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雪漠：成就者的快乐与凡夫的快乐 雪漠：成就者的快乐与凡夫的快乐

成就者的快乐与凡夫的快乐

◎陈亦新：修行者不仅要“明理”，而且还要“明事”。我认为一个人活着就要消除烦恼，任何东西都要放下，并且对于任何事都不要执著。但世间有那么多的事情，我用“理”作为事的参照去做的时候，总觉着会行不通，比如生活中出现的很多细小的问题。

●雪漠：大手印最主要侧重两个方面。第一是当下关怀，也即觉醒、清明、快乐、明白于当下，过去的不管，未来的不管，专注于当下该做的事。这一点，好多人都可以做到，但仅仅有这一点是不够的。大手印要求的就是在做到“当下关怀”的同时，还要实现一种超越。这种超越，也叫“终极超越”，也就是我们常说的“放下”和“破执”。

所谓放下，不是不去做事，而是在做事的同时不执著于所做的事，也就是在做事的过程中，享受做事本身带来的快乐和明白，但不可把做的事当做一种负担。

对于大手印修炼者来说，上车也好，走路也好，回家也好，不回家也好，他的眼中无处不是家。如果这时候有辆车坐，他很快乐。但是，要是他自己不在这登车的十个人之内，他也会很快乐。这种快乐源于自心，与外面的世界没有关系。如今，活在世间的人把自己心灵的快乐，建立在心灵之外的外部世界上。当这个外部世界一有变化，他的快乐也就会随之变化了。

在基本的生存问题解决之后，大手印修炼者的快乐是自己内心的光明，与外部世界的物质没有关系。

◎陈亦新：那这种快乐就是随遇而安？

●雪漠：随遇而安也是一种快乐。但凡夫俗子的随遇而安是一种无奈，而大手印行者的随遇而安是一种自在的随缘。

举一个很简单的例子：一个从来没有上过学的放羊娃在放羊时，他认为很快乐，但对于他来说，这种快乐也许是一种愚昧。当他丢了羊，或是知道了外部世界、有了对比和欲望之后，他就不一定快乐了。但大手印行者的快乐，即使在阅尽红尘之后，他也仍然会快乐，因为他没有了分别心，没有了执著。成就者的快乐和放羊娃愚昧的快乐是不一样的

。前者是无条件的快乐，后者是有条件的快乐。成就者睁开眼睛看到世界之大之富后仍然会快乐，而愚者是闭着眼睛看不到世界、所感受到的那种小富即安的快乐。

◎陈亦新：有人会说，现在很多人都是及时行乐，那些吃喝嫖赌的人也觉得很快乐，张三谈谈恋爱也觉得很快乐，李四喝喝酒照旧也很快乐。

●雪漠：但是，这些人的快乐都建立在外部世界的基础上。当张三在失恋之后就不快乐了，李四因各种原因没有酒喝时也会不再快乐。

◎陈亦新：可有些人在失恋之后立刻就会调整过来。他们会认为：女人嘛，没了这个，还会有另外一个。这时的他们仍然也会快乐。

●雪漠：像这种情况就叫做贪婪，当有一天，这个人在追逐一个女人的同时，或是健康出现问题的时候，他再也没有物质基础和生理基础去追逐女人的时候，他就会不快乐了。

◎陈亦新：有一小部分人也不会不高兴，他就会想：我反正也年轻过了，也享受过了，现在这样也很满足了。在你的立场来说，他的确很愚昧。可在他自己看来，自己也很高明。

●雪漠：当然，这种快乐就是我刚才讲到的放羊娃不明白的快乐、愚痴的快乐。对于那些追求欲望想得到快乐者，佛教中比喻为咬断自己的舌头饮自己的血；或是他们想喝大海之水来解渴，喝的海水越多，反倒越渴了。

