斋日是持戒做斋的特定时间，斋日里必须严格持戒、护戒，这样才能真正以身正教化世人，以净心感，化世人。违戒的处罚：违戒谓受戒道士违背所应受持的规戒条律。破戒谓道士受持规戒后重又违犯规戒。对违戒、破戒者，原本都有统一规定，后来各宫观以清规作为处罚的标准，现在基本是以批评教育为主，直至催单(开除)。现行主要斋日：现在各全真庙宇中的斋日与传统定制有些变化，十方丛林主要以农历每月初一、十五及祖师圣诞日等作为斋日，子孙庙里还以传统定制斋日为主。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸弟子。慎尔心念无爱六欲。漱情去垢无求为首。内以清净外当尽孝。以四等心奉养所生。晨入尊庙稽首悔过。朝禀暮诵思经妙义。以佛重戒治心秽病。斋肃静处数息禅定。反流尽源以求道真。
(佛告弟子们：当善护自心勿著六欲，涤除心垢无求为首，内净自心外当尽孝，以四无量心奉养父母，常行忏悔，读诵经典思维妙义，严持佛戒对治心垢，于寂静处勤修禅定，反流归源以求正道。)
寿命犹电恍惚即灭。斋日责心慎身守口。诸天斋日伺人善恶。须弥山上即第二忉利天。天帝名因。福德巍巍典主四天。四天神王即因四镇王也。各理一方。常以月八日。遣使者下案行天下。伺察帝王臣民龙鬼蜎蜚蚑行蠕动之类心念口言身行善恶。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者复下。二十九日太子复下。三十日四王复自下。四王下者。日月五星二十八宿。其中诸天佥然俱下。四王命曰。勤伺众生施行吉凶。若于斯日归佛归法归比丘僧。清心守斋布施贫乏。持戒忍辱精进禅定。玩经散说开化盲冥。孝顺二亲奉事三尊。稽首受法行四等心。慈育众生者。具分别之以启帝释。若多修德精进不怠。释及辅臣三十三人。佥然俱喜。
(人的寿命如闪电般稍纵即逝，如果暂时不能做到日日为善，至少应在每月的斋日善护身口意三业，因为天神会在斋日下到人间伺察善恶。须弥山顶是忉利天所居，帝释天主福德巍巍，主管着下面的四天王，各自管理东南西北方。每月八日，四天王各遣使者下来人间，伺察帝王、臣民、龙、鬼、以及各种蜎飞蠕动的善行恶行，包括起心动念。十四日则派遣太子下来伺察，十五日四天王亲自伺察，二十三日又遣使者下来，二十九日再遣太子下，三十日四天王再亲自下。四天王下来人间伺察的时候，日月五星二十八宿中的诸天也都一起下来，四天王下令：你们要仔细伺察众生所行善恶，如果今天有皈依佛法僧三宝的，或有清心守斋布施穷人的，或有持戒忍辱精进禅定的，或有研读经典随宜宣说开化迷昧的，或有孝顺父母奉事三宝的，或有禀受正法行四无量心的，或有慈育众生的，都分别详细地禀报帝释天主。如果有很多人精进修德不懈怠，帝释天和他的三十三个辅臣都会很欢喜
释敕伺命增寿益算。遣诸善神营护其身。随戒多少。若持一戒令五神护之。五戒具者令二十五神营卫门户。殃疫众邪阴谋消灭夜无恶梦。县官盗贼水火灾变终而不害。禳祸灭怪。唯斯四等五戒六斋犹如大水而灭小火。岂有不灭者乎。临其寿终。迎其魂神上生天上七宝宫殿。无愿不得。若有不济众生之命。秽浊盗窃。淫犯他妻。两舌恶骂。妄言绮语。厌祷咒诅。嫉妒恚痴。逆道不孝。违佛违法。谤比丘僧。善恶反论。有斯行者。四王以闻帝释及诸天。佥然不悦。
(对于精进修善者，帝释天命人增加他的寿命和福报，并派遣善神守护其身。若守持一戒者，令五善神守护此人，若五戒都能守持者，则派二十五位善神守护，令此人消灾免难，去病驱邪，夜无恶梦，官府、盗贼、水火、灾变都不能伤害到他。行四无量心和受持五戒六斋，犹如大水可以浇灭小火[喻灾殃]。此人寿终之时，天神会迎接他的魂神上生天上的七宝宫殿，无愿不得。若人不救济众生之命，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、嫉妒、嗔恚、愚痴，忤逆不孝，违背佛法，诽谤出家人，颠倒善恶，对于这样的人，四天王、帝释和诸天都很不高兴。)
善神不复营护之。即令日月无光。星宿失度。风雨违时。以现世人欲其改往修来。洗心斋肃。首过三尊。四等养亲。忠于帝王。慈心谏诤。尽诚无欺。反前修来捐秽浊之操。就清净之道。若有改邪行就正真者。帝释及四王靡不欢喜。日月即清明。星宿有常风雨顺时。毒气消歇。天降甘露。地出泽泉。水谷滋味。食之少病。华色奕奕。寿命益长。生不更牢狱。死得上生天上。福德所愿。自然飞行。存亡自在。项有日光。食自消化。无有便利之患。身中香洁口气苾芬。今日月星宿即诸天宫宅也。七宝殿堂。悬处虚空。在意所志。寿终下生侯王之家。颜容炜烨见者心欢。逢佛值法贤圣相连。力行不与罪会必得泥洹斯皆五戒十善。捡情执欲。六斋使然。拘留秦佛时。人寿六万岁。民性无为。护彼犹养己平等无二。彼佛去世正教衰薄。民无正行以渐为恶。其寿日减至于百岁。吾善逝后。民违佛教无复孝子。伺命减算寿日有减。天神不祐。凶疫恶鬼日来侵害。灾怪首尾。愿与意违非祸纵横。生罹王法之囹圄。死入地狱饿鬼畜生。若出为人必为下贱。善恶追身犹如五谷。随其所种获其果实。亦如夜书火灭字存。身死名灭殃福不朽。慎护尔心摄身守口。五戒十善可从得道。吾今得佛积行所致。诸比丘闻经。皆大欢喜。稽首礼佛而去。
(善神都不再守护，即令日月无光，星宿轨则失常，风不调雨不顺，这是为了警示世人，欲令世人改恶向善，如果人们放弃邪行，修持正道，则帝释天和四天王都很欢喜，日月即恢复清明，星宿有常风雨顺时，毒气消歇，天降甘露地出泽泉，水谷滋味食之少病，寿命增长，生时不陷牢狱，死得上生天上，尽享天福，寿终下生人间的王侯之家，颜容光彩，见者欢喜，又能值遇佛陀贤圣出世听闻正法，精进修行必得涅槃，这都是修持五戒十善，敛情去欲，奉持六斋的果报。拘留孙佛住世时，人寿六万岁，民风淳厚，自他平等无二，拘留孙佛灭度后正法衰微，人民正行减少日渐为恶，于是人寿逐渐减至一百岁。我[释迦世尊]灭度后，人们违背佛教，不孝父母，寿命和福报逐渐递减，天神不来护佑，凶灾、疾病、恶鬼常来侵害，灾祸连连，生时陷入牢狱，死后堕入三恶道，再转生为人之时，也是下贱之辈。众生所作善恶之业犹如谷物的种子，种善因得善果，种恶因得恶果。是故应当善护身口意三业，奉持五戒十善，可以从之得道，我今成佛乃是累劫修行所致。诸比丘闻经，皆大欢喜，稽首礼佛而去。)
(转载)
消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一功德
学佛为成佛，一心专念“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿力决定往生净土
在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者、学佛网、转载者、各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿断恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念佛、求生净土!
