何为三法印？自心取自心，觉困取幻有，幻有牵心识，分别有生灭，生灭续无明，无明成世界，诸法唯心现，名诸行无常。自心觉自心，心心无所住，生灭心无挂，身心幻熄灭，无挂本无生，无住本无灭，生灭性圆满，觉圆空无色，法空遍十方，是诸法无我。心对心无取，随心心无挂，念观念无舍，随念念不迷，无得亦无生，烦恼即菩提，诸幻性圆满，无来亦无去，生死性真如，无生亦无灭，一心显三藏，三藏性寂然，名寂灭涅槃。
我们依谁学佛？依;三法印来学佛。
若有佛教徒十几年甚至一生都在学佛，但是不知道;三法印为何物。当我说：;如果一个佛教徒不知道三法印是什么，他就不能算是一个很好的佛教徒。他茫然地说：;三法印到底是什么？
;三法印就是印证佛教的标准，他是不是佛教，用;三法印来一印就知道了。有人如果想浑水摸鱼，如果你明白;三法印，那浑水摸鱼的人根本没有市场。为什么？因为你有法宝。不然的话，你就在那儿上当受骗，这是肯定的。
什么是;三法印？第一是;诸行无常，第二是;诸法无我，第三是;涅槃寂静，就这样简单。
;诸行无常指的是世界上所有宇宙万有的一切事物都在不停的变化着。有人说这是;辩证法，没错，由于迁流不住的变化，我们感觉到过去的事情不会再回来，就像我们昨天见到的一条河，我们的观念里那是长江、那是黄河、那是永定河，等等，我们今天又去了，我们的观念里还是那条河，其实我们错了
;诸法无我，;诸法是宇宙万法，这个;我，人们常常不大清楚。;我是;主宰意、实在意，我们总认为在这个世界上有一个主宰、有一个实在，在冥冥中来主宰我们。我们学佛了，我们在拜佛时说：;老佛爷，你保佑保佑我吧！其实你就是感觉到有一个主宰，佛在主宰我。我觉得不对，因为佛是觉者，佛告诉我们也应该做觉者，你自己主宰自己。我告诉诸位：佛不是万能的。佛不是万能的，但佛最有希望，;诸法无我就告诉我们，宇宙万法没有实在，也没有主宰，它们都是不固定的。但是反思现在，我们都有;我，人为什么不能成佛？有;我，有;我你才恐惧，有;我你才担心，有;我你才害怕，有;我你才患得患失。老子说：;我有大患，因吾有身。人有这个身体，麻烦就来了。不管你怎样拼命维护它，这个身体都慢慢地变坏。我们人类的身体只有使用权，没有所有权，你只能去使用它。我们对很多事情都无可奈何，可以把一个茶杯放得远一点也可以近一点；但是你说我想不得病，你不可能，我要不死，还是妄想。因为这些无可奈何，所以人才学佛。
刚开始的时候，你说学佛，我要长生不老，有些诸多种种解决不了的问题，希望佛陀来帮助你，可以。但是如果你永远有这种想法，那你就错了。最初可以因为不同的因缘而走进佛门中来，但是如果我们一直抱着一种迷信的或者似是而非的观念来学佛，几乎可以说没有希望。因为希望是要我们看破，希望我们放下，这种看破、放下的最好的工具就是;三法印。
《金刚经》告诉我们：世界是一合相，是一缘起，聚组起来的一个相，所以我们人是缘聚则生、缘散则灭。你认为有主宰吗？没有主宰。所以你不要一厢情愿，你只能延缓衰老，但是你不能永远不老。如果你九十岁、一百岁，还长得像小孩一样，你认为正常吗？正常的自然法则是生老病死，这是一个无法替代的自然法则，所以我们的世界才是娑婆世界。所以我们还是要反思，我们反思我们是不是知道这个;诸法无我，从;诸法无我之中我们就走出来了，我们走到第三个;法印。
第三个;法印叫;涅槃寂静。有人一听到涅槃就很伤感，就是死了，其实不是，涅槃是不生不灭，我们甚至可以这样讲：是不美不丑、不高不低、不好不坏。有人问：这是个什么境界呢？因为世界上的事情都是二元的境界，都是人分别出来的。比如说你看这个人长得漂亮，另一个说他长得不怎么样，为什么？因为他们的价值观念不一样。我觉着这个茶杯非常好，那个人说这不行，因为他的要求高了一点，他们的身份地位、各种因缘不一样，所以他们的价值观念是不一样的，这就说明不定。