这种快乐叫庸人的快乐，被称为红尘中凡夫的快乐。这种快乐很快就会消失。因为在物质满足之后、追逐到女人之后，或者在女人消失之后、健康消失之后，更或者说欲望得不到满足之后，快乐也就消失了。那份快乐就好比太阳下的霜，是很容易被蒸发的。

任何快乐只要在自己的心灵之外去寻找的时候，都不属于究竟的快乐。换一句话说，如果这种快乐是建立在心灵明白之外的快乐，那么它就会受制于外部世界。当这颗心受制于外部的物质世界时，他的贪婪是很难满足的。

大手印的快乐和修行人的快乐是一种无为的快乐，也即一种无条件的快乐，是心灵的光明所焕发出的一种无条件的快乐。而凡夫的快乐是依托于外部世界物质的快乐。

那些凡夫无论怎么快乐，无论怎么自身调理，但是在死亡来临的时候，他又会相应的不快乐。

而如果是一个真正证得了大手印的人，是不怕死亡的。因为对于真正的修行人来说，死亡也是一种节日，是解脱的最好机会。我写了一部书，叫《让死亡成为解脱的良机》，就讲了这个道理。

－－选自《光明大手印：实修心髓》

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雪漠：如何从凡夫成为觉悟的圣者

雪漠：如何从凡夫成为觉悟的圣者

如何从凡夫成为觉悟的圣者

●雪漠从凡夫成为觉悟的圣者，既像上楼一样简单，也像登天那么难。第一道难关，在于你必须先要明白什么叫心性？就像一个人去山野露营，想玩得开心，不该带的东西就统统别带，但是你首先得知道什么该带什么不该带，要不连饭都吃不上，或者迷在深山老林里出不去，那可就成玩命了。部分看过《大手印实修心髓》的朋友，也许已经明白了“什么是本元心”，但是对如何修行还是摸不着头脑。《大手印实修顿入》的诞生就是为了回答你的这个问题。为了帮助你尽快“通关”，下面我会讲一些常识，它包括了人在红尘中间慢慢磨炼，最后证得究竟成就，实现终极解脱的所有过程。大家可以把这个人当成一种象征，也可以当成你自己，看看我们把自己当成一个参照时，你应该做什么？你可以看看热闹，也可以把自己代入故事中去——当你成为这个故事的主角时，就会明白，面临各种情况时，你应该怎么做。因为涉及凡人从开始修行到证道之过程的完整展示，在这个“故事”中，我将更倾向于渐修根器者。借此，你就会知道一个凡人向圣者升华的过程中，可能会出现一些怎样的环节。这些环节，即使对于上根之人，也不能省略。这里所说的“上根”，仅仅是他在经历这些过程时，比别人用的时间少一点，并不是说他可以越过这些阶段。比如某个华侨已经在美国生活过一段很长的时间，国内的英语四、六级考试对他来说自然易于反掌。事实上，对于所有的修道者，五级证道的名相可能有些差异，但其过程是不能省略的。很多人不明白这一点，认为“道次第”和“大手印”是对立的。事实不是这样，实质上所有的道次第也罢，幻身也罢，拙火也罢，生起次第也罢，圆满次第也罢，明白心性之后的“修”和不明白心性之后的“修”是不一样的。为什么人们大多爱住电梯楼？因为上楼够快，而且不费力。有电梯和没电梯完全是两回事。大手印见地就是这电梯。像终极解脱之路这样的“参天大厦”，没有大手印见地的“电梯”，何年何月才能到达光明的顶端？没有大手印见地的“修”，是为了得到某种见地，空性见地，空性觉受，这就像是找到电梯入口。而有了大手印见地的“修”则是得到空性觉受之后，再去保任，继续修。就像找到电梯入口了，你只要知道自己要到哪一层，按钮就是。即使明心见性，这个“上楼”的过程还是少不得的，找到电梯入口可不等于就已经到楼上了。但如果连电梯入口也找不到而徒步上楼，10楼、20楼你也许还能爬得上去，30楼、40楼你能上得去吗？