佛法八正道
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佛法八正道
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八正道（梵文Aryastangika—marga），佛教名词，亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地（涅槃）的八种方法和途径。八正道中首先是树立正见，即正确认知实践佛陀所体证的理论与真实的意义。佛教并不反对其他的宗教，凡是能有助于个人修行的都可以融汇于佛教中。因而把正见当作最重要的一道，而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。
八正道（梵文Aryastangika—marga），佛教名词，亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地（涅槃）的八种方法和途径。八正道中首先是树立正见，即正确认知实践佛陀所体证的理论与真实的意义。佛教并不反对其他的宗教，凡是能有助于个人修行的都可以融汇于佛教中。因而把正见当作最重要的一道，而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。
一、八正道的定义
“苦”是人生的实相，如何离苦得乐，求得究竟的解脱，是我们学佛的目的所在。佛陀成道之初，为了让众生从烦恼痛苦中解脱出来，特别开示了八条进趣圣人之境的修行方法，称为八正道。
“正”，脱离邪非，故名为正；“道”，能通的意思，以能通达涅盘的境地，故名为道。循此八正道，可使众生苦集烦恼永断，证得涅盘的圣贤境界，因此又称为八圣道。八正道如同船筏，可使众生从迷界的此岸渡到悟界的彼岸，因此又称为八道船、八筏。
简单的说，八正道是八条通往成佛大道的实践法门，是脱离烦恼痛苦的方法，是佛子正确的修行之道，奉行八正道可以完成学佛的目的。所以，做一个佛教徒，应该要了解八正道的意义。
二、八正道的内容
八正道是佛陀成道时，初转法轮所说；此后，直至涅盘时，又增说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共成三十七道品，是四圣谛中“道谛”的内容。八正道与三十七道品，仅是详略之分，其意义并无差别。三十七道品中，以八正道最能代表佛教的实践法门，因此一般以八正道为道谛的内容意义。八正道即：
正见：正当的见解。
正思：正当的思想。
正语：正当的语言。
正业：正当的行为。
正命：正当的生活。
正勤：正当的努力。
正念：正当的意念。
正定：正当的禅定。
（一）正见
“正见”，就是正确的见解、正确的观念。一个观念，往往可以改变一个人的一生；学佛修行就是要修正过去不好的习性，改往修来，所以正确的观念、见解更形重要。在佛教的经典中，对“正见”有诸多的诠释，《胜鬘经》说：非颠倒见，是名正见。《华严经》说：正见牢固，离诸妄见。《大智度论》说：正见是智慧。《法界次第门》说：若修无漏十六行，见四谛分明，是名正见。
综合诸经所说，正见就是离诸颠倒邪见的正观；是如实了知世间与出世间因果的智慧；是透过三法印、四圣谛、十二因缘等佛教的教理来观察宇宙万象而获得的正确见解。就广义而言，凡是佛教所认可的道理，都属于正见。
因此，学佛的人应该有以下的正见：
正见因缘果报：世间万法都是由因缘所生起，因缘和合才有一切现象，现象就是“果”报。果报来自因与缘的结合，有因有缘，必然有果，正如播了种（因），只要条件（缘）俱足，必然会开花结果。我们每个人的一生，都是靠各种因缘的和合而成就，因此，种好因好缘，自然会有好的结果；反之，植下恶因恶缘，必然会有恶的果报。我们能正见因缘果报，才能明因识果，由迷入悟。