;涅槃寂静告诉我们，什么东西都是不定的。我们应该认识到这是不美的，同时也不是丑的，远离二边，行于中道，是为般若波罗蜜，才叫智慧到彼岸，不然的话你有希望吗？人就犯这个毛病，这个人是好人吗？不是。是坏人吗？也不是。好人见到他，他就是好人，坏人见到他，他就是坏人，是不定的。学佛要把这样的价值观念超越过去，你才有希望。不好也不坏，不好就像一枚硬币，你看到了正面就有字，你看到了反面就说没字。你能说这个硬币是有字或无字吗？不能说，你说有字或无字都偏了一边。修般若波罗蜜的人，到八地菩萨，他是空有定观：他看到有时，他就看到空了；他看到空时，他就知道看到有。人不是偏空就是偏有，偏空的人最后胡作非为，他说什么都没有了，可以吗？我们常说一切法皆空，比如说你上厕所，男的跑到女厕所里，非常麻烦，所以道德规范你必须严持。
空也不碍有，空是在有上通达的。你只有看到水流动，这是有；同时感到刹那都在变幻。孔子在川上说：;逝者如斯夫！过去的一切都像这水一样流过去了。你看到这些事情的时候是在流水上去感受的，你不要说我观无常，我就在那想无常。那不行，你得观事物，一切宇宙万有中体现出的无常，这才是真正的观照，不然的话就没有什么意义。
我们得到一个结论：好坏美丑等二元的境界是错误的。我们不著在上面就可以说是涅槃了，就可以是;涅槃寂静了。真正不著在美丑善恶高低观念之上，这是不可能的。我觉得有希望：在理论上成立，在实践上只是把握的问题。不然，学佛如果轻松的话，像我这样讲自己已经成佛了。这不可能，我还得慢慢地改造自己，在自己的心理上播种、耕耘。如果在外面去跑、去闹，也没什么希望。
一个人可以初一、十五去拜拜佛，星期天也照样可以，整天泡在这里，我就不知道你的心安住在哪里。不要自己欺骗自己，行走坐卧皆是禅？不一定，你没有达到那个境界，不要吹牛皮。你自己试试，你想要出来的时候，就不让他出来，这才是真正的主宰。《金刚经》告诉我们，如果被物转即是凡夫，若能转物即是如来。
...查看更多印者，印定义。法相楷定不易之义。内外之分，真伪之辨，正邪之别，皆以法印印定其说是否正确。如世公文，得印可信。一切经教，若有法印印之，即是佛说。若无法印，即为魔说。欲知佛法真义，不可不知法印。此法印为识别真伪佛法标准尺度。此三法印是声闻缘觉菩萨共通之教理。
《莲花面经》云：一切行无常，一切法无我，及寂灭涅槃，以三是法印。《大智度论》云：得佛法印故，通达无碍，如得王印，则无所留难。
诸行无常
行，迁流转变之义，即造作迁流二义名行。一切从因缘生之有为法，即世间万象，无一不迁流转变，通称世间万象为行。其法众多故称诸行。常住不变为常。世间万象，从于众因缘和合而生，有生即有住有异有灭。无论色心、大小诸法，无不是迁流转变之中，所以称诸行无常。
无常有二种，一期无常与念念无常。
一期无常，于某一期间，迁流代谢，终归坏灭，在人有生老病死；在物有生住异灭；世界有成住坏空。以人言之，短者才托胎即灭，乃至母胎一月二月，或从出胎一日二日，或十岁二十岁，或百岁，无非出于无常。
二念念无常，即刹那义。一切情与非情，不唯有一期之无常，一期相续上，又有刹那刹那生住异灭之无常。即念念之间，不得停住。
说此无常为破除众生之常见，因众生执法以为实有而起贪等烦恼，明此无常义，不生贪著，发起出离生死趣求解脱的向上心。
诸法无我
我者，自主、主宰、实体义。有常一之实体，能为主，自在判断事物曰我。一切有情，于自他身，妄执有常一之实我，因于自他彼此之差别，生爱憎顺逆等烦恼。益我则喜，伤我则恼。有烦恼故有种种造业，造业则有六道之生死。六道生死之根本，在此我执，为破此执，故说无我理。无我者，有情之依身，只是依烦恼业集五蕴诸法所成。
五蕴和合，假名人，虚妄不实。如砖瓦木石和合有房，离此则无别房。众生假诸法和合而有，无实我可得，但有假名。佛以此无我理开示与众生，令得知我空而引生无我智慧，破除生死根本之我执，我有二种，人我和法我。上所述是人无我，此通三乘。法无我为大乘义，法我者，于五蕴诸法，执为有实自体。五蕴法皆由因缘和合而成，无实体性。因众缘生故，有为法即空无自性，而无为法亦即遍于有为法之空性，故称法无我。