况且这时候你连大厦到底有多少层都还没搞懂。“太累了，今天先回去，明天再来吧！”也许你会这样想，然后走了回头路，于是参天大厦的楼顶就变成一个只供仰望的梦想，而非一个可以达到的光明之顶了。所以说，要破除所有执著，必须先找到大手印见地的“电梯”。当然，这个比喻也不一定完全正确，因为对于更多的人来说，他其实是像森林里迷路的孩子，他根本不知道自己朝哪个方向走，他根本就没有进入“楼道”――这也可以理解为我们所说的正确的传承――那么，他最应该做的，便是先找到一个真正的善知识，把他带出迷宫般的森林，将他带入智慧的楼道。否则，他可能会在森林里迷上一生一世，或是多生多世。我们所说的开悟，主要是指进入楼道之后再要寻找的那个入道口。对于一些外道来说，是根本谈不到开悟的。因为目的地不同，入道口也不同。许多宗教是不求开悟的。开悟只是佛教追求的目的。基督教和其他宗教是不谈开悟的。它们的目的地，是另外一个。当我们真正进入智慧的的楼道之后，我们的目标便是找到那个能通往上层的入“道”之门。要是找不到这个口，我们也可能会在一楼待上一辈子，许多没有开悟的教徒便是这样。对于真正的大手印行者来说，修行的目的有两个，第一是认识空性，第二是保任空性并增长空性。就是说你认识空性、明白心性、明白大手印之后的修是保任并且增长，是为了稳固空性。如果不明白这些，没有大手印见的修是一种盲修，执著是很难破掉的。佛教中有许多门派，大家走的路线虽不一样，但都是对的。香巴噶举学派的琼波浪觉祖师在有了大手印见地、明白了心性之后还是照样修拙火，修幻身，修光明。这些他都验证过了，验证了之后，仍然在修。所以说，见地是见地，行履是行履。见地要高，行履要扎实。也有些大师都重见地而不重行履，但没有行履的见地很容易成为狂慧。香巴噶举的大手印源于智慧空行母奶格玛，它也有顿渐两种。顿根如进入电梯后的超越，需要上等上师和上根弟子加上殊胜因缘和信心。渐修从生起次第和圆满次第入手。但了义地说，生起次第和圆满次第本为一体。生起次第是缘起，圆满次第是性空，二者本是一体。虽然在修时有前后之分，但要是没有空性正见，那生起次第是很难修好的。在香巴噶举的五大金刚灌顶中，有宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶，到最后的“句义力灌顶”，也称“大手印灌顶”，上师就会为你开示心性，你就能契入大手印。因为众生根器不一，遂有了许多方便法门，我们称之为方便道。光明大手印是解脱道，如果你是上根之人，遇到具德具证的上师，那么你就可以直证大手印。不过，无论你会不会游泳，有没有船，“过河”的过程还是少不了的。没有修，便不可能有成就。所有修习大手印的那些行者，最初也是迷者，他们由向往真理，而寻觅上师，得师开示心性，进而悟入，见到空性，保任而入修道，终而破执证果。下面，我们给自己沏一壶清茶，在空性的袅袅茶香中，选好最舒服的坐姿，探求绝对自由的旅程马上就要开始了。――选自雪漠《大手印实修顿入》

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行者与凡夫的不同就在于能走出自己的天地

行者与凡夫的不同就在于能走出自己的天地

修行人要破除知识对我们的操纵、识形态对我们的控制，

乃至于那些灵界、阴界，磁场、能量、光波…好多好多各种不同的名相，其实都一样，统称为「心王」。

……………

在整个修行的过程当中，杂讯太多，邪魔外道到处流窜，你脑子里头就会贮存一大堆的东西。有些人借着这种知识的领碱，一再的讲「这个不对、那个不对，这个不对、那个不对」，那么，这些人本身已经受到知识的操纵。

