『二障』就是指烦恼障与所知障，烦恼障在一般讲是指见惑与思惑。见惑是属於一种作意分别的迷惑，佛法里面常常讲的十种结使，所谓烦恼障碍了心性，心不能够得到自在解脱，於是结业在六道轮回里面受果报，这是所谓见解上的迷惑。思惑是思想，也就是错误的思想，是指任运的，任运就没有作意，也不必作意、也不必去分别，它自自然然会起来的，起什么思想？起贪瞋痴慢。贪瞋痴是比较粗，慢这个烦恼就是我慢，要来得细。
现代造作罪业可以说是很普遍，已经把这桩事情看做正常事了，所以司空见惯不以为意，而不知道果报之可怕，有几个学佛的，无论是出家或在家，真的是觉悟了？真的是回头了？佛在经上也说这很稀有、很少见，但是不能说没有，只是说相当的稀少，我们要自问是否为佛所说的少数人当中的一个？这是我们应当要觉悟到的，应当认真的去反省、去检点。
佛在世时，曾经有一些菩萨表现得很愚痴，没有智慧，造作许许多多的罪业，即使想修行，也是障碍重重，他们是否真是如此？在我们想像当中未必是真的，因为世尊当年出现于世时，许许多多的古佛与大菩萨再来，帮助佛弘法利生，示现为佛的比丘众、菩萨众，甚至于为佛的护法众，无论他们是顺行或逆行，都是故意装作的，为什么这样做呢？为了教化一切众生，这真的是大慈大悲。
没有他们的这些表现，有许多的法，佛就不说了，因为佛说法是应机而说，他们种种的示现都是代众生请法的。有的人是发问，这是言语请法；有的人是故意造作一些恶行，让佛看到了而来开导、教训，这是以身业来请法。除了口业、身业能启请外，还有意业也能启请，我们在大乘经上也常看到，弟子们起心动念，虽然没说出来，佛已经知道了，像《无量寿经》阿阇王子那一段，他们是念请，心里有此念头，还没有说出来，佛就说出他们过去生中的因缘。由此可知，身、语、意三业皆可请法。
所以我们明白了这点，经典上密行的比丘、菩萨，我们不能以轻慢心来看待，一定要晓得他是大慈大悲，代我们来请法，他所表的正是我们现在的意恶、口恶、行恶，若无他们的启请，就没有佛的开导，我们怎会知道自己犯了过失？怎么知道自己犯了严重的过失？
我们略举经上一个例子，这桩事情在讲习当中常讲，虽然常讲，往往也为大众所疏忽了，那就是随自己的高兴，随著自己的欢喜来骂人、诽谤人、侮辱人，而不晓得造这种罪业的果报之可怕。
佛在经上为我们说了一棒事情，说的是出家人，是佛陀在世时的出家人，不是末法时期。出家人以为自己多闻，常在佛的会下听佛讲经说法，听多了，于是仗著自己的多闻而生骄慢之心，即现代人所谓的‘值得骄傲啊’，佛在世时，他修持得很好，持戒清净，听经也多，就值得骄傲了。骄傲是烦恼，你看看他，不生智慧而生烦恼，这错了。
还有一类修行人，虽然没有骄慢之心，他修苦行，少欲知足，这很难得了，像后世住山、住茅蓬，修定的这些人，身心确实比一般人清净，但是他著相了，著相错了，《金刚经》上说得很好，‘若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。’，佛不承认此人是菩萨。我们想想，佛世尚且如是，何况末法时，五五百年之后啊。
世尊当年在世，可以说是一生都在讲经说法，说法四十九年，那时科技没有发明，佛在一处说法，远地的众生就没有机会来听，闻法的机缘非常难得，于是世尊就派遣他的弟子，这些弟子有出家的、也有在家的，都能讲经说法，于是被佛派至各地，代佛去弘法利生，也就是说这些人在佛陀会下，妤像已修学毕业了，他能讲，也懂得修行，修得也不错，就被派至各处去讲经说法。
佛的智慧圆满，福德也圆满，当然得一切大众的恭敬，学生里那就不一样了，被派出去的学生，大多数也都能得到听众的恭敬，信受奉行，但是也有少数不如意的，遭受人们轻视的，遭受人们诽谤的。
我们知道六道众生的烦恼习气很重，烦恼里的贪、嗔、痴、慢、嫉妒，这些都不必学的，是与生俱来的烦恼；看别人比自己优越，心里面就不服，于是就想方设法去破坏。现在是末法时期，这些事情比从前更多，随时随处，我们都能够遇到。