涅槃寂静
涅槃是梵语，译云灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱等。或译圆灭。灭、灭度者，灭生死之因果。灭烦恼故名灭。离众相、大寂静故名灭。
《涅槃经》云：灭诸烦恼，名为涅槃，离诸有者，乃为涅槃。灭度者，灭烦恼障，度生死海。总之以智慧之力，证得无为寂静，永久安乐净妙无扰的境界。众生内迷于我，外迷于境，于我不知空，于境不知无常，因起惑造业，流转生死，招来生老病死，忧喜悲欢等种种扰恼乱动。知无常无我，我爱执不起，我空慧生，三毒永尽，解脱生死轮回的苦恼动乱，而证寂静安宁的涅槃。
涅槃寂静，是四种涅槃中的自性清净涅槃，所谓真理是。即是无生灭迁流，无烦恼之累。或宇宙万有之真相，佛以此自内证，又开示众生证此涅槃。《大智度论》云：佛出世间，正为欲度众生著涅槃境界安稳乐处。又云：一切佛法，皆为涅槃故说，譬如众流，皆入于海。无尽教诲，无不从此一大真理流出，而又无不还归此一大真理。涅槃寂静印为三法印之终极。说上二
此三法印是四谛之理，诸行无常是苦谛，生苦之因（执法为常为我）是集谛，涅槃寂静是灭谛，知无我无常并修习之为道谛。
三乘都观修诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，而发出离心，乃至知无常无我发救度有情的菩提心，而证声闻涅槃，或圆满的无住涅槃。
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我们凡夫的心有两种攀缘，第一个，攀缘外境。第二个，向内攀缘内心的自我。我们看看这个攀缘内心的自我是怎么回事？
“我者，真实、主宰、自在义。谓一切法显现，都是因缘和合而有，这是诸法存在的规律。净法是清净因缘的和合而显现，染法是杂染因缘的和合而显现，于染净法中，皆无真实、主宰、自在的我体可得，故名诸法无我
前面的诸行无常是调伏我们对于外在因缘的执取，那么诸法无我是调伏我们对内心世界的执取。
首先我们先解释什么叫我，再说明为什么是无我。我有三层意思，真实、主宰、自在。特别是指主宰，我们能够主导一切。那么它的意思就是说，一切法的显现其实是有因缘的业力显现出来。我们之所以受用一切，不是因为有一个我，是因为有业力来主导这个人生，所以这个就是诸法存在的规律。
净法是清净的因缘和合，你为什么往生极乐世界？因为你有修学信愿行的因缘而显现正念。为什么我们流转生死呢？因为我们贪恋娑婆世界的果报，所以触动了有漏的业力。所以在染净法的当中没有一个真实主宰的自我可得，完全是因缘的力量在推动我们的生命，叫诸法无我。
这个我的概念，它是遍布于五蕴，色、受、想、行、识。但是《楞严经》它的意思就是说，从了生死，我们不讲成佛这么高的水平，从你临终的正念的角度，你只要突破前面三个，就过关了。色、受、想它管的是三界的生死，行跟识管的是界外的变易生死，这一块我们不着急处理，到了净土再来处理。
那么我们要调伏在色蕴的自我，感受的自我跟想蕴的自我，这三个。
首先我们看看我们的色身，我们可以主导我们的色身吗？不可能。我们如果能够主导我们的色身我们会停止让色身不变老，但是做不做得到吗？做不到。所以色身不是我们主导的，是因缘来主导。
第二个感受。你能够主导你的感受吗？也不可能。因为你受到痛苦的刺激，你用针次你一下，你就马上有痛苦的感受了，感受不能控制。
第三个，你的思考模式能够掌控吗？也不可以。你前生如果是个男人，是个男人的思想，你今生变成一个女人，变成一个女人的思想。那你前生那个男人的思想跑到哪里去了？没有了。所以这个人生不断因缘变化，所以这水流的思想就是它不断的是变化中没有主宰性，主宰性中就不断的变化。