现在，外面流行的「学术至上」，他就以为他的知识绝对是对的，这本身是一个很不好的见解，对修行人而言，这些统统要破除。知识对我们的操纵、意识形态对我们的控制，乃至于那些邪灵、灵界、阴界，磁场、能量、光波……好多好多各种不同的名相，其实都一样，统称为「心王」。

我们经过这样的训练以后，你应该能够感受那些杂七杂八的存在。一个行者要作什么？ 要挣脱这些束缚

。这些统统都是阎罗王派出来的使者，他们随时在操纵着这些凡夫，所以，你才会有生死轮回。要是能免除这些的操纵，你就了生死了、不再轮回了。各位要是能够了解到「了生脱死」是什么？就是不受这些控制。

阎罗王的这些使者，带有好多好多的工具，就是这些意识形态，就是这些磁场、能量，这些轻安、清凉，什么灵界的、阴界的，跟你讲东讲西的，带你上天堂的、带你下地狱的……你必须要能够不受它们操纵，你必须要能够活出自己的天地来。

要懂得啊！一个行者与世间凡夫，包括君王将相都一样，通通叫凡夫，你和他不同在哪里？就在于我们自己能够走出我们的天地，我们不受任何的拘束，我们自由自在。在涅槃的国度里，没有任何的限制。这就是行者的殊胜、行者的伟大。

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益西彭措堪布：有些人得神通后，下场凄惨，凡夫人的处境都很危险 益西彭措堪布：有些人得神通后，下场凄惨，凡夫人的处境都很危险

摘录自益西彭措堪布《菩提道次第广论讲记(三)》

唐朝代宗大历年间，有一位隐士叫李源，原先是位贵族子弟，父亲死于安禄山叛乱，他便把府宅捐为寺院。当时寺院住持圆泽禅师，和他关系很好，两人相约去四川游历峨眉山和青城山。李源想从荆州坐船由水路去四川，圆泽却想从陆路由长安入川。两人争论很久，半年没有决定。李源说：“我已经不和官场上的人来往，我不愿再走长安的道。”圆泽说：“那就听你的。”这样便从湖北进发。

船行到南浦地方，当时天还没黑，就靠岸停船，这时岸上有个女人背着瓦瓮，正来河边取水，圆泽一见就两眼流泪说：“我不想经过此地，就是怕见她。”

李源问：“这一路这样的女人不少，为何独独为她感伤呢?”

圆泽说：“这个女人姓王，我应该作她儿子，她怀孕三年，以我不来，所以没有分娩，今天见了，已是无法可避，请你多呆几天，助我速生，并把我葬在山谷之中。三天以后，请来看我，到时我以一笑为信。十二年后的中秋月夜，你来杭州天竺寺外，那是与你再见之日。”

李源很后悔这次水路之行，使圆泽到此地步，心中非常难过。圆泽沐浴，就坐脱而去。

三日之后，李源到王家去看，女人果然生了一个男孩，当他抱着婴儿时，婴儿果然一笑作为凭信，李源把详情告诉王氏，王氏厚葬了圆泽禅师。

李源无心再去四川，就回到慧林寺，询问圆泽的弟子，才晓得圆泽在出发之前，早已把后事嘱咐好了。

过了十二年，李源如约来到杭州天竺寺外。那天夜晚，月光特别明亮，忽然听到葛洪井边传来一阵歌声，只见一个牧童，头挽双髻，身穿短衣，骑在牛背上，敲着牛角唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”

李源知是圆泽后身，上前问道：“泽公可好?”