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诸佛菩萨圣诞(阴历) 正月初一日：弥勒佛圣诞 正月初六日：定光佛圣诞 二月初八日：释迦牟尼佛出家 二月十五日：释迦牟尼佛涅盘 二月十九日：观世音菩萨圣诞 二月廿一日：普贤菩萨圣诞 三月十六日：准提菩萨圣诞 四月初四日：文殊菩萨圣诞 四月初八日：释迦牟尼佛圣诞 四月十五日：佛吉祥日——释迦牟尼佛诞生、成道、涅盘三期同一庆(即南传佛教国家的卫塞节) 四月二十八：药王菩萨圣诞五月十三日：伽蓝菩萨圣诞 六月初三日：护法韦驮尊天菩萨圣诞 六月十九日：观世音菩萨成道——此日放生、念佛，功德殊胜 七月十三日：大势至菩萨圣诞 七月十五：盂兰盆节七月廿四日：龙树菩萨圣诞 七月三十日：地藏菩萨圣诞 八月廿二日：燃灯佛圣诞 九月十九日：观世音菩萨出家纪念日 九月三十日：药师琉璃光如来圣诞 十月初五日：达摩祖师圣诞 十一月十七日：阿弥陀佛圣诞 十二月初八日：释迦如来成道日 十二月廿九日：华严菩萨圣诞=========六斋日==============
农历每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日（小月为二十八、二十九日）
六斋日天神伺察善恶，每持一戒有五善神守护
佛说四天王经一卷宋沙门释智严共宝云译 闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸弟子。慎尔心念无爱六欲。漱情去垢无求为首。内以清净外当尽孝。以四等心奉养所生。晨入尊庙稽首悔过。朝禀暮诵思经妙义。以佛重戒治心秽病。斋肃静处数息禅定。反流尽源以求道真。（佛告弟子们：当善护自心勿著六欲，涤除心垢无求为首，内净自心外当尽孝，以四无量心奉养父母，常行忏悔，读诵经典思维妙义，严持佛戒对治心垢，于寂静处勤修禅定，反流归源以求正道。） 寿命犹电恍惚即灭。斋日责心慎身守口。诸天斋日伺人善恶。须弥山上即第二忉利天。天帝名因。福德巍巍典主四天。四天神王即因四镇王也。各理一方。常以月八日。遣使者下案行天下。伺察帝王臣民龙鬼蜎蜚蚑行蠕动之类心念口言身行善恶。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者复下。二十九日太子复下。三十日四王复自下。四王下者。日月五星二十八宿。其中诸天佥然俱下。四王命曰。勤伺众生施行吉凶。若于斯日归佛归法归比丘僧。清心守斋布施贫乏。持戒忍辱精进禅定。玩经散说开化盲冥。孝顺二亲奉事三尊。稽首受法行四等心。慈育众生者。具分别之以启帝释。若多修德精进不怠。释及辅臣三十三人。佥然俱喜。（人的寿命如闪电般稍纵即逝，如果暂时不能做到日日为善，至少应在每月的斋日善护身口意三业，因为天神会在斋日下到人间伺察善恶。须弥山顶是忉利天所居，帝释天主福德巍巍，主管着下面的四天王，各自管理东南西北方。每月八日，四天王各遣使者下来人间，伺察帝王、臣民、龙、鬼、以及各种蜎飞蠕动的善行恶行，包括起心动念。十四日则派遣太子下来伺察，十五日四天王亲自伺察，二十三日又遣使者下来，二十九日再遣太子下，三十日四天王再亲自下。四天王下来人间伺察的时候，日月五星二十八宿中的诸天也都一起下来，四天王下令：你们要仔细伺察众生所行善恶，如果今天有皈依佛法僧三宝的，或有清心守斋布施穷人的，或有持戒忍辱精进禅定的，或有研读经典随宜宣说开化迷昧的，或有孝顺父母奉事三宝的，或有禀受正法行四无量心的，或有慈育众生的，都分别详细地禀报帝释天主。如果有很多人精进修德不懈怠，帝释天和他的三十三个辅臣都会很欢喜。） 释敕伺命增寿益算。遣诸善神营护其身。随戒多少。若持一戒令五神护之。五戒具者令二十五神营卫门户。殃疫众邪阴谋消灭夜无恶梦。县官盗贼水火灾变终而不害。禳祸灭怪。唯斯四等五戒六斋犹如大水而灭小火。岂有不灭者乎。临其寿终。迎其魂神上生天上七宝宫殿。无愿不得。若有不济众生之命。秽浊盗窃。淫犯他妻。两舌恶骂。妄言绮语。厌祷咒诅。嫉妒恚痴。逆道不孝。违佛违法。谤比丘僧。善恶反论。有斯行者。四王以闻帝释及诸天。佥然不悦。（对于精进修善者，帝释天命人增加他的寿命和福报，并派遣善神守护其身。若守持一戒者，令五善神守护此人，若五戒都能守持者，则派二十五位善神守护，令此人消灾免难，去病驱邪，夜无恶梦，官府、盗贼、水火、灾变都不能伤害到他。行四无量心和受持五戒六斋，犹如大水可以浇灭小火[喻灾殃]。此人寿终之时，天神会迎接他的魂神上生天上的七宝宫殿，无愿不得。若人不救济众生之命，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、嫉妒、嗔恚、愚痴，忤逆不孝，违背佛法，诽谤出家人，颠倒善恶，对于这样的人，四天王、帝释和诸天都很不高兴。） 善神不复营护之。即令日月无光。星宿失度。风雨违时。以现世人欲其改往修来。洗心斋肃。首过三尊。四等养亲。忠于帝王。慈心谏诤。尽诚无欺。反前修来捐秽浊之操。就清净之道。若有改邪行就正真者。帝释及四王靡不欢喜。日月即清明。星宿有常风雨顺时。毒气消歇。天降甘露。地出泽泉。水谷滋味。食之少病。华色奕奕。寿命益长。生不更牢狱。死得上生天上。福德所愿。自然飞行。存亡自在。项有日光。食自消化。无有便利之患。