那么这个地方，外道就提出质疑了，说如果我们的色、受、想，我们的色身感受跟想法都没有一个真实的自我，那谁来造业？谁来得果报呢？外道意思就是说因果一定要有一个自我，因为我去造业，而这个业是谁造的，我造的嘛。一定要有一个恒常住、不变易的自我去造业。那么谁来的果报呢？也是我来得果报。所以外道质疑佛陀说如果没有自我的概念，因果就不能建立了。
佛陀说：因果的思想不一定要自我，不需要自我。你用你的心去造业，你得果报的时候也是用心来得果报，你的心不断变化，所以你的果报也不断变化。每一个东西都在变化，没有一个不变化的东西。
那么这个诸法无我就使令一个人他的这种自我意识，他的这个调伏以后，他的攀缘心就停下来了，就变成寂静了。
我们一个人会造有漏的业力，一定是一种对立的思考，一定有一个我相人相的思考，因为自我意识消灭以后，它人生没有对立，他直接从十二因缘里面这个无明，无明灭则行灭，行灭则识灭，整个生死轮回的开关全部关掉了。无明灭则行灭，行灭则识灭，最后生老病死灭了，所以整个生死业力它有一个最重要的总开关，就是自我意识了，如果你试着去调伏你的自我意识，临终的时候那个生死业力对你的干扰会降到最低，除了忏悔业障积集资粮以外，调伏自我意识很重要的，因为整个业力的带动，那个轮盘的转动是有自我意识去推动的，它是整个业力的核心。
所以我们整个生命全部都是你一念心去造业，然后由你来生那一念心去得果报，然后你再用来生那一念心去造业，再由第三生的心去得果报，看你那个心是男众的心，女众的心，然后你再用第三生的心去造业，由第四生的心去得果报，没有一个东西是不变的。
所以严格来说，流转三界中是谁在流转？是一念心在流转。心造业，心去得果报。当然你这个心，过去心跟现在心不一样，现在心跟未来心也不一样，但是因为它的变化比较缓慢，而且它的相续性很强，他是刹那生刹那灭，所以我们以为有一个自我，其实是没有。这是一个流动的心去造业，然后一个流动的心得果报了，是这样子。这个是一种调伏自我的概念。
我们看丁二的三法印。那么前面的安乐道，讲到苦乐的问题，这一块我们全部讲完了
《大智度论》云：一切有为法无常，一切法无我，寂灭涅槃，是佛法义，是三印，一切论议师所不能坏，虽种种多有所说，亦无能转诸法性者，如冷相无能转令热，诸法性不可坏。假使能伤虚空，是诸法印如法不可坏。
好，那么什么是三法印呢？就是一切有为法是无常变化的。就是生命是一个动态的，我们今天跟昨天不一样了，我们也可以由此类推，明天跟今天的身心世界也不一样了。所以生命就像水流一样，是刹那刹那生灭变化的，这是第一个概念。
第二个，一切法无我。我们知道生命会变化，但是它是往哪一个方向变化？往好的方向变化，还是往不好的方向变化？这件事情是我们不能做主，我们不能决定我们的生命，我们没有主宰性，这第二个。
第三个，生命的最终的皈依处是寂灭涅槃。就这个不生不灭的这涅槃寂静，这是最深的最终的涅槃寂静。
那么你内心当中能够有三种认识，第一个，一切法是无常的，第二个一切法是无我的，第三个生命的终极目标是涅槃寂静的，那么表示你已经是一个趋向解脱的功德了。那么这三法印一切外道论议所不能破坏，即便他有种种的言说也不能够去转变，这一切法的体性是无常无我，是涅槃的。就好像这个冷相，你不能把这个冷相，这个月亮的冷相转成太阳的热性。所以这一切法的本性，这个无常无我的本性是不能够去伤害的，即便你能够伤害虚空，你也不可能改变三法印。这个就是我们从一个安乐的水平提升到解脱的水平。
我们先来看第一个，诸行无常。这是一种无常的概念的建立，我们把它念一遍。
一、诸行无常。
行者，造作迁流义。此中言诸行者，泛指一切有为诸法。常者，恒时固实不变义。谓一切有为法的存在，当体即是因缘和合而有的生灭法。无论是物质的色法，或精神的心法，都是生灭迁流，因果相续而显现，故名诸行无常。