牧童答：“李公真是信士，你我路不同，不要接近，你俗缘未了，如能勤修不堕落，便可相见。”说完又唱歌乘牛而去。歌词是“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。”

《功德藏》中说：“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前。”在高空飞翔的金翅鸟身影，虽然暂时不在地面显现，但是它一刹那也未离开，一旦金翅鸟俯冲下来，当处就会立即现前它黑乎乎的巨大身影。在未从水路上三峡入川之前，一切似乎都显得平安无事，此世的圆泽是一位老禅师，而当船行到南浦，业的时轮已走到正点时，一切都无可逃脱，就连能知晓过去未来、具有坐脱立亡本领的圆泽禅师，也无法遮止业力的现行，只有随业入胎，改形易面变成一个婴儿。

当年，目犍连尊者被裸形外道打得全身稀烂时，人们问他：“你是声闻众中神通第一，怎么会被打成这样?”他说：“被前世业力所持的缘故，我连‘神’字都想不起，更不必说显神通。”本来以目犍连尊者的神力，右脚指一踩，便可以撼动整个帝释宫殿，然而以前世骂母的业力成熟，在业力现行的同时如何能施展神通呢?

下面是琉璃王诛灭释迦族的公案：

波斯匿王新登王位时，想娶一位释迦族的女子作王后，就叫一位大臣去迦毗罗卫国求婚。当时释迦族五百人聚会一处商议，他们都很不高兴，因为释迦族的种姓很高贵，不能与女奴的儿子通婚，有人说应该结亲，有人说不应结亲，长者摩诃男对大家说：“波斯匿王这个人很暴恶，如果不答应他，他会毁坏我们的国家。”摩诃男的婢女有一个美丽的女儿，就让她沐浴更衣，以宝车亲自送到波斯匿王那里，而且对他说：“这是我的女儿，可以成亲。”国王很欢喜，就拜她为第一夫人，很快有了身孕，生下一个孩子，就是琉璃太子。

太子八岁的时候，波斯匿王告诉他：“你可以到迦毗罗卫国去学习射箭的技艺。”太子便乘着大象，带着许多仆人，朝着摩诃男的家里来了。摩诃男召集五百童子，陪伴他学习。

当时新建了一座讲堂，如天宫一般，他们说：“我们应当先请佛与僧众应供，可以获得无量福报。”于是敷设座具，悬挂幡盖，以香水洒地，焚烧名香。这时琉璃太子跑到讲堂，而且登上狮子座，释迦族的人见了，不客气地叫他：“女奴的儿子!”并把他牵出门外，翻倒在地。琉璃太子对旁边的苦行梵志说：“释迦族的人这样对我横加毁辱，以后我登王位时，你要以此事提醒我。”

后来波斯匿王死了，太子继位，苦行梵志就把此事告诉琉璃王。琉璃王命群臣集合四兵，去讨伐释迦族。到了迦毗罗卫国时，琉璃王远远看见世尊在一棵枯树下结跏趺座，就下车作礼，问道：“为什么不坐在枝叶繁茂的大树下，却坐在这里呢?”

佛陀说：“亲族阴凉的缘故，胜过一切外人。”

这时国王就说：“今天世尊为了亲族，我也不应该征讨。”

但是苦行梵志一再地奏明要讨伐，琉璃王又一次兴兵而来。

这时候目犍连尊者对佛说：“琉璃王讨伐释迦族，我想把他的四部军队全都抛到他方去。”他又想起拔出虚空，又说移入海中，或移到铁围山中间，又想把人移到他方国土，或者想用铁笼子覆盖全城。

佛说：“虽然你具有这种功德，但终究无法把舍卫国的人置于安全之地，众生有七个方面不可避免，就是生、老、病、死、罪、福、因缘，想避也避免不了，怎么能覆盖住往昔的业呢?”