身中香洁口气苾芬。今日月星宿即诸天宫宅也。七宝殿堂。悬处虚空。在意所志。寿终下生侯王之家。颜容炜烨见者心欢。逢佛值法贤圣相连。力行不与罪会必得泥洹斯皆五戒十善。捡情执欲。六斋使然。拘留秦佛时。人寿六万岁。民性无为。护彼犹养己平等无二。彼佛去世正教衰薄。民无正行以渐为恶。其寿日减至于百岁。吾善逝后。民违佛教无复孝子。伺命减算寿日有减。天神不祐。凶疫恶鬼日来侵害。灾怪首尾。愿与意违非祸纵横。生罹王法之囹圄。死入地狱饿鬼畜生。若出为人必为下贱。善恶追身犹如五谷。随其所种获其果实。亦如夜书火灭字存。身死名灭殃福不朽。慎护尔心摄身守口。五戒十善可从得道。吾今得佛积行所致。诸比丘闻经。皆大欢喜。稽首礼佛而去。（善神都不再守护，即令日月无光，星宿轨则失常，风不调雨不顺，这是为了警示世人，欲令世人改恶向善，如果人们放弃邪行，修持正道，则帝释天和四天王都很欢喜，日月即恢复清明，星宿有常风雨顺时，毒气消歇，天降甘露地出泽泉，水谷滋味食之少病，寿命增长，生时不陷牢狱，死得上生天上，尽享天福，寿终下生人间的王侯之家，颜容光彩，见者欢喜，又能值遇佛陀贤圣出世听闻正法，精进修行必得涅槃，这都是修持五戒十善，敛情去欲，奉持六斋的果报。拘留孙佛住世时，人寿六万岁，民风淳厚，自他平等无二，拘留孙佛灭度后正法衰微，人民正行减少日渐为恶，于是人寿逐渐减至一百岁。我[释迦世尊]灭度后，人们违背佛教，不孝父母，寿命和福报逐渐递减，天神不来护佑，凶灾、疾病、恶鬼常来侵害，灾祸连连，生时陷入牢狱，死后堕入三恶道，再转生为人之时，也是下贱之辈。众生所作善恶之业犹如谷物的种子，种善因得善果，种恶因得恶果。是故应当善护身口意三业，奉持五戒十善，可以从之得道，我今成佛乃是累劫修行所致。诸比丘闻经，皆大欢喜，稽首礼佛而去。）=========十斋日==============
农历每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日（小月为二十七、二十八、二十九日）
十斋日行善的好处：复次，普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状！能于是十斋日，对佛菩萨、诸贤圣像前，读是经一遍，东、西、南、北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在、未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家，无诸横
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诸佛菩萨圣诞(阴历)
正月初一日：弥勒佛圣诞
正月初六日：定光佛圣诞
二月初八日：释迦牟尼佛出家
二月十五日：释迦牟尼佛涅盘
二月十九日：观世音菩萨圣诞
二月廿一日：普贤菩萨圣诞
三月十六日：准提菩萨圣诞
四月初四日：文殊菩萨圣诞
四月初八日：释迦牟尼佛圣诞
四月十五日：佛吉祥日——释迦牟尼佛诞生、成道、涅盘三期同一庆(即南传佛教国家的卫塞节)
四月二十八：药王菩萨圣诞
五月十三日：伽蓝菩萨圣诞
六月初三日：护法韦驮尊天菩萨圣诞
六月十九日：观世音菩萨成道——此日放生、念佛，功德殊胜
七月十三日：大势至菩萨圣诞
七月十五：盂兰盆节
七月廿四日：龙树菩萨圣诞
七月三十日：地藏菩萨圣诞
八月廿二日：燃灯佛圣诞
九月十九日：观世音菩萨出家纪念日
九月三十日：药师琉璃光如来圣诞
十月初五日：达摩祖师圣诞
十一月十七日：阿弥陀佛圣诞
十二月初八日：释迦如来成道日
十二月廿九日：华严菩萨圣诞
六斋日
农历每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日(小月为二十八、二十九日)
六斋日天神伺察善恶，每持一戒有五善神守护
佛说四天王经一卷
宋沙门释智严共宝云译
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸弟子。慎尔心念无爱六欲。漱情去垢无求为首。内以清净外当尽孝。以四等心奉养所生。晨入尊庙稽首悔过。朝禀暮诵思经妙义。以佛重戒治心秽病。斋肃静处数息禅定。反流尽源以求道真。
(佛告弟子们：当善护自心勿著六欲，涤除心垢无求为首，内净自心外当尽孝，以四无量心奉养父母，常行忏悔，读诵经典思维妙义，严持佛戒对治心垢，于寂静处勤修禅定，反流归源以求正道。)
寿命犹电恍惚即灭。斋日责心慎身守口。诸天斋日伺人善恶。须弥山上即第二忉利天。天帝名因。福德巍巍典主四天。四天神王即因四镇王也。各理一方。常以月八日。遣使者下案行天下。伺察帝王臣民龙鬼蜎蜚蚑行蠕动之类心念口言身行善恶。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者复下。二十九日太子复下。三十日四王复自下。四王下者。日月五星二十八宿。其中诸天佥然俱下。四王命曰。勤伺众生施行吉凶。若于斯日归佛归法归比丘僧。清心守斋布施贫乏。持戒忍辱精进禅定。玩经散说开化盲冥。孝顺二亲奉事三尊。稽首受法行四等心。慈育众生者。具分别之以启帝释。若多修德精进不怠。释及辅臣三十三人。佥然俱喜。