弘法是好事，但好事多磨，磨就是挫折，虽是一桩好事，但你会遭遇到许许多多的挫折。佛说当时有二位说法的比丘，是佛弟子，被派到外面弘法利生的。法师如果有德行、有辩才、有善巧，自然能得信众的欢喜，所以这二位法师法缘很殊胜，信众很多，当然供养也就多了。别的法师看到后，心里就难过了，嫉妒心生起来，想方设法去障碍他，于是就造谣生事，说他破戒，说他只会说，不能行，说他破了四重戒，这四重戒是杀、盗、淫、妄。
有人在挑拨，有人在造谣，有人在诽谤，有人在间离，教这些听众们对他产生怀疑，失去了信心，那法缘就逐渐逐渐减少了，听众都散掉了。这位嫉妒法师说法的人，他的目的都达到了，他做得很成功。
可是佛说了，由于造谣生事这个人他所造的恶业，他的果报是六百万年在阿鼻地狱，这六百万年是我们人间的时间，我们中国号称世界上的文明古国，五千年的历史，诸位想想，五千年都还不足一万年，他堕阿鼻地狱受罪的期限是六百万年。
六百万年后从阿鼻地狱出来了，他的罪并没有消完，重罪报完了，还有余罪，于是转到等活地狱，时间是四百万年；再生到黑绳地狱，时间是二百万年，然后再转到轻一点的烧热地狱，也是六百万年。这四个地狱的时间总共是一千八百万年。这是佛说的，佛在《金刚经》上说‘如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。’，佛绝对不说一句假话。
我们想想，造这种罪业很容易，为什么有这么重的罪？这往往教我们想不通，好像罪报太重了，太过份了。其实诸位要是细读戒经就晓得，佛法里的结罪，没有人跟他结，不像世间有法律，有法官来判刑，佛法里没有，诸佛菩萨不作判官，不作法官的；佛法里也没像世间法律一样，有如何惩罚罪人的，佛菩萨是一片慈悲。
那为什么会有这些罪业呢？这个罪叫‘性罪’，真的是自作自受。地狱在那里？地狱是你自己的罪报变现出来的，不是有人去造一个地狱来让你受罪。佛菩萨不干这种事情，诸天鬼神也不干这种事情，阎罗王也不干这种事情。
朱镜宙老居士以前曾口述过，后来他写了一本书，好像是《八大人觉经讲记》，里面有记载，他的岳父章太炎先生，此人是民初的国学大师。他说他岳父在世时，曾经做过东岳的判官，东岳大帝是大鬼王，他的权势仅次于阎罗王，判官相当于现在的秘书长，地位很高。章太炎先生是学佛的，听说地里有炮烙的刑罚，炮烙即是将铁柱烧红后，教罪人去抱，他说这种刑罚太残酷了，建议东岳大帝可否废除此种刑罪
东岳大帝也没说话，笑笑著就派了二个小鬼带他到刑场亲自去看，这二个小鬼就带他走了很远，指著一处说就在面前，而章太炎他却看不到，于是乎才恍然大悟，那刑罚不是人设立的，是他自性里变现出来的，与《地藏菩萨本愿经》里所说的完全相应。
经上讲地狱只有二种人能见到，一个是造作罪业去受刑的人，那是变现的；另外一种是菩萨到地狱里去救度众生。不是这二种人，地狱在面前，你也见不到，所以章太炎见不到。这才明了了不是残酷仁慈的问题，是罪性变现出来的果报。
正如同一个人，平日作恶多端，晚上则尽做恶梦，谁给他制造出来的呢？是他自性变现出来的，绝不是别人造一个恶梦去给他受，不是的，是自己变出来的。
罪是从何处结得这么重呢？佛告诉我们，他所造的罪业，对象不是这二位说法的法师，你诽谤这二个人，实在讲，不是很重的罪，罪是从什么地方去算呢？是从这一个地区，所有的这一切信众，他因为你的诽谤而不相信佛法了，不愿意再听佛法了，不愿意再依佛法修行了，你把这个地区的众生之善根断掉了，把这个地区的众生之法身慧命断掉了，那笔帐是从这里算的，这个罪就重了。
佛经上常说杀人生命事小，你杀了这个人，四十九天后，他去投胎又来了。一个人被杀，很容易得人身，因为被杀没有罪，只有杀人的人才有罪。我这生得人身，我因还有余福，我虽被人杀了，四十九天后投胎还能做人，来生还继续享福。所以杀人生命罪小，断人慧命罪就大了。
佛法不容易闻到，这个机缘太难得、太难得了，经上讲的‘人身难得，佛法难闻。’，闻佛法比得人身还要难，这是真的，不是假的。一个人在一生当中闻到佛法，如果觉悟了，他这一生就做佛了。他成佛了，你想想看，他那个功德，诸佛如来都赞叹不尽，你今天把他这个缘断掉了，你这罪有多重？罪是由此来算的。