目犍连始终放心不下，就把相识的四五千人摄取，全数放入钵中，一直举到空中星宿之际。

释迦族的人集合四兵，从城中走出一由旬来对抗琉璃王，在一由旬之内，远远见到琉璃王，他们技艺高超，或者射掉对方军队的头髻，或者射断对方的弓弦，或者损坏器杖、幢幡等等，但是并未伤及一人。

琉璃王心中害怕，对群臣说：“你们看这箭是从哪里来的，如果他们真想伤害我的话，我是死定了。”因此下令退回舍卫国。苦行梵志说：“大王不必畏惧，释迦族都是持戒的，连蚊虫蚂蚁都不杀，何况杀人呢?还是应当进军。”琉璃王听从他的话，释迦族人果然退入城市。琉璃王说：“你们快开城门，如若不然，全部杀尽。”

城中有个叫奢摩的十五岁童子，登上城墙独自应战，伤害许多敌军，敌军一下子崩溃而散，藏在土洞里面。当时释迦族人告诉童子说：“你有辱于我们释迦族的门户，谁不知战斗呢?但是我们释迦族向来是修善的，连蚂蚁蚊虫都不杀害，何况是人命?我们一人可敌万人，但是杀害人命，死后只会堕入地狱，即使转生人中，也是寿命短促。你尽快离开，不要住在此地。”奢摩就这样离开了城市。

琉璃王的军队再次来到城门下，当时魔王波旬化作一个释迦族人，叫道：“快开门。”释迦族的人见是自己人，也就开门了。

琉璃王说：“释迦族的人这么多，把他们双脚埋在地下，让暴象踏死，而且要选五百个释迦族的女人，带到我这里来。”

当时，摩诃男乞求琉璃王说：“我现在沉入水中，不管我出来快还是慢，你答应我，在此期间允许释迦族的人随意逃走，等我浮出水面，你再杀死他们。”琉璃王答应他。

摩诃男跳入水中，把自己的头发绑在树根上，就这样牺牲了性命。

城中的释迦族人这时从四门争先恐后地奔逃，琉璃王问大臣们：“摩诃男还没出来，怎么回事?”他们入水抱出摩诃男，他早已死去了。琉璃王很悔恨，说：“我的外祖父已死，他是为了救护自己的亲族，假如早知道，终究不要这样讨伐。”

琉璃王的军队血洗迦毗罗卫城，血流成河。

军人走了之后，目犍连尊者对佛说：“承佛神力，我保护了四五千人

。”

佛说：“你去看一下。”

目犍连尊者从星空取下钵来，人全都死了。

琉璃王来到尼拘罗园，对五百侍女说：“你们不必忧愁，我就是你们的丈夫。”然后抓到一个释迦女。释迦女说：“为什么我要和女奴的儿子通情呢?”

琉璃王大怒，把她的手脚全部斩掉，扔进深坑之中。

五百侍女都骂琉璃王：“谁会以自己的身体和女奴的儿子交通!”她们也遭到如前一样的惩罚。

这时，五百侍女呼唤如来的名号，意思是，我们同为释迦种姓，你出家成佛，我们正身受此苦，为什么不忆念我们?佛和比丘们往迦毗罗卫城来了，释迦女远远看见，都心怀惭愧，世尊对帝释说：“女子们很惭愧。”帝释就以天衣覆于女子身上。佛告诉毗沙门天王：“她们饥渴已久，你去办一些天食，让她们吃饱。”佛对她们演说苦集灭道，侍女们随即尘垢消尽，得到法眼净，命终都升到天上。

佛来到东门时，看见城中一片废墟，就对比丘们说：“从前我和比丘们在此处说法，今日已成废墟，空无一人，从今以后不再来这里了。”

佛回到舍卫国祇树园，告诉比丘们，琉璃王和他的兵众七天之后都会毁灭。琉璃王听了很恐怖，到了第七天，琉璃王带着军队和釆女来到阿贻罗河的两侧举行宴会，忽然之间起大雷震，云团起来，暴风骤雨，这些人全被损伤漂溺而死。琉璃王入了阿鼻地狱，天火把宫殿焚烧一空。

比丘们问佛：“释迦族是以什么因缘遭受这种苦难?”