正见善恶业力：业是造作的意思。也就是指行为、所作、行动、作用、意志等身心活动。我们每天的行为造作，汇聚成一股极大的力量，决定一生的幸与不幸。业来自身行、口说、意想，业有善有恶，善恶业力，决定不失，所谓：“假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”又说：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。”一般人常因“好人受苦、坏人享乐”，因而对善恶因果产生怀疑，其实善恶因果不能只看眼前，有时好人受苦、坏人享乐，这是由于个人前世所造的业因而获得今生的果报。我们能够正见善恶业力，才能谨言慎行，免受恶报。
正见无常苦空：诸法是由因缘和合所生，没有自主性、独存性，随着缘聚缘散而生灭变异，所以说一切法“无常”。因为“无常”，所以好的有可能会变坏，坏的也有可能会变好，在不断的生灭变化中，我们感受到人生充满了苦苦、坏苦、行苦等各种的苦，故说“苦空无常”。正见“苦空无常”，可以使我们处顺境时，不耽溺乐事；处逆境时，不悲观消极。因为一切都会改变，而无常苦空将带给我们希望，激励我们精进，引领我们超凡入圣。
正见佛道永恒：我们常说“人生无常”，虽然人生的实相是“无常苦空”，但是在无常苦空中有一个“常乐我净”的涅盘世界。当初佛陀在菩提树下悟道，成就正等正觉，这个正等正觉就是涅盘，也就是泯除人我关系的对立，超越时空的障碍，而证悟生命永恒无限的境界，那就是我们每个人本自具足的真如佛性，真实自我。我们学佛修行，就是希望求得这样一个美好圆满的涅盘境界。因为人的生命，在时间上只不过是短短数十年岁月，白云苍狗，无非梦境；在空间上也不过是七尺肉身之躯，“大厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷，日食不过几斛”，面对这样有限的生命，如果我们能证悟涅盘，即是突破时空的藩篱，将生命遍布于一切空间，充满于一切时间，可以超越死亡和无常的恐惧，在无限辽阔的时空中生生不息。因此正见佛道永恒，就不会产生拨无因果的断见，进而修善止恶，终而达于涅盘的境地。
（二）正思
“正思”，又作正志、正思惟、正分别、正觉，或谛念。就是正确的意志、决心、思量、分别。《瑜伽师地论》说：“由正见增上力故，所起的无瞋恚、无害想，是为正思惟。”因此，正思惟也就是不贪欲、不瞋恚、不愚痴，远离邪妄贪欲，作真理智慧的思量分别。
贪、瞋、痴三毒，经常羁绊着我们，使我们无法迈向求道的路；贪、瞋、痴三毒，时刻盘据在我们的心灵，染污我们清净的本性。我们想远离这三种毒害，必须以坚韧的力量，长时忆念正法，具足柔软、慈悲、清净、无恚心，使我们的思惟时时和正法相应，三毒才能去除，趋入佛道。
（三）正语
“正语”，就是善良的口业，也就是十善业中的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，即远离一切不慎之语、诽谤之语、傲慢之语、辱骂之语、刻薄之语、花言巧语和虚妄不实之语。因此，正语又作正言、谛语。正语必然是合乎道理的话，所以又称顺理语，如佛陀说法皆为真实语、如实语、不异语、不欺诳语，这就是正语。
正语的内容有四：
真实语：真实不虚，无欺诳的话。
慈悲语：慈悲柔和，令人生起信心的话。
称赞语：赞叹别人，令人欢喜的话。
利行语：帮助别人，有利于人的话。
（四）正业
正业，又作正行、谛行。指正当的身业。即行为举止正当，身、口、意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。也就是十善业中的不杀生、不偷盗、不淫泆等。但这仅是消极的不做恶业，正业的积极意义应是“护生”、“慈悲”、“布施”等。