(人的寿命如闪电般稍纵即逝，如果暂时不能做到日日为善，至少应在每月的斋日善护身口意三业，因为天神会在斋日下到人间伺察善恶。须弥山顶是忉利天所居，帝释天主福德巍巍，主管着下面的四天王，各自管理东南西北方。每月八日，四天王各遣使者下来人间，伺察帝王、臣民、龙、鬼、以及各种蜎飞蠕动的善行恶行，包括起心动念。十四日则派遣太子下来伺察，十五日四天王亲自伺察，二十三日又遣使者下来，二十九日再遣太子下，三十日四天王再亲自下。四天王下来人间伺察的时候，日月五星二十八宿中的诸天也都一起下来，四天王下令：你们要仔细伺察众生所行善恶，如果今天有皈依佛法僧三宝的，或有清心守斋布施穷人的，或有持戒忍辱精进禅定的，或有研读经典随宜宣说开化迷昧的，或有孝顺父母奉事三宝的，或有禀受正法行四无量心的，或有慈育众生的，都分别详细地禀报帝释天主。如果有很多人精进修德不懈怠，帝释天和他的三十三个辅臣都会很欢喜。)
释敕伺命增寿益算。遣诸善神营护其身。随戒多少。若持一戒令五神护之。五戒具者令二十五神营卫门户。殃疫众邪阴谋消灭夜无恶梦。县官盗贼水火灾变终而不害。禳祸灭怪。唯斯四等五戒六斋犹如大水而灭小火。岂有不灭者乎。临其寿终。迎其魂神上生天上七宝宫殿。无愿不得。若有不济众生之命。秽浊盗窃。淫犯他妻。两舌恶骂。妄言绮语。厌祷咒诅。嫉妒恚痴。逆道不孝。违佛违法。谤比丘僧。善恶反论。有斯行者。四王以闻帝释及诸天。佥然不悦。
(对于精进修善者，帝释天命人增加他的寿命和福报，并派遣善神守护其身。若守持一戒者，令五善神守护此人，若五戒都能守持者，则派二十五位善神守护，令此人消灾免难，去病驱邪，夜无恶梦，官府、盗贼、水火、灾变都不能伤害到他。行四无量心和受持五戒六斋，犹如大水可以浇灭小火[喻灾殃]。此人寿终之时，天神会迎接他的魂神上生天上的七宝宫殿，无愿不得。若人不救济众生之命，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、嫉妒、嗔恚、愚痴，忤逆不孝，违背佛法，诽谤出家人，颠倒善恶，对于这样的人，四天王、帝释和诸天都很不高兴。)
善神不复营护之。即令日月无光。星宿失度。风雨违时。以现世人欲其改往修来。洗心斋肃。首过三尊。四等养亲。忠于帝王。慈心谏诤。尽诚无欺。反前修来捐秽浊之操。就清净之道。若有改邪行就正真者。帝释及四王靡不欢喜。日月即清明。星宿有常风雨顺时。毒气消歇。天降甘露。地出泽泉。水谷滋味。食之少病。华色奕奕。寿命益长。生不更牢狱。死得上生天上。福德所愿。自然飞行。存亡自在。项有日光。食自消化。无有便利之患。身中香洁口气苾芬。今日月星宿即诸天宫宅也。七宝殿堂。悬处虚空。在意所志。寿终下生侯王之家。颜容炜烨见者心欢
(善神都不再守护，即令日月无光，星宿轨则失常，风不调雨不顺，这是为了警示世人，欲令世人改恶向善，如果人们放弃邪行，修持正道，则帝释天和四天王都很欢喜，日月即恢复清明，星宿有常风雨顺时，毒气消歇，天降甘露地出泽泉，水谷滋味食之少病，寿命增长，生时不陷牢狱，死得上生天上，尽享天福，寿终下生人间的王侯之家，颜容光彩，见者欢喜，又能值遇佛陀贤圣出世听闻正法，精进修行必得涅槃，这都是修持五戒十善，敛情去欲，奉持六斋的果报。拘留孙佛住世时，人寿六万岁，民风淳厚，自他平等无二，拘留孙佛灭度后正法衰微，人民正行减少日渐为恶，于是人寿逐渐减至一百岁。我[释迦世尊]灭度后，人们违背佛教，不孝父母，寿命和福报逐渐递减，天神不来护佑，凶灾、疾病、恶鬼常来侵害，灾祸连连，生时陷入牢狱，死后堕入三恶道，再转生为人之时，也是下贱之辈。众生所作善恶之业犹如谷物的种子，种善因得善果，种恶因得恶果。是故应当善护身口意三业，奉持五戒十善，可以从之得道，我今成佛乃是累劫修行所致。诸比丘闻经，皆大欢喜，稽首礼佛而去。)
十斋日
农历每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日(小月为二十七、二十八、二十九日)
十斋日行善的好处：
复次，普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状!能于是十斋日，对佛菩萨、诸贤圣像前，读是经一遍，东、西、南、北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在、未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家，无诸横病，衣食丰溢。
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消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一功德
学佛为成佛，一心专念“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿力决定往生净土
在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者、学佛网、转载者、各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿断恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念佛、求生净土!