所以佛说造这种罪业要堕地狱一千八百万年，从地狱出来还有余报，地狱出来之后才得人身，佛讲五百世中生盲无目，也就是生下来眼睛就瞎了，要当五百世的瞎子。五百世之后，那个罪就愈来愈轻了，但是还常生在边地，佛法讲的边地就是文化水准很落后的地区，人愚痴，不能受到好的教育，贫穷下劣，常被别人诽谤、戏弄，被别人欺负，这都是过去生中所造的业报啊。
这个人以前也曾经出家过，也是修行人，就是因嫉妒障碍而造了如此重的罪，所以他有时也会一念觉醒想修行，虽然这念头暂起，但因业障重，很快地，这念头又消失了，这才知道难。
我们应当肯定，我们自己过去生中都曾经历过，佛不是说别人，正是说我们自己，我们今天得人身，闻佛法，应知道这当中是曾有多么长的时间，在受这些罪报啊。佛讲这些话，今天的人，有几个能接受呢？几个人能相信？
读佛经，听讲演，好像听神话故事一样，好像佛所讲的这些神话故事与自己毫不相关，那里晓得佛所讲的正是我们自己本人，佛说他们将来业障消灭时，将会生到西方极乐世界，会见到阿弥陀佛，阿弥陀佛会为你授记。这话是真的吗？真的，为什么的？我们曾经听过一句阿弥陀佛的名号，曾经看过阿弥陀佛的塑像、画像，阿赖耶识里已有阿弥陀佛的种子，正所谓‘一历耳根，永为道种’，道里在此地。(信息来源：中国佛教文化网)
编辑：纤尘
今天秘书长过来，讲了一句话，一定要相信别人，相信义工，相信每个人。我听了其实感触挺深的。相信别人真的是一种美德。观音寺经常遇到一些偷水果，很多来烧香的，看到水果被偷，就比较反感了。本来好心情就起了嗔恨心，毕竟是凡夫嘛。很早以前我经常抓到一些妇女偷水果。后来我就不抓了，为什么呢，因为那段时间内，因为抱着一种抓小偷的心理，看很多人都像小偷啊。我知道，罪过太大了，马上到菩萨面前忏悔，不看水果有没有被偷，也不要抱着一种抓小偷的心理。而且那些偷东西的，可能真的比较贫穷啊，所以菩萨就网开一面，让他们偷吧。后来看到每个人都能产生欢喜心了。
真的要相信别人，相信是一种美德，这个世界上。虽然世界上坏人也有好人也有，小偷也有，再说了，哪怕是小偷，他只是偷的习气太重了而已。这也是业障。他偷得习气是他的事情，但是如果因为我们一直抱着看坏人的心理，那就是我们的不对了。菩萨看一切人都是菩萨，菩萨的心理只有菩萨
年轻人，一定不要对这个世界产生怀疑，产生绝望，这是很可怕的。人和人的相处，相信最重要的。是不是有些人不守信用呢，也是有的。比如我去网上购买商品时，买大量的货物，没有看到货，只看到图片前，我就跟厂家说了大概规格，然后就告诉他，我相信你能做的让我满意。有些客户打电话来问问题时，我还是告诉他，我相信你能给我挑选最好的。就这句话。根本不需要说太多。他们真的很认真的去做了，我也很满意。这就是信任的力量。比如说你想想看，一个做大企业的人，大事业的人，绝对不会去占小便宜，去占几千元的小便宜。如果对方做的很糟糕的，真的占了我们便宜，那也是业力了，就当做还债吧。少了几千元不会饿死，多了几千元也不会发达。这就是相信的力量。
佛教把怀疑列入为五毒之首，比贪嗔痴还可怕，贪嗔痴一转念可以成为戒定慧，但是怀疑了，就完了。信为道源功德母，增长一切诸善根啊。没有相信，是增长不了功德的。我们人常常没有安全感，经常怀疑这，怀疑那，这种人是最可怜的，最没有安全感。人是社会的动物，在一个社会中生活，最起码的就是相信，没有信任，难道把我们锁在笼子里？
所以，一定要记得。常常跟自己说，我相信每个人"相信你。"比如去普陀山前，我们要做事先准备，然后我就把所有的事情分配下去，告诉他们我相信你能做的很好，做到满意。结果真的很棒，比如说法华团的loglo妙意设计的，真的很棒，护膝是雅云买的，也是很相配的。比如说账目是小薇在管，小薇还常常把账目列的很清楚给我看，我说我才没有时间看，最好的总数告诉我就好了。真的啊。作为一个优秀的领导者，或者你将来要做一个优秀的领导者，对下属，对别人的信任是最为重要的。只有信任，才能做好一件事情，至于能不能让你满意，那只能是对方的能力了。但是世界上的东西不要追求完美，这个世界本来就是缺憾，留一些缺憾，才是最美的。