此外，据《瑜伽师地论》卷二十九：“或于住时，于已追求衣服等事，若行若住，若坐若卧，广说乃至若解劳睡正知而住，是名正业。”因此，平常有规律的生活习惯，也是正业。譬如适当的睡眠、饮食、运动、休息、工作，不但能增进个人健康，提高工作效率，也是家庭美满，社会安定的主要因素。
（五）正命
“正命”，就是正当的经济生活和谋生方式。据《瑜伽师地论》卷二十九：“如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。”正常的经济生活是非常重要的，因为大部分的罪恶，都是从经济生活的不正常而来。譬如开设赌场、酒家、屠宰场，经营贩卖杀生用的钓鱼具、猎枪等商店，都不是正命。
正当的生活应该是
合理的经济生活
高尚的道德生活
和谐的社会生活
净化的感情生活
（六）正勤
“正勤”，又作正精进、正方便、正治、谛法、谛治。就是朝真理的目标勇猛迈进。经云：“在家懒惰、失于俗利；出家懈怠，丧于法宝。”《正法念处经》卷四十三说：懈怠是一切恶道的根本，是生死的种子，世间的一切苦恼都由此而生。欲断生死缚者，应该精进，舍离懈怠。
精是不杂，进是不退，也就是努力为善，努力断恶。《大智度论》中以四正勤为精进的目标。四正勤就是：未生善令生起，已生善令增长；未生恶令不生，已生恶令断除。
（七）正念
“正念”，又作谛意。就是清净的意念，即不生邪念，意念正道。《遗教经》说：“若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害，譬如着铠入阵，则无所畏。”所以学佛的人不要把念头放在人我是非、得失成败、金钱名利、感情欲望之上，应该时时心存正念。
正念的内容就是四念处，即：
观身不净：一般人常因贪爱自身的美丽、健康，而产生执着妄想，事实上，我们的身体内充满了粪尿、涕唾等秽物，可以说是众秽所集，何来可爱之处？佛陀教我们“观身不净”，是要破除我们对身体的执爱，进而借假修真，以证得永恒不死的法身。
观受是苦：世间的种种苦乐感受都是苦，因为人生充满了生老病死各种苦，纵使偶有快乐，却因世间万法变幻无常，迁流不息，快乐也会因时空的变化而消逝，因此说观受是苦。
观心无常：我们的心念分分秒秒忽而天堂，忽而地狱，时好时坏，时善时恶，时生时灭，如猿猴般，念念无定，所以说观心无常。
观法无我：《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”世间万物终会散灭败坏，没有一样东西是有自性，能自主的。懂得“观法无我”，才能从五欲尘劳中，找回自己的真如法性。
我们把心时时放在无常、苦、无我之上，对世间的锱铢小利就不会贪恋，而能够勇猛向道。
（八）正定
“正定”，是以正确的禅定集中意志和精神，而收摄散乱的身心，培养完美的人格。真正的禅定，不在于形式上的打坐，而是在于内心能源的开展。正当的禅定应该是：
健康的禅定：能令身体获得健康。
安心的禅定：能令心意专注一境，而得轻安。
开悟的禅定：能令思想豁然开通，由迷入悟。
见性的禅定：能令佛性开显，寻回真实自我。
三、八正道的重要
《大毘婆娑论》说：“由正见故，起正思惟；由正思惟故，得正语；由正语故，复得正业；由正业故，复得正命；由正命故，发起正勤；由正勤故，便起正念；由正念故，能起正定。”一个人有了正知正见，对于是非、善恶、真伪才能做正确的思惟判断，发诸于身口意才有正确的行为，才能向正确的目标努力精进，长养善念慧命，安住清净无漏的禅定中。所以，八正道是一体的，其中任何一项的实践，必然使其余七项伴随同时圆满成就。八正道中，正见居首。正见就是明慧，是修行的导师，如行路需要眼目，航海需要罗盘一样。正见又像一部照相机，拍照时必须调好光圈、距离、速度，画面才能清晰美丽，洗出来的照片也才不会走了样；学佛的人，必须具备正知正见，才能看清宇宙人生的真相，而不致于产生错误或偏执的思想、行为。《杂阿含经》卷廿八说：“假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。”由此可知正见的重要，而八正道的重要性也不言而喻。