净慧老和尚
戒为无上菩提本，应当具足持净戒。
若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。
——《华严经》
四祖寺短期出家禅修班今天正式开始。各位通过一天的忏摩，使无始以来所造的种种恶业得以忏悔清净。“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身、语、意之所生，今对佛前求忏悔。”历劫以来所造种种恶业，总体说来分为三类。由三种烦恼引起——贪、嗔、痴；三种烦恼引起三业——身、口、意；由杀、盗、淫，造种种恶业。在受戒之前，我们向十方诸佛菩萨发露忏悔。“忏悔得清净，清净得安乐。”忏悔的意义非常重要。
既然由三业造种种恶业，我们现在受戒，其意义就在收摄身口意三根，净化身口意三业，使之不再造诸恶业，而修习善法。怎样收摄身口意三业？就是要持戒。今天晚上给大家讲的题目，就是关于六斋日与八关斋戒的内容。这个题目曾经在小范围内讲过一次。这个题目准备从九个方面加以说明。
一、戒律的精神
戒律的精神是什么？我们要受戒、学戒、持戒，首先就要把戒律的精神弄明白。戒律的精神，许多经典都告诉我们是要“防非止恶，护持善根”，就是戒律的精神，也是戒律的任务、戒律的目标。我们之所以要受戒、学戒、持戒，目的就是为了“防非止恶，护持善根”。
非、恶，都是过失。这些过失增长恶业，阻止善根的生长。所以我们要受戒，以戒来防止过非，使善根能够在戒律的土壤上一天天地出生、成长、壮大。
非和恶是什么呢？就是十恶，所谓“身三、口四、意三”。身三：杀、盗、淫；口四：妄言、绮语、两舌、恶口；意三：贪、嗔、痴。从身口意三个方面，造这十种恶业，是为十恶。如果我们有戒在身，身不杀、不盗、不邪淫，口不妄言、绮语、两舌、恶口，意不贪、不嗔、不痴，是为十善。能够保证十善经常现前，把十善贯彻到生活与修行的方方面面，那就是善根得到了护持，得到了增长。
由此可见，善之与恶，反掌、覆掌，都只是在同一件事上。善与恶都是通过身口意三业而造作的。三业循着不贪、不嗔、不痴，那就“众善奉行，诸恶莫作”；三业循着三毒展开，那就是杀、盗、淫、妄，十恶现前。
我们修行，不必把事情搞得太复杂，不要搞得玄之又玄。不玄！很亲切！天天围绕着这个东西(指身)、这个东西(指嘴)、这个东西(指心)——身口意三业来修行就可以了。离开了三业，修行落空；离开止十恶、修十善，修行落空；修行离开了日常生活，更是落空。
身口意三业的活动就是生活。生活的内容，在戒律的约束下，就是戒律的生活、清净的生活、善的生活；生活在贪嗔痴的支配下，就是染污的生活、罪恶的生活。戒律的精神，就是要我们在生活中“诸恶莫作”——防非止恶，“众善奉行”——护持善根。这就是戒律的精神。希望各位从最基本的地方开始学，从最现实的生活入手。这样，我们短短的五天或者七天时间，就不会空过。有这五天、七天的集中训练，然后在日常生活中，也就能够做到“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。
二、在家戒与出家戒
各位在此五天中，将要受的八关斋戒，是在家戒。在家戒有种种方便(形式、内容)，包括五戒、在家菩萨戒、八关斋戒。五戒有一定的弹性，可以次第受；八关斋戒弹性更大，可一日一夜受。五戒是终身戒；八关斋戒严格地讲，是一日一夜戒，只受持一天。
出家戒律与此不同。出家戒全都是终身受，乃至尽未来际受。终身受的是比丘(比丘尼)戒、沙弥(沙弥尼)戒；尽未来际受的是菩萨戒。当然，居士五戒也是终身受；如果受在家菩萨戒，也是尽未来际受。
出家戒和在家戒最根本的区别，就是在家戒只戒邪淫(除一日戒——八关斋戒，正淫也戒)，而出家戒，无论是沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，都是连正淫也要戒，从根本上守持不犯。所以，出家戒和在家戒区别很大。
我们这一次受的八关斋戒，平常都是一日一夜受，现在在寺院受，有所变通，改成了多日受。其目的，就是要在这五天中过出家人的生活，过诸佛所过的生活，意义非常重大。
三、持斋与吃素
持斋与吃素，这两者有区别。所谓持斋，是指过了中午一点以后，不进食，不吃晚饭。斋者，齐也，到中午为止了。诸天早食，佛午食。佛持斋，过午不食。我们今天守八关斋戒，斋就是指的过午不食。吃素是指不吃荤腥。持斋不一定吃素，吃素不一定持斋。吃素的范围广一些。持斋是佛弟子的一种修行行为。吃素可以是一种修行习惯，可以是爱好，可以健身运动，可以是环保运动或者说环保方式，可以是对生命的尊重和爱护。但是持斋，过午不食，这是佛陀的教导，带有信仰的意义。吃素就不一定完全和信仰有联系。
联合国有一个环保方面的部门，号召全世界的人，每星期要吃一天素。目的就是为了保护地球。八月份的《北京晚报》上有一篇文章：《多吃素，救地球》。因为吃荤腥的人，对于肉类的需求越来越大。生活水平提高了，大家都有钱买肉，都有钱喝奶，所以对奶类的需求、肉类的需求，比起过去来说，翻了无数倍。吃肉多，喝奶多，市场就要尽量地满足供应。生意人的眼光总盯着市场。市场需要什么，他就尽量地要满足人们的需求。搞养殖业的人，他同样要盯着市场。对肉类的需求、奶类的需求越来越大，养殖业也就越来越发达。畜类增多了，畜类的身体要散发热量，对地球温度就会产生影响。据说全球的人，在2007年吃掉了4000亿只动物。全世界人口只有60亿，吃掉的动物有4000亿，吃掉比人类多几千亿的动物。这些动物，一是要释放热量，二是排泄许多会污染空气的粪便，这样就造成地球一天一天地变暖。据说，畜牲所排的热量，比汽车尾气要多很多倍。所以全球气候变暖，与人类对奶类、肉类日益增加的需求分不开。地球变暖有什么不好呢？疾病增多；北极的冰山随着地球变暖，大概再过十几年就全部溶化了。北极冰山溶化的后果是什么呢？那些海拔只有一公尺左右的陆地，很可能成为汪洋大海。这对人类是一个极大的损失。像上海、日本，一些海拔较低的国家和地区，都将受到海水上涨的威胁