佛说：“往昔，罗阅城有一个捕鱼的村子，当时闹饥荒，人们都吃草根，以一斗金子买一斗米。村庄里面有一个大池塘，里面有很多鱼，人们都捕鱼吃。其中有两条大鱼都这么说：‘我们是水族，不是处在干地当中，而这些人都来吃我们’，村中有个孩子，年纪才八岁，虽然不捕鱼，但见到人们捕鱼发了欢喜心，当时的罗阅城人就是现在的释迦族，当时的两条鱼，一条是琉璃王，一条是苦行梵志，见到鱼笑的小孩子就是我，因为杀鱼的罪业，在无数劫中受地狱之苦，我也因为对造恶发欢喜心，所以今日头疼，如被石压一般。”

在自己最亲爱的祖国面临全部毁灭的时刻，大慈大悲的佛陀何尝不想伸出援救之手呢?但是如果以个人意志可以遮止业力的现行，又怎能成立业果不虚?所以，具足十力的佛陀，在业力决定成熟的时刻，也不可能拯救全族中的任何一员，毕竟业果的规律谁也无法改变。

从这个地方，我们也联想到上个世纪的两次世界大战，长达三十年的越南战争、中东战争、两伊战争，唐山大地震、东京大地震，文化大革命，这个世纪的伊拉克战争，印尼大海啸，疯牛病流行，非典流行等，在业力成熟之时，确实无法抗拒，瞬息之间就可以让无数众生毁于一旦。如果不懂业果，或许会觉得这些天灾人祸不会降临于自身，可是以业果来衡量，就会令人恐惧，因为我们正身处在无边业海之中，过去世造过无数能显现类似甚至更严重果报的罪业，而这些象一颗颗等待引爆的核弹一样，正安住在自己的阿赖耶识之中，一旦暴发，就会被炸得魂飞魄散。所以我们不是活在太平世界当中，在表面安乐的里面，的确有恶趣现前的极大危机。凡夫人的处境都很危险，说不定何时业力发动，就会染上艾滋病，就会被卷入战争，或者被洪水冲走、被大火焚烧。所以认识业果的相之后，自己应励力忏悔，祈求上师金刚萨埵加被，能在恶业成熟之前，把它忏除。

关于神通不敌业力的一篇相关文章——

如果三宝真有威力，为何寺院佛像会在天灾人祸中被毁?

◎佛像等圣物被毁，不代表它们没有力量。

佛法开示无常之理，世间上的一切事物，无不经历产生、维持及消失的过程，圣物是如此，世俗的人、事及物也是如此。即使本师释迦牟尼的应化色身，也在二千多年前示现入灭的现像。

世界上的圣物，是令众生积聚福德资粮的福田。众生能借着对它们观仰、顶礼、供养及绕行等修持而积集成佛的资粮。

但它们的住世与否，取决于众生的业力及福德因缘。如果众生没有足够的福德，它们便会不复存在，例如被毁或在天灾人祸中消失。

拉萨的大昭寺内，供着一尊世上最神圣的佛像。这佛像是悉达多太子十二岁的等身像，依着太子当时的容貌塑制而成，后来传入汉地，又在汉地文成公主入嫁西藏时传至拉萨。

在历代的预言中都有述及，即使这尊最神圣的佛像，最终也会沈入地底，自人间世界消失。

那是因为众生之共业所致，我们不再有福德得见这尊神圣的佛像，并不是说佛陀没有力量保护他自己的身像，也不是诸佛没有悲心的缘故。

有些人有了神通之后，下场反而很凄惨!

作者 达真堪布

出离心不是随随便便就能发出来，通过四外加行的修法，才能成就出离心。修四无量心，尤其是慈悲心，才能修成菩提心。通过消业、积福，业障小了，福报大了，有上师的窍诀，才能证悟空性，证悟一切法的真相与真理。我接触过的人当中，也有直接修气脉明点的，结果把自己的身体修坏了，身心上都有问题。不要这样，一定要从基础开始，把四外加行详细地学，反复地听，不断地思惟、体会，这样才能改变人生，改变一切。