四、八正道的实践
佛法不是一种学说，不能单作理论上的了解；尤其八正道完全是日常生活的指导，因此更应该从日常生活中去实修、体证。譬如，为了信仰佛教，不管遭遇任何委屈、不平、困难、迫害，都不会改变自己对佛教的信仰，这就是正见。平日所思所想，都与佛法真理契合，这就是正思。与人交谈说话都是慈颜爱语，令人生起信心、欢喜、希望，这就是正语
八正道包含了信仰和道德的要素，是通往成佛大道的法门，是人类生活中应该遵守的准则。如果人人都能奉行八正道，必能解脱无明烦恼，获得清净快乐的人生，这就是佛教真正的道德生活。如果人人都能奉行八正道，可以净化自己，推进而净化社会，使大众行正道，成为善的、安乐的、幸福的人生社会！
佛陀开示实践的八正道，已具有戒定慧三学的次第增进，如正语、正业、正命，就是戒学；正念、正定，就是定学；正见、正思惟，就是慧学；而以正精进为策励戒定慧三学的完成。八正道为圣者解脱的正轨，要求解脱，必须循着此八正道实践力行。
正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
那么佛教的因缘观到底是怎么来的呢？就是说这个生命，我们本来清净，怎么会有这么多的不同的人，不同的思想出来呢？首先他会得到一个知见，这个知见有两种可能。第一个他的生活的经验，他可能在生活当中遇到很大的挫折，很大的逆境的考验，或者他曾经被骗，他就认为人性本恶。那么他成长过程当中，他得到很多人的资助，他建立的人生观，他认为人性本善。或者他有幸遇到佛法的启发，他知道人性本来清净，那么他由不同的知见，经过他长时间的这样子思维消化，会产生一种很大的引导力量，叫作胜解。.
这就是为什么人会有不同，因为他从他的人生的经验当中，他得到很多的概念，而这个概念他慢慢累积，形成他一种自我意识，那么这个自我意识就带动他的身口意三业，他就会讲出不同的话，他会造不同的业，他从事不同的职业等等。那么这种情况他不是一天两天，他会数数的熏习，这个精进他的不断地熏习，点点滴滴的累积，所以你年纪越大，你自我意识，你所成就的思想越坚固。那么由这个思想会产生一个念头，你的一个判断力，那么最后变成一个很坚固的一种胜解的正定，这个到正定就很难改变了，那么这个正定又加强了你的思想。
所以这个八正道的公式，当然它主要是讲佛法，但是这套公式也适用于所有的众生，只是如果他是错误的，把这个正，第一个正改成邪，其它都一样。如果你一开始是邪恶的知见，你就会产生邪恶的思维，邪恶的身口意，邪恶的精进，邪恶的念头，邪恶的禅定，最后又加强你邪恶的思想。所以我们的第一因是很重要的。一个人会犯罪，他内心一定有一个错误的思想，他才会犯罪，佛法认为是从思想去推动你的身口意的。
佛在世的时候有一个比丘，他随佛出家以后，他前面几年是依止僧团，但是他后来就自己一个人住茅棚了，那么他自己在那打坐修行修了六年，功夫都没有长进，没有长进他很苦恼，他说我修了六年，我的内心我出家的时候遇到事情是起这个烦恼，现在六年后还是起这个烦恼，一点都没有长进，他就想要还俗回家了，这个大慈悲的佛陀看到这件事情，佛陀就现出另外一种行脚比丘的样子，就跑到这个住茅棚的比丘地方说：我是行脚比丘，我可不可以在你这个茅棚跟你借住几天？