四、一日戒与终身戒
在家居士受持的戒律有多种。六斋日受八关斋戒，就是在家戒的一种，另外还有五戒等。受持八关斋戒是以一日一夜为限，而五戒则是终身受持，故称五戒为终身戒；八关斋戒为一日戒，在家佛教徒每月必须有六天受持八关斋戒。比如说，初八受持了一日一夜戒，初九就自然舍了。因为在受戒时就说：“如诸佛尽形寿不杀生，弟子一日一夜不杀生，亦如是。”五戒是“尽形寿”，就是终身受。
一日戒与终身戒二者尽管都是居士戒，但是一日戒的要求高，是要每个月过六天出家人的生活，过诸佛的生活，它的意义是佛戒，或者说僧戒。
五、六斋日的来历
作为在家佛弟子，必须在每个月的六斋日，受持八关斋戒。所谓六斋日，就是农历每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，如果是月小，最后两天就是二十八、二十九。
为什么要在六斋日受持八关斋戒呢？佛经上有开导。《大智度论》卷第十三说：
“何故六斋日受八戒、修福德？”为什么要在这六天受持八戒、修积福德？其意义何在呢？“答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。”这六天，有那些恶鬼跟着人，看哪些人在做恶，与恶相应，恶鬼就跟着你，使你做一切事情不吉祥、不顺利，生病招灾。“是故劫初圣人，教人持斋，修善作福，以避凶衰。”劫初，就在天地最初形成时候。圣人，就是指那些贤者、修善的人。他们有一种感应，知道在这六天有恶鬼来，所以叫大家在这六天不要做坏事，午后不要吃饭，要持斋，要修福，要作福，以避免凶灾。
“是时斋法，不受八戒，直以一日不食为斋。”在劫初时，佛未出世，所以受持斋法，只是持斋，没有受八戒。因为佛没有出世，戒法没有人制定，只是以过午不食为持斋。
这种斋戒的办法，在其他宗教也有。比如说伊斯兰教，有一个月的时间“把斋”，他们的方法与佛教略有不同。他们在早上明相未出时就吃早饭，然后白天不吃饭，要到晚上再吃。佛教守持斋戒，每天吃早饭，要等明相出了才吃饭。所谓“明相出”，是说随着早晨东方发白，在自然光线下能够看清自己的掌纹，这叫做“明相出”。
“后佛出世，教语之言：汝当一日一夜，如诸佛，持八戒，过中不食。是功德将人至涅槃。”戒为佛制。佛制戒教导在家弟子，应当每月的六斋日，一日一夜之中(当日早上明相出以后，至次日明相出之前)，如同诸佛一样，受持八戒，过午不食。这种功德，能够引导人到达涅槃的彼岸。所以受持八关斋戒的意义非常重大。
《佛说四天王经》说：“四天神王各理一方，常以月八日遣使者下，案行天下；十四日遣太子下；十五日四天王自下；二十三日使者复下；二十九日太子复下；三十日四王复自下。”
每月初八，四大天王派遣使者下到人间，伺察人间的善恶。每月十四日，派遣太子下来；每月十五日，四天王自己下来伺察人间善恶；二十三日，四天王又派遣使者下；二十九日，太子复下；三十日四天王复自下。也就是说，每月的六斋日，四天王遣使下到人间伺察善恶两次，遣太子下到人间伺察善恶两次，四天王亲自下到人间伺察善恶两次。所以在天王、天神来到人间伺察善恶的这六天，大家都要持斋、守戒、修福。
还有的经书上说：“一切神中，摩醯首罗神最尊第一。”摩醯首罗天，在所有的天神中是第一位神。诸神处理人间善恶等事，各有分工，都是按照一定的日期来到人间伺察善恶。摩醯首罗天每个月有四天来到人间，就是每月初八、十四、二十三、二十九。其余的天神每月有两天，就是每月初一日、十六日。
经中说此六斋日是恶日，是不好的日子。正因为是不吉利的日子，所以会令人遇到种种不吉利的事情。
若有人在这六天中，“受八戒，持斋、布施、听法，诸天欢喜，小鬼不得其便，行者得益。”可见在六斋日持斋受戒，“既能至涅槃彼岸，亦能获得人天善法。”也就是说，六斋日持斋受戒，现世能获人天善法，最终能够至涅槃彼岸。
六、八关斋戒的内容及受持方法
八关斋戒，分为戒与斋两方面的内容。为什么叫作“八关斋戒”呢？关，就是关闭地狱、饿鬼、畜生三途之门。持斋守戒，就是关闭通往三恶趣大门，打开通往人天、涅槃的大门；或者说关闭恶趣之门，打开向善之门。
所谓八戒，就是：不杀；不盗；不淫；不妄语；不饮酒；不坐高广大床；不着香花璎珞、不香涂身、不着香薰衣；不自歌舞作乐及故往观听。这就是八戒。过中不食是为斋。八关斋戒，一共有这九件事。一日一夜不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒，不坐高广大床，不着香花璎珞(就是不佩戴装饰品，比如说项链、耳环)、不香涂身(不用香水、香皂等)、不着香薰衣(衣服上不洒香水等)，不自歌舞作乐(不自己作娱乐活动)及故往观听(也不看、听，不参加)。居士们一日一夜守持这八戒，应该说不是很难，做得到。过了中午一点以后不吃饭，这就是斋。关是关闭。受持斋戒，善法增长，乃至趋于涅槃而得解脱，就关闭了通往恶趣的大门。不往恶趣，就往善趣。
关于八关斋的受法，《大智度论》上面这样说：“云何受持一日戒？答：受戒人长跪合掌白言，称法名已，即云：今一日一夜归依三宝。”说三次，然后三结，然后忏悔三业。三归依、三结、忏悔之后，再才说受戒的事：
