大自在菩萨的传说

现在越来越多的人都开始在家中念诵修行佛法了，我们平时修行佛法的时候最重要的学会修心和安心，但是对于在家弟子来说，这是很难做到一件事，不过衍行法师却给了我们一个非常好的方法，下面我们就来看一看衍行法师开示的内容。

学佛无他巧，只是把生处变熟、把熟处变生而已。因为我们的心与十方诸佛是一个心，十方诸佛没有习气成佛作祖。我们众生有烦恼、有习气，就到了众生法界

修行就是修正行为，以前我们看错的、说错的、想错的、做错的，现在通过佛菩萨对我们的教诲把它修正过来，修三学、行六度、修普贤大愿王，就是一个彻底转化自我的过程。怎么能够安住当下呢?不要着急，冰冻三尺非一日之寒，要化这冰冻三尺的冰，也绝非一日之暖，要坚信佛法不疑。“只看灶下火，莫管釜中冰”，我们烦恼习气就像锅中的冰一样，只要学佛了我们灶下的火从此开始就点燃了。你现在不要看锅中的冰，它要什么时候化就什么时候化，只要灶下的火一直在猛烈地燃烧，它早晚得化。

上面就是关于衍行法师开示内容，我们平时修行佛法其实并不是很容易的，我们需要很强大的内心去修行，而且我们还要发出很多的努力，并且我们还不能轻易放弃，这样我们才能够有所收获。

大自在菩萨是与如来佛祖地藏王菩萨一起成为的大佛，外号，拿着屠刀的大佛。而且关于大自在菩萨的记载其实也并不是很多的，我们平时若是想要了解大自在菩萨的话，我们是可以看一看大自在菩萨的历史记载

波旬，他化自在天之主，具体参考《灵山》

波旬(梵文Papiyas或Papman)在《阿含经》中常作魔(mara，即魔罗)，或魔波旬(Mara-Papman)。经载，他是欲界第六天主，故又称为“自在天主”或“天子魔”，其所为，在于夺取或断除人的生命、善根，而妨碍善事、破坏正教。有意思的是，波旬的在世，恰恰与释迦牟尼佛同时代。

这里需要说明的是，恶魔之“出现”于佛经，并不单单限于《阿含经》，其他如《愣严经》、《佛本行集经》、《大品般若经》等经典中皆广载恶魔或波旬之名相、语意，及其娆害佛陀或诸修行者、破坏善法的事迹。本文主要是从《阿含经》中波旬的行迹、变化出发去揭示其性格之特征——即魔性的。

波旬常常追随佛及其弟子，进行娆乱、留难。其行迹所到之处，遍及王舍城、毗舍离城、波罗柰国、郁鞞罗聚落、娑罗婆罗门聚落、释氏石主释氏聚落、乌暂婆利梵志女林、婆奇瘦鼍山怖林等各处，可以说，凡是佛及其弟子所在的地方，波旬皆可能出现。波旬既出现于佛成道后与入灭前这样的重要时刻，又频频出现于佛陀独处径行、卧息、禅坐、乞食，以及为比丘或四众说法之时，还常常单独出现于佛弟子跟前。通过其他经典，我们还可知，佛在成道之前亦曾与波旬发生过“交锋”。逆佛乱僧时，波旬会借用多种变化手段。如化身年少、大龙、少壮婆罗门像、大牛、壮士大身，或施以碎石、蒙蔽阿难等魔法;在《中阿含经》的降魔经中，波旬是化为细形而潜入大目犍连尊者腹中的;有时波旬会直接以魔力动乱梵志心意。在《杂阿含经》卷三十九中，波旬的三个女儿爱欲、爱念和爱乐也来到佛面前进行娆乱。从策略上讲，波旬对佛及其弟子可谓软硬兼施，极尽威吓利诱、诓瞒误导之能事。如《杂阿含经》卷三十九波旬“执大团石，两手调弄，到于佛前，碎成微尘”(1087)，及“化作大龙，绕佛身七匝，举头临佛顶上，身如大船，眼如铜炉，舌如曳电，出息入息若雷雹声”(1089)等，这是使用威吓的策略。再如波旬对佛说“大修苦行处，能令得清净，而今反弃舍，于此何所求?欲于此求净，净亦无由得”(1094)，这是以极端苦行来误导正修行。而有时波旬看似来称赞佛，实是威逼不成，而改为打“糖衣炮弹”：“如是，世尊!如是，善逝!今可作王，不杀生，不教人杀，一向行法，不行非法。世尊!今可作王，必得如意。”(1098)佛要作的是三界的法王，而不是人间的转轮圣王，所以，波旬的赞叹和怂恿，实际上也是一种扰乱。正如印顺导师所说，我们不但要降服自己内心中的懒惰、懈怠、放逸等的恶魔，对于师友们的劝慰，也要多加留意;凡是引导鼓励我们向上进步的，才是善知识，而劝导我们退一步的，无论其形式如何，都是恶知识，也就是魔。另外，在阿含经中，波旬还直接诱导修行者，使其发愿往生魔界，例如，他对优波遮罗比丘尼所说偈：“三十三天上，炎魔兜率陀，化乐他自在，发愿得往生。”