当我们开始学习佛法的时候，我们对人生的概念是一个善恶的概念，就是我们要去断恶修善，这是一种业力的思考。但是你这个时候顶多也就是个好人，但是你跟了生死是没有绝对的关系。那如果你要把一种从生命的安乐提升到生命的解脱，那你的智慧就要提升了，就不是善恶，开始思考空有的问题了，空有的问题再上去就是真妄的问题，那这个到了菩提道我们再来说，我们先讲解脱道。
那么你开始面对人生不是只有善恶而已，不是善恶的业力，你必须要把人生的空有的这一块，要把它厘清，你开始要带着空有的眼镜来观照你的身心世界了。你要把空跟有要厘清，首先你要有的第一个智慧就是无常的概念。
生命会变化，我们一般人我们早上看到我们的车子是跟昨天长得很像，因为我昨天看也是这样，今天看也是这样，那么后天再看也是这样，所以产生常见，那么常见慢慢慢慢的就产生自我概念了，尤其是这个你这个因缘变化少的时候，产生这个常见。那常见的结果就产生一种爱取，所以这个解脱道最重要的就是调伏这个爱取。那么我们在调伏爱取的时候，首先调伏的是所爱取的相状，就是无常，我们要告诉自己，所有的身心世界都是无常变化的。
我们把它做一个解释：行就是造作迁流。那么诸行就是一切的有为诸法，那么常就是恒常不变，就是我们会认为说：我昨天的房子跟今天的房子都一样，就产生一种常见，但是事实上一切有为法的存在当体是因缘和合而有的生灭法，因为它背后是由因缘和合的，它不是本来就有的，不管是物质的色法或精神的心法都是生灭迁流因果相续而显现，故名诸行无常。
其实诸行无常我们前面讲出离心的时候也讲到，诸行无常套到人生来说有三个概念。
第一个，人生充满了痛苦，从无常的角度来说人生没有快乐，因为它给你不安稳，它没有给你安全感，所有的快乐都在变化，就好像经典上说这魔术师拿一块布，这个布今天变个兔子给你看，你看得很高兴，但这个布明天就变一只猫，后天变成一个石头，或者变成一团火，所以这个布它是变来变去。所以在三界当中我们对于这个果报体我们是追求安稳的，但是事实上三界没有安稳的东西，所以第一个，人生充满了痛苦。
第二个生命是无有止境的。它在无常变化当中，他有一种相续的力量，因为业力的相续就让生命相续。所以轮回是没有止境的，这个痛苦是没有结束的，只要你没有离开三界，你的痛苦是不会结束的。我们不要以为说你今生造了善业来生得到福报就像离苦得乐，这个没有究竟，只是吃个止痛药而已，你的病根在于轮回。所以从佛法的三法印的角度，你没有离开轮回，你根本谈不到快乐，就好像说这个三界火宅，这个火燃烧的时候，你在墙角的地方喝一杯咖啡，你还是没有离开三界的火宅，所以轮回是没有止境的。
第三个，轮回是没有意义的。我们不可能从三界的痛苦得到任何的启示，不可能，这种痛苦是白费的，你去地狱里面受刀山油锅的痛苦，出来以后也没有让你更有智慧。
所以我们从轮回当中，我们可以知道说，无常，其实诸行无常，小乘的思想它说无常，它的诠释是什么？诠释苦谛。它只要讲诸行无常，就把整个三界的果报全盘否定了。所以诸行无常，声闻人从诸行无常这四个字开展出人生，认为人生没有价值，轮回毫无意义，第一个，它给你痛苦；第二个，它欺骗你，欺诳性，它今天是这样，明天是那样；第三个，你付出惨痛的代价，最后毫无意义。
所以声闻人整个人生观，他为什么会把人生看得那么的悲观？说悲观也好，他是非常的厌恶。它主要是这四个字，诸行无常这四个字开展出来。从无常得到很多的结论，它是痛苦的，而且这个痛苦是无止境的，而且这个痛苦是毫无意义。我们在修行中我们遇到痛苦，但这个痛苦会转成一种增上的力量，但是你在三界里面的痛苦对你来说一点帮助都没有。
这个诸行无常等于是否定了所有整个身心世界的果报，所以让我们调伏我们对它的爱取，它就不是一个好东西，这个无常，等于是调伏所攀缘的相状，这是第一个。第二个攀缘，断除能攀缘的心，能攀缘的心是什么？就是自我意识。
佛法修学概要——118
佛教三法印是「印」证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印鉴可以确认公文的真假，因此称为「三法印」。