“一、如诸佛尽形寿不杀生，弟子一日一夜不杀生，亦如是；二、如诸佛尽形寿不偷盗，弟子一日一夜不偷盗，亦如是；三、如诸佛尽形寿不淫欲，弟子一日一夜不淫欲，亦如是；四、如诸佛尽形寿不妄语，弟子一日一夜不妄语，亦如是；五、如诸佛尽形寿不饮酒，弟子一日一夜不饮酒，亦如是；六、如诸佛尽形寿不坐高广大床，弟子一日一夜不坐高广大床，亦如是；七、如诸佛尽形寿不着璎珞、不香涂身、不着香薰衣，弟子一日一夜不着璎珞、不香涂身、不着香薰衣，亦如是；八、如诸佛尽形寿不自歌舞作乐，不往观听，弟子一日一夜不自歌舞作乐及故往观听，亦如是。”这就是八戒，然后是斋。“如诸佛尽形寿过中不食，弟子一日一夜过中不食，亦如是。”
前面八条为戒，后面一条为斋，加在一起就叫八关斋戒。
有的居士自己在家里经常守持八关斋戒，这非常好。这一次来到四祖寺，集中五天的时间，五日五夜受八戒，过中不食，我们明天受戒的时候，就要把一日一夜改成五日五夜。因为受一次就要保持五天。如果我们只说“一日一夜”，那就每天得受一次；如果说“五日五夜”，受一次就可以管五天。
七、过中不食的意义和功德
过中不食为斋，取其防邪、少欲为义。多食多贪，淫欲心就重，所谓“饱暖思淫欲”。晚上不吃，对于守戒、修禅定都有很大的帮助。有许多高僧，一辈子坚持过午不食。
《毗罗三昧经》说：“早起诸天食,日中三世佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。佛制断六趣因，令同三世诸佛故。”《佛说处处经》说：“佛言：日中后不食有五福。一者少淫；二者少卧；三者得一心；四者无有下风 ；五者身安隐，亦不作病。”《杂譬喻经》说：“佛言：一日持斋，有六十万岁粮。复有五福。一曰少病身安，二曰少睡，三曰少淫，四曰得生天上，五曰知宿世因缘。”经典上讲到持八关斋戒有这么多功德。
很明显，吃饱了就睡，不但是饱暖思淫欲，而且还会导致许多疾病产生。过中不食，就能少淫欲，少睡眠，得一心。得一心就是得禅定，禅定以一心为体。“无有下风”，身体健康，气血顺畅，就没有下风。“身安隐”，身体少负担，所以身心轻安，能够减少疾病。
《杂譬喻经》更说持斋的功德，持斋一天就有六十万岁的粮食。意思就是说：一天节省一顿饭，相当于积累了许多种子。这些种子如果经过繁殖，就好像谷子在田地里生长一样，善法在福田中生长，也是在不断地繁殖。越繁殖越多，就有了六十万岁的粮。这种粮，既是生命的资粮，也是福德、智慧的资粮。
八、受持八戒能得善神拥护
《佛说四天王经》说：“若持一戒，(天帝)令五神护之；五戒具者，令二十五神营卫门户。殃疫、众邪、阴谋消灭；夜无恶梦；县官、盗贼、水火、灾变终而不害；禳祸灭怪。唯斯四等、五戒、六斋，犹如大水而灭小火，岂有不灭者乎！”大水灭小火，当然是很容易的事。“临其寿终，迎其魂神，上生天上七宝宫殿，无愿不得。”五戒十善，是人天善法。如果我们以此功德，回向了生脱死，也是无愿不遂。
“若有不济众生之命、秽浊盗窃、淫犯他妻、两舌恶骂、妄言绮语、厌祷咒诅、嫉妒恚痴、逆道不孝、违佛违法、谤比丘僧、善恶反论，有斯行者，四王以闻，帝释及诸天佥然不悦，善神不复营护之。”那些行恶之人，诸天不喜欢，众神憎恶。
“即令日月无光，星宿失度，风雨违时。作恶者，众神憎恶，不复拥护。人间受到疾病、恶名流布。不仅一人作，日月无光，星宿失度，风雨违时，以现世人。”守戒有功德，作善有功德；作恶则有过失。不但在人间会遭受种种疾病缠绕，恶名流布，诸天也不喜欢。如果作恶多端，这种恶行不仅仅是一个人作，而且形成一种社会行为，那就会使得日月无光、星宿失度，风雨违时，以此来警告世间之人。
这些话，好像就是讲我们人间的现实一样。在地震的时候，就是日月无光。星度失度，就是星体不是按照正常的轨道和速度运行，必然会引起地球的异常变化。地震、海啸、台风，都是宇宙天体在运行的过程中地水火风不平衡，因此导致大的灾害。我们刚刚经过了“5.12”四川大地震，接下来又有各种各样的自然灾害。台风、泥石流，这些都是自然灾害。
这些灾害与人心有没有关系呢？应该说和人心有密切关系。人的行为直接影响到大自然，影响到气候。刚才讲到吃荤吃素的问题。吃的肉类多，奶喝得多，必然就要多养猪、多养鸡、多养牛、多养羊。动物身上都有温度，这些热量的散发超过了地球所能承受的程度，就会引起气候的变化。前几天我在邢台玉泉寺举办了一个禅七，那几天虽然天气已经逐渐凉了下来，但是当禅堂里坐满了人的时候，温度马上就上来了。比如说我们今天坐在这里，将近两百人，大家可以测量一下现在的温度是多少；等人都退完了，过一个小时再量一量温度是多少。那一定有很大的变化。我们在同一个屋子里面，有这种温室效应，太热，引起人心的种种烦燥、出汗、气闷，地球也是一样。地球并不是很大，它所能承受的热量，在大气层以下，也是有一定限度的。超过了这个限度，地球就会起变化，地球上的生物就会起变化，地球的地水火风四大会起变化。起了变化就有可能带来一些灾疫。这些灾疫，无非就是风雨违时。该下雨的时候不下雨，不需要下雨的时候雨拼命地下。
我们要改善气候，应该怎么办呢？应该使“人心符合天心”。有的人说，天是大自然，哪有心呢？天不仅是大自然，天也有天心。天心、人事是互相感应的。整个地球上生活着60亿人，这60亿人不可能对自然界一点影响也没有。地球环境的恶化完全是人类造成的。因为人类不知道爱惜这个地球，人类向地球种种索取，而对地球不知回报，不知道反哺，使得地球越来越贫瘠，使得地球越来越失去平衡。
