者之父。」后来陆续生于梵天界的有情，寿命、长相都比不上那第一位，也以为第一位有情是创造主，能支配一切万物，享有较大的权力。
之后，有一位晚生于梵天界的有情，从梵天福尽命终，来生于人间为人，在人间精进禅修而得宿命神通，以此神通力忆念起他过去生在梵天界的情形，于是，开始宣说那一位大梵天王（即第一位生于梵天界的有情），确实是创造主，一切万物的主宰支配者，是常恒、坚固、常住不变的，我们都是由他所化生的，他是所有已生、未生有情之父。
※※※
有一次，佛陀告诉长者坚固说，僧团中曾有一位具有神通力的比丘，心中起了一个疑问，心想：到底大家所说的物质四大元素地、水、火、风会在哪里灭尽呢？于是展神通到各个天界去问天神，但都得不到答案。
有一天，当他来到梵天界时，梵天界的众神告诉这位比丘说，你应该去问那位大梵天王，他是创造主，可以给你答案。于是这位比丘找到了大梵天王，当众向他请益。然而，大梵天王在众神面前只一再地以「我是大梵天王，没有其它比我更厉害的……我是万物的创造者，众生之父。」来搪塞他。这位比丘对这样的回答当然不满意，再三指出大梵天王答非所问，迫得大梵天王只好拉着这位比丘的右手，到一个没有其它梵天众的角落，悄悄地告诉这位比丘说：
「我也不知道答案啊！但梵天众们都说我是创造者，智慧第一，我不能在他们面前表明我不知道。你实在也够笨了，不去问人间的佛陀，跑来这里问我，你应该好好记住佛陀告诉你的。」
按语：
一、本则故事前段取材自《长阿含第三○经》〈三灾品〉，《中阿含第八七日经》、《增壹阿含第四○品第一经》、《增支部第七集第六二经》，《长阿含第一五阿曲夷经》，《长部第二四波梨经》，后段取材自《长阿含第二四坚固经》，《长部第一一坚固经》。另参考《长部第一梵网经》，《长阿含第二一梵动经》。
二、依佛法的缘起观，即使是我们赖以生存的天地世间，也是因缘所生，无常变化的，只是世间形成、稳定、崩坏、消散的过程，进行的十分缓慢，难以用日月岁数来计算。
三、长久以来，每天太阳从东边升起，西边落下，我们无从想象这个世间也有崩坏的一天，所谓天长地久，连一些具有禅定神通力的有情，也无法知道这世间的成坏无常变化，于是「常见」，或者部分是常（指创造主大梵天王）、部分非常（被创造者）的邪见就很容易形成。
四、本则故事说世间将毁灭前，依存于该世间的众生，都会先往生他处世间，展现了早期佛教，对有情与其所依存世间辗转相依的看法。
五、依本则故事，地狱确实是会轮空的，天界或三恶道有情也会轮空，他们都是先来生人间，在人间修得禅定，于命终之后才往生光音天，人间就像个中继站，也像个枢纽，表现了早期佛教以人为本，重于人类「梵行胜」特色的观念。
六、依《杂阿含第二六四经》、《中阿含第六一牛粪喻经》、《中阿含第一三八福经》、《增壹阿含第一○品第七经》，佛陀自忆宿命，说其过去也曾做过大梵天王，不过还是不能免于无常堕落。
七、依《中阿含第一五四婆罗婆堂经》、《长阿含第五小缘经》与《增壹阿含第四○品第一、三经》的记载，最初人类也是来自于光音天的。
...查看更多大梵天:梵天，是指印度教的创造之神。大梵天是三相神，与大神毗湿奴和湿婆并列。他的坐骑为孔雀（或天鹅），配偶为智慧女神妙音天女，故梵天也常被认为是智慧之神。