上面就是关于大自在菩萨的殊胜讲解，我们平时若是认真修行佛法的话是有很多的好处的，而且我们平时能够学习佛法是对我们的生活有很多的帮助的，我们学习佛法的时候一定要认真恭敬。

我们在学习佛法的时候不要去想那些关于懈怠的事情，我们每天学习佛法的时候，我们要做的就是不懈怠，我们要尽可能的要去将每天做的事情做的更好，这样我们转变生活的态度之后，我们生活和修行都是非常好的。

在家同修有工作，工作好好做，做的同时，我们这个心态转过来。以前是为自己养家糊口，还继续。现在呢?借工作的因缘，上为国家，报效祖国;下呢，我这个工作所涉及到的任何人，我尽可能把每个环节都做好。

不是为了薪水，不是为了奖励，为了什么呢?没有为什么，为大家好。这一念转过来，你做的这个环节，它都是菩萨事业。认真地做，而且想办法把它做得更好，这就叫精进，精益求精。

那么在佛门里面，比如道场，道场里面，这也是个团体，这里面有很多事情需要去做。有很多人以为，这个在家里做事情，在社会上工作太烦了，出家算了!这个意思就是说，出家就不用做了。于是打电话来问师父：师父，可不可以出家?我说：你为什么要出家

不做事情，你要不要吃饭?吃饭能算事情吗?不算事情，那你就不要吃了。我们都是把吃饭看做事情的。吃饭是最大的事情呢，民以食为天，你居然说不是事情。你试试看你一个星期不吃饭，过得去吗?吃饭可以。允许你吃饭，难道就不允许去做饭吗?这是什么逻辑呢?

有人说了，学了佛了，其他事情以前的不要做了。你没学佛之前，也吃饭，也穿衣，学了佛之后，那你也不要穿衣了，不要吃饭了。不是说之前的都不要做了吗?所以理解不能极端。学了佛，乃至出了家，照样要做事情，只是做的事情，性质不同而已。

我们每天修行的时候是有很多的好处的，这个对我们来说是非常好的，我们会感觉生活变得更加的美好了，而且我们会感觉身体会一天比一天更好了。

其实说起大自在菩萨，很多人还是很了解的，这是一位非常殊胜的菩萨，我们要知道大自在菩萨与如来佛祖地藏王菩萨一起成为的大佛，外号，拿着屠刀的大佛。所以在佛教中对于大自在菩萨的评价都是不同的，下面我们就来看一看大自在菩萨的任务评价。

由以上几个方面可知，魔波旬与佛及其弟子的关系实在是很“密切”的。波旬施展种种变化和伎俩，这只不过是魔法的外在形式，魔法的实质内容是以放逸、爱欲、忧惧、退转、愚蠢的苦行以及片面的执著等动乱或蒙惑人心。可以说，正是这些构成了魔性的“实体”。如果说可以把由一己身心所生之障碍称为内魔(内枪)，把来自外界之障碍称为外魔，那么，究竟而言，此二魔实为一魔，实为心魔——心魔是人天绳索。因为，无论魔性以什么样的侧面表现出来，最终都要通过我们的心来起作用。一方面，我们要向善，要修习佛法出离三界;同时，面对客观环境和人际的种种障碍，以及自身的种种病苦，我们人性中的弱点，即我们内心中懦弱、自私、愚蠢的方面，就容易趁势生起、显现出来，从而使我们退失道心。这就是着了心魔，前面所说的人的有限性，其实正是指这种心魔。

《阿含经》对恶魔侵扰佛及其弟子身心的有关描述，可谓详尽、生动。而经中对波旬的心理以及性格的描写——如何作意娆乱或留难佛及弟子，乃至于被识破后之沮丧、忧戚、惭愧、懊恼，以及当佛告以即将灭度时之欢喜踊跃等，尤其让人难忘。这些文学性的效果无外乎带来一个人性化或人格化的恶魔，进而又深刻地反映出，在人性之外无处有恶，在人性之外无处有善。所以说，魔性不离人性。

此外，在《阿含经》有关波旬的文本中包含了丰富的佛法思想，如其集中于《杂阿含经》卷三十九中的，大致上就有：四圣谛(1101);舍无益苦行而修正愿、戒定慧(1094);佛对饮食的态度——欣悦为食，不依有身(1095);以哀愍众生故而行教化(1097);舍非时乐而就现世乐——离诸炽然，不待时节，能自通达，于此观察，缘自觉知(1099);修平等观(1099);正念系心修禅定三昧(1093、1100);不住色著法(1102、11030);断欲离爱(1086、1087、1091、1092、1099)等

我们平时若是想要修行佛法的话肯定是非常好的，而且现在越来越多的人都开始念诵佛法了，我们可以找一些师兄一起去修行佛法的，这样对我们来说肯定是非常好的。