这个住茅棚比丘说：欢迎。佛陀所示现的比丘就跟这个比丘两个人就住在一起了，每天陪他打坐，陪他一起吃饭等等。有一天这个佛陀所变现的比丘就跟住茅棚比丘说：我今天带你去一个地方好不好？我们在那打坐，那个环境非常好。这个住茅棚比丘说：好啊。那么这个佛陀化现的比丘就带着这个比丘到了一个海边，然后这个地方很多的石头，他们两个就坐在两个石头上面对大海打坐。
坐着坐着，在沙滩上出现一个乌龟，乌龟在沙滩里面慢慢地走动，慢慢地走动，走动的过程当中遇到一个野犴，野犴有点像狐狸，比狐狸还小的一个动物。这个野犴看到这个乌龟就过去吃这个乌龟的肉，这乌龟看到野犴一来，就赶紧把这个六根收回去，就住在它的乌龟壳里面去了。佛陀变现的比丘就跟另外一个比丘说：你看这个乌龟很不错，乌龟有护身之铠，野犴不得其便。他说乌龟为什么没有让野犴吃掉呢？因为它知道把六根这个肉把它收起来。
这个比丘得到这个启示以后，他就知道他错了，因为他以前都是空心静坐。空心静坐就是什么都不想，空心静坐你的烦恼会一时的淡薄，但是你没有产生一个对治的力量，所以你空心出来以后，你的烦恼原封不动，该怎么样还怎么样。诸法因缘生，我们今生的思想是很多生很多生的累积，就像流水一样，如果你没有做出改变，它就不会改变。就是说你没有创造一个改变的因缘，你今天就跟昨天一样，因为你没有做出改变的因缘，所以我们今天内心当中没有修习道法的观照，你今天跟昨天一样是很正常的，因为你没有产生一种对治的力量。
这个球它滚过来，你中间没有另外踢一个方向，它就是这个方向而已。所以这个比丘他做了一件错事，他以为说坐在那个地方，念念佛，持持咒，然后就大事已办了，那你没有去对治妄想，妄想就跟你出家的时候一样多。所以这个地方就是说，我们必须做出改变，而这个改变的能量它的方法必须从先圣先贤的经典里面去学习，是这个意思。
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八正道，实际上就是佛和菩萨教给我们的消除烦恼的八种方法。
首先是正见，就是说我们对世界上所有的事情要认识它，见解要正，不管碰到什么事情，首先要正确地去理解，用正面的心态去看别人，这就叫正能量。人家告诉你“某某说你不好”，你怎么办呢?没有正能量、不是正见的人就会想：“对啊，这个人肯定会讲我不好。”心里不开心了，然后自己又讲不出来，闷了半天。如果从正面看：“他不会讲我不好的，他是一个学佛人，他是一个好人，他怎么会在背后讲我不好呢?呵呵，我才不相信呢。”你照样念经。
第二叫正思。思就是思维，就是脑筋里想的都是好的东西，想出来的都是把别人往好的地方想，比方说：“妈妈很辛苦，爸爸工作很累，我要好好地努力，我一定要好好读书”;比方说别人做错了一点什么事情，你会想到：“他家里一定很忙，所以约会才会迟到，他一定尽了自己的努力，所以我们不应该责怪他”。这样原谅别人，给别人一个空间，你就给自己留有一条退路
第三叫正念。正念就是你看到事物之后想到它、观察它，长期的正念，就叫善观因缘。
第四是正语，就是不说谎、不骂人、不讽刺别人，什么话都是把别人往莲花上讲。说人好话就叫口吐莲花：“哎呀，好久没见到你，你怎么满脸红光啊!”“好久没看到你，你的精神越来越好了!”“哎呀，恭喜你，你修心了，吃素了，念经了，许愿了，多好啊!”这就叫口吐莲花。有些人不是正语的话，一开口就说：“哎，你好什么啊?世界上就你最好，我不好?”要想一想，一句话出来要正，别人都会听;讲一句歪理，人家都不要听。
第五是正业。正业是什么?你的行为不能偷盗、不能淫乱，你选择的工作也要是善业。很多人问：“我们在餐馆里做工，我们有杀业，但是我们是为了生活，没有办法，可以不可以?”告诉你们，选择职业就是选择你的命运，如果你今天的职业不好，你的命也不会太好。你今天有杀业，就不叫正业;你今天好好地做那些去帮助别人的工作，就是选择了正业。