业障很重的人，疑心也是很重的。说实话，刚学佛时，我不相信西方极乐世界，不相信咒语有这么大的加持力啊。后来彻底的相信了。业障重，就是容易怀疑，容易不相信。这就是业障很重的表现啊。很多人业障一来了，原来觉得佛菩萨很灵很灵，障碍来了，就怀疑了。哦。好像佛菩萨也不灵哦。所以啊业障很重啊，为什么一些学佛的人，到了往生时，信心不够坚固，就很凄惨呢。因为业障来了，信心不够，念不了佛，佛菩萨加持不他，所以往生时就退失了对三宝的信心了。
所以，让我们多多的相信别人，这种信任，会给我们每天都保持很开心的心态。不要怀疑对方会这么样，个人有个人的因果。我们修行是修自己的心。
转自：福安观音寺 新浪博客
【善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。】
现在讲到学佛的基本，为什么一般人学佛得不到清净呢？因为都在贪欲中，连学佛的动机也是贪欲，想成佛是不是贪？这个贪可贪得大呢！学密宗想念个咒子马上成佛，是不是贪？学打坐求长寿健康，这是“寿者相”，也是贪。
很多人问我：老师啊！我打坐半年了，怎么没有反应？怎么没有消息？贪欲
由于贪欲，发挥无明之性，显出了众生五种不同差别的种性，哪五种性呢？而这五种差别，乃因为两种障碍而有深浅程度不同，这些佛在后面有所解释。
【云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。】
哪两种障呢？“一者理障，碍正知见”，知识越高，学佛往往越难，佛学的知识越多，成佛反而越有障碍。为什么呢？主观的成见多，本来脑海里很单纯，学了佛或是信了宗教以后，看别人都不对，唉呀！怎么不学佛？怎么不来信教？好像不学佛、不信教就是犯罪似的。然后，拿了一个宗教的尺度到处去衡量别人，批评这个人这里不对那里不对，比如什么学佛又不吃素，差劲啦！甚至把吃素叫作吃斋。
吃素是不吃荤，荤是葱、蒜、韭、芥末、兴渠五荤，这是五种刺激性的植物，并没有包括肉。但是为的意思并不是要你吃肉，请别搞错。不吃肉是不杀戒，为了培养慈悲心。至于斋呢？这是庄子提出来的“心斋”，“礼记”上有“斋戒沐浴”，心念清净恭敬叫作“斋”，一些人搞不清楚，就以有没有吃素来估计这个人有没有修行，忽略这个人的贪欲心如何？慈悲心如何？贪嗔痴慢心如何？于此，我恭劝大家，学佛修道要“严于律己，恕以责人”，对自己要求严格。
中国人讲道德，结果，往往都以道德标准去要求别人，而不是要求自己；其实道德是要恕以责人，别人有错要包容，尽量宽恕别人，原谅别人。
“二者事障，续诸生死”，事障又叫烦恼障，有事就有烦恼，心中烦恼多、贪欲多，所以打坐静不下来，功夫修不上路。事障也就是业力习气，它是一股力量牵引着你，让你在生死中轮转不已。
【云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。】
什么是五性呢？善男子，假使理障与事障没有了结，就不能成佛。这段文字很简单，不再解释了。
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佛法的教学，终极的目标，八万四千法门、无量法门，门门都是求明心见性、大彻大悟，所以说法门平等，无有高下。方法门径不一样没关係，那个原理是相同的，为什么?都是教你得定。知识分子用什么修定?用读诵修定，「读书千遍，其义自见」，自见就开悟，这书上讲什么全明白。怎么明白的?自己明白的，不需要人教。释迦牟尼佛给我们的表法，我们不能轻易疏忽，他用意很深。你看他十九岁离开家庭，放弃王位继承权，放弃宫廷裡荣华富贵的生活，他就修道去了、去求学去了。
在那个时候印度是宗教之国，印度是学术之国，学术特别是哲学。他十九岁出去参学，到叁十岁十二年，所有宗教学派他统统亲近过
二障指的是什么：一、烦恼障，谓昏烦之法，恼乱心神，不能显发妙明真性，是名烦恼障；二、所知障，所知障，亦名智障。谓执所证之法，障蔽智慧之性，是名所知障。