什么也不懂，马马虎虎的坐着修禅有什么用?也许会进入一些状态，进去的时候没有思想，没有念头，特别舒服，特别清净，有的人就执着那个状态。但是他没有出离心、菩提心，没有智慧啊!从禅定中出来了，烦恼依旧，习气依旧，一接触外界环境，还是跟以前一模一样。这说明了什么?没有智慧，不是解脱。真正的佛法是能够对治烦恼、对治习气的，你念了、学了、修了，烦恼减少了，习气改变了，虽然还没有彻底，但是这已经说明你有修行了，你得到正法了。坚持修下去，有一天你肯定会战胜这些烦恼和习气，达到究竟的解脱、圆满。

刚才说的那些禅定境界很普遍，四禅八定，都属于是世间的。也许能修成一些神通神变，但是死亡以后只能升天，这并不是解脱。没有出离心、菩提心，没有证悟空性的时候，去修禅定，对一个修行者来说，是解脱最大的障碍。

你有神通神变了，解脱难了!因为你还没有证悟空性，你一定会执着这些。你连暂时的利益都那么执着，那么放不下，修成神通了，你能放得下吗?神通才是大名利、大财富啊!你还没有出离心，对这些还特别贪恋;没有菩提心，对这些还特别自私;没有证悟空性的智慧，还特别执着，一定会利用神通神变搞世间法，去造业。你没有神通神变的时候，造业也没有太大的力量;你通过神通神变，造的业就更多了，修行上的障碍就更大了，你的下场会更惨，死了以后会变成鬼神。你觉得他们有神通神变，他们挺厉害是吧?他们的痛苦，我们无法表达，无法形容，他们是饿鬼道的众生!

证悟开悟之前不能修神通，即使有了，也不能用，佛特别禁止这个事，怕造业，怕障碍解脱、成就。证悟开悟以后自然会有很多神通神变，但是那对你来说都无所谓，都是一场梦、一场戏，不会障碍你，不会影响你，之前一定会影响你，一定会障碍你。

本来这些信佛的人就容易喜欢神通，佛如果示现神通，信佛的人就更会去追求这些神通，都不能解脱、不能成就了，所以佛特别反对。佛在世的时候，有一天一个小阿罗汉怕迟到，听不到佛的开示，通过神通飞来的。佛问他，你怎么来的?他说他飞来的。佛说，你赶紧回去，你从哪里飞来的，你再从那里走过来，才可以听我的开示。佛就这么反对神通，因为怕都修偏。所以别总是搞这些神通。

很多人都特别爱搞神通。如果你是个真正想成就、想解脱的人，就一定要去修正法，不要总去算命。佛已经跟我们说得清清楚楚、明明白白，还用问吗?佛已经说完了!他们有的算的也很准，但是没有必要。佛的神通是最大的，不管是世间还是出世间，不管是工作上的还是生活上的，所有问题的解决方法都告诉我们了。“前世不修今生苦，今生不修来世苦。”所有的这些都是有因缘果报的。你查这查那没有用啊，他也许给你查出来，但是也没有解决问题的方法。

相信因果，相信轮回，一心念佛，一心修行。发现自己有问题，这叫开悟;改正自己的错误，这叫成就。毛病越少，你的命运就会越好。多看自己——看自己的不足，看自己的缺点;多看别人——看别人优点，看别人的功德，这样才能慢慢改正所有的缺点，学会所有的功德。功德圆满了，福德圆满了，所有的缺点、毛病都没有了，你不就圆满了吗?命运不是不能改变!

有的教派里讲，命运是不能改变的，佛不承认。有的教派里讲，改变命运就要靠神、仙，佛不承认。佛讲，所有的众生都能改变自己的命运，自己是自己命运的主宰者，改变命运不能靠别人，完全靠自己。改变命运的方法，其他教派里也讲了很多，但是佛都不承认。佛讲，要改变命运，就要改变自己的毛病，你的这些烦恼、习气、毛病越少，你的命运就越好;你的烦恼、习气、毛病越多，你的命运就越不好。

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