如果我们能够改往修来，洗心斋戒，恭敬三宝，慈心不杀，尽诚不欺，那就符合清净之道，就能够化解灾疫，使得人间好事多于坏事，顺利多于不顺利。所以我们一定要知道，人事天心是相互呼应的，世界上没有一件孤立的事情。
九、一日一夜的界限
凡持斋之日，是以一日一夜为限。第一日过中不食，亦名过午不食。所谓“日中”、“午”，其时间为上午十一时至下午一时之间，过了一点就不要再吃了。这就就叫过午不食。一日一夜以第二天什么时候为限止呢？以第二天明相出，“始得解斋，食其粥也”，才可以解除斋戒吃早饭(见《法苑珠林受斋篇第八十九》)。如果过了晚上十二点，认为凌晨一点就是第二天，就开始吃饭，那不对。一定要到第二天的明相出。头一天下午一点，至第二天明相出的这段时间，是一日一夜的持斋期。我们现在的时制，是以两小时为中国的一个时辰，二十四小时就是十二个时辰。《景德传灯录》上有宝志禅师的《十二时颂》，这十二时就是：“平旦(寅)、日出(卯)、食时(辰)、禺中(巳)、日南(午)、日昳(未)、脯时(申)、日入(酉)、黄昏(戌)、入定(亥)、夜半(子)、鸡鸣(丑)。”这是西洋时制与中国时制的比较。另外还有印度时制，它是日三时，夜三时，昼夜六时(初日分、中日分、后日分，初夜、中夜、后夜)，每四小时为一时。所以“昼夜六时恒吉祥”、“六时吉祥”的六时，并不是六个小时，而是说“白天吉祥，晚上也吉祥”，一天二十四小时都是吉祥的。
这里我们要掌握的，就是什么是“明相”。明相就是天开始亮了。它的标准，就是凭着早上的自然光，能够分明地看清自己的掌纹。这叫“明相出”。
八关斋戒的内容，粗略地讲就是这些。当然，八关斋戒虽然只是一日一夜过出家人的生活，而三世诸佛成佛都是现出家相，所以出家人的生活就是三世诸佛的生活。我们一日一夜受八关斋戒，实际上就是受的佛戒，所以受持八关斋戒的意义非常重大。希望各位在这几天能够诚心忏悔，非常投入地受持八关斋戒。在受持期间，常住也配合这次活动，厨房晚上不开火，全体人员都过午不食。常住的居士、出家师父，都在这五天当中，和大家一起过过午不食的清净生活。
问：阿弥陀佛！师父！我是想，八关斋戒既然可以在家里受持，为什么非要到寺院里受呢？除了大家一起共修的力量，我觉得有点多此一举。
答：照这位居士讲的，一般地理解，确实有这个问题。但是在南传佛教国家，八关斋戒都是在寺院里受，都不是在家里。因为在家里有几个问题难以解决。比如说“不坐高广大床”，为了受八关斋戒，在家里还得专门准备一张简陋的床。在家里毕竟是一家人，生活上诸多不便。所以南传佛教国家的居士们，到了六斋日，他们在家里吃了早饭，就带上午饭，带上供佛的香花，也带一点简单的卧具到寺院来，然后就在佛塔边、走廊里、某个殿堂打坐。到了中午就吃自己带来的饭，晚上就把卧具在地上铺开睡。在寺院受八关斋戒是一个传统，这是第一点。第二点，寺院传授八关斋戒同时，也会举办一些禅修活动、讲法的活动。依止僧团容易进步，在修行上容易提高。僧团每年举办几次八关斋戒的禅修活动，对于提高广大在家信徒佛法上的认识和修行的层次，有帮助。所以并非多此一举。
问：受八关斋戒期间，是不是不可以用牙膏刷牙，用香皂洗脸，用洗发精洗头发？
答：牙膏是现代社会生活的必需品，佛陀时代是用杨枝刷牙。牙膏大概没有太多的香味，应该可以允许。香皂还是不用，用一般的肥皂就可以了。
问：师父你好！《金刚经》讲“凡所有相皆是虚妄”，戒是个形式，它的目的是为了克制欲望，离欲成佛。这是我的理解，不知对不对？所以我觉得，不用牙膏、香皂、洗发精，只是一个形式，是否真的特别有必要非这样做不可？因为牙膏、香皂和洗发精，都是必须使用的生活用品，如果不使用，会有很多不便。这是我所要请教的问题。
答：佛陀制戒，总的戒有两条。一是止恶的戒，一是生善的戒。止恶的戒叫诸恶莫作；生善的戒叫众善奉行。香皂、香水、璎珞这些物品，很有可能让我们产生邪念，产生贪爱，所以我们要戒。把这些戒掉了，善法得以增长，贪爱得以制止。持戒讲了这么多的戒相，是不是和《金刚经》上的“凡所有相皆是虚妄”有矛盾呢？不矛盾。《金刚经》上讲的相，不是指某件事情本身。比如说茶杯，茶杯是不是相？不是。不是说茶杯是虚妄，而是说我们在茶杯上面所产生的贪爱执着的那个相是虚妄的。茶杯明明在这里；茶杯碎了，它还有碎片在这里。所以“凡所有相皆是虚妄”，是叫我们对一切法在认识上不要起贪爱、分别等执着。一起执着就是障碍。不起执着，该喝水就喝水，该吃饭就吃饭。可是我们做不到，我们不该执着的地方要执着，不该贪的地方要贪，不该嗔的地方要嗔。怎么办呢？还是要从守持戒律入手，逐步地调伏身心，真正能够做到每时每刻，当下就能进入“诸恶莫作，众善奉行”的境界，当下就能达到“凡所有相皆是虚妄”的境界。这有一个过程。要达到这个目标，必须经过这个过程。
问：佛曲是不是在歌舞伎乐的范围之内？我们在家里受持八关斋戒的时候，可能会意外地听到歌曲算不算破戒？
答：佛曲是善法，帮助我们生善，帮助我们勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，所以佛曲可以唱。大殿念经唱赞也是佛曲，这是可以唱的。如果是意外地听到歌曲，只要你不起贪心，不觉得“好听极了！再听一听”，就不算犯戒。所谓犯戒是指有意故作，无意不在犯戒之内。
十斋日是每月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十，这十日要禁止屠宰并持斋素食，这样是可以获得很大的功德。