第六是正命，就是用正确的方法来延续你的生命。一身正气，浩浩乎塞乎天地之间。要顶天立地做人，而不要天天动坏脑筋，去伤害别人、嫉妒别人。要好好地做一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人。
第七是正精进，正就是什么事情都是做对的，精进就是努力。对我们学佛人来讲，就是弘扬正义、认清邪恶、专心修心、一门精进、勇攀四圣。
第八是正定，就是正确地控制自己的精神状态，不要被外面的名利搞得迷惑颠倒，这就叫正的定心下来。正定的人，他能够控制自己的定力，因为定力是靠戒律来控制的，希望学佛人好好守戒，天天念经，让自己不犯错、不造业，你就是天天在做菩萨的事。
“八正道”就是拥有了正见、正思、正念、正语、正业、正命、正精进、正定，学会了八正道，你这个人就不会有烦恼了。
往昔佛陀与五百位大比丘在摩竭国神祇恒河水边时，世尊告诉所有比丘：譬如摩竭国中愚惑、少智慧的牧牛人，想要驱赶牛群从恒河的此岸到达对岸，却不事先了解两岸间的地形何处深、何处浅，便驱赶牛群入河，让瘦弱的牛先走，年幼的小牛走到河的中央，由于体态瘦弱，无法过渡到对岸。再者，不肥不瘦中等体型的牛，因为被前面的牛群困在河流中央，同样无法过渡，而生苦恼。此外，即便身强有力的牛只，也同样受困在水中。
僧团中的比丘也是如此，如果心意闇钝、缺乏智慧，无法善分别生死因果，不能分辨邪法，想度过生死之流，却不勤习戒法，便会使魔王波旬得其方便，趁虚而入。所以若想从邪道求得涅槃，希望超越生死，这是永远不可能的。这样不但自己造恶业，也将使他人堕于罪业之中。
就好比摩竭国中聪明有智的牧牛人，想把牛从此岸驱赶至对岸，就会先观察河床地势的深浅，先驱策力气强壮的牛到对岸，再驱赶中等体型的牛只，其次再让较瘦弱的牛群跟上，小牛就跟随在其后也得以过度到对岸。
比丘们!如来也是如此的，善于观察今世、后世，观察生死之海及邪魔之径路，自己以八正道度过生死之难，再以八正道之法，度化尚未得度者，就好像以正确的方法引导牛群，前面的牛方向是正确的，其余的牛群从后跟随悉皆渡河。
佛陀的弟子也是如此，漏尽烦恼达到无漏，心解脱、智慧解脱，于现世中以身作证而随缘游化，度过魔境界达到无为之境。就如同那强而有力的牛，度过恒河此岸到达彼岸，我的声闻弟子也是如此。断五下分结尽，证得阿那含果，般入涅槃，不再回来这个世间，已度过魔扰境界到达无为之境，好比那中等体型的牛群，得以度过恒河，毫无疑虑与困难，我的弟子也是如此。断三结使，淫、怒、痴薄，证得斯陀含果，之后再来受生于世，便尽除所有苦趣，断除魔境界到达无为之处，好比那些体型羸瘦的牛群引导小牛们度过恒河流水，我的弟子也是如此。断三结使，证得须陀洹果，未来必定得证涅槃，度过魔境界及生死之劫难，如同小牛跟着母牛而得以度河，我的弟子也是如此。秉持信心遵循佛法，断除所有魔障系缚，终能到达无为之处。
此时，世尊便说此偈：
魔王所应获，不究生死边，如来今究竟，世间现慧明。
诸佛所觉了，梵志不明晓，犹涉生死岸，兼度未度者。
今此五种人，及余不可计，欲度生死难，尽佛威神力。
因此，比丘们
诸比丘听佛开示后，法喜充满，依教奉行。
典故摘自：《增壹阿含经·卷第三十九·马血天子问八政品第四十三之二(六)》
省思：
佛陀以此譬喻教示弟子修习“八正道”之重要性，譬如牧牛人欲度牛过河，若不能预先观察河床地形的浅深，便驱牛入水，便会使牛群在水中动弹不得，饱受困厄。八正道犹如修行之正路，依着贤圣八品之道修行，便能断世间烦恼结缚，越过生死大海，得到清净涅槃，解脱自在。经云：“贤圣八正道，安隐趣涅槃。”此是佛所教，圣法当勤学!
佛法八正道指的是弟子修行的八项内容:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。每一项内容都是需要师兄用心去学习，不能半途而废。
