法名是什么

问：“反正都是行持善法，皈依不过是个仪式而已，只要心中有佛就可以了。”对此你是怎么认为的?在行持善法方面，皈依与不皈依有什么差别?

答：这种观点不正确。阿底峡尊者曾说：“内外道以皈依别。”如果你没有正式的皈依，则不能称为内道的佛教徒。世间上结婚、当总统尚且要在对境面前发誓，所以仪式非常重要，有了皈依的仪式以后，自相续中才有皈依的戒体。

从功德、意识、心里约束等各方面来讲，皈依与不皈依完全不同。皈依以后念诵咒语、行持善法的功德相当大，而且也能与日俱增;没有皈依的话，即使也在行持善法，但功德并不是那么大。因此，对于想解脱轮回的人而言，首先一定要皈依。

问：上师为皈依弟子所取之法号，不知有何功德?

诺那活佛答：法名功德很大，如果汝们为恶，死后到阴间去，阎王问汝什么名字，汝答以法名，阎王知汝是佛弟子，就不敢管，便将汝灵魂送交地藏王菩萨，所以各人要将法名记住。

上师：法名，意味着身份的改变。无始以来，凡夫以我执为核心，惑业为基础，辗转轮回，生死相续。皈依三宝，是与原有生命状态的彻底决裂，从而奠定以三宝为中心的全新人生里程。从这个意义上说，佛子的年龄应从皈依那天开始计算。因为在经历这番重生之后，我们才开始自觉而有意义的人生。法名虽然只是一个代号，但其中往往蕴涵着表法深意，象征着佛法的种种修行实践，以此不断策励弟子：作为解脱道和菩提道的行者，应勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，勇往直前地奔向彼岸。同时也是为了提醒学人：过去种种已如昨日死，在新的修行征途中，切莫为往昔习气羁绊，重蹈覆辙，弃明投暗。

问：为什麼皈依之后要有一个法名?法名是要来做什麼的?

演慈答：信众皈依时，法师会给予一个法名，是象徵皈依者在学佛路上一个新的开始，皈依后，行为以佛法为导向，改恶向善，犹如一个新生命，朝正确觉悟的人生大道迈进，故给予一个与佛法有相关的名字，就如新生命诞生时父母给予名字一样。法名也可以说是在改恶向善的正途上一个认同与肯定。

佛陀也曾说过，只要有人皈依三宝，便有四王天派遣三十六位善神，随身护持(前提是守护皈依处，即皈依戒)，并且希望受了三皈以后的弟子，将此三十六位善神的名字写下来，随身携带，便可辟除邪恶，出入无畏。现在不妨将此三十六位善神的名字，照抄如下，以备行者应用：

1.弥栗头不罗婆(善光)，主疾病。

2.弥栗头婆呵娑(善明)，主头痛。

3.弥栗头婆逻波(善力)，主寒热。

4.弥栗头抗陀罗(善月)，主腹满。

5.弥栗头陀利奢(善见)，主痈肿。

6.弥栗头阿娄呵(善供)，主颠狂。

7.弥栗头伽婆帝(善舍)，主愚痴。

8.弥栗头悉坻哆(善寂)，主瞋恚。

9.弥栗头菩提萨(善觉)，主淫欲。

10.弥栗头提波罗(善天)，主邪鬼。

11.弥栗头呵裟帝(善住)，主伤亡。

12.弥栗头不若罗(善福)，主冢墓。

13.弥栗头苾阇伽(善术)，主四方。

14.弥栗头伽隶裟(善帝)，主怨家。

15.弥栗头罗阇遮(善主)，主偷盗。

16.弥栗头修干陀(善香)，主债主。

17.弥栗头檀那波(善施)，主劫贼

18.弥栗头支多那(善意)，主疫毒。

19.弥栗头罗婆那(善吉)，主五瘟。

20.弥栗头婆驮(善山)，主蜚尸。

21.弥栗头三摩驮(善调)，主注连。

22.弥栗头戾禘驮(善备)，主注复。

23.弥栗头波利陀(善敬)，主相引。

24.弥栗头波利那(善净)，主恶党。

25.弥栗头虔伽地(善品)，主蛊毒。

26.弥栗头毗梨驼(善结)，主恐怖。

27.弥栗头支陀那(善寿)，主厄难。

28.弥栗头伽林摩(善逝)，主产乳。

29.弥栗头阿留伽(善愿)，主县官。

30.弥栗头阇利陀(善固)，主口舌。

31.弥栗头阿伽驮(善照)，主忧恼。

32.弥栗头阿诃婆(善生)，主不安。

33.弥栗头娑和逻(善至)，主百怪。

34.弥栗头波利那(善藏)，主嫉妒。

35.弥栗头固陀那(善音)，主咒咀。

36.弥栗头韦驮罗(善妙)，主厌祷。

上面所抄的三十六位善神，出于《灌顶三皈五戒带佩护身咒经》，该经说，凡是受了三皈的人，就有四王天王派遣他们来为之护持，同时，此三十六位神王，各个还有万亿恒河沙数的鬼神，为其眷属，轮番护持受了三皈的人。如能书写神王名字，带在身上，那是最好。其中第二十四及第三十四的两音译名字相同，唯其意译不同。当无妨碍。

不过，我们应当知道：皈依三宝，虽可求得现生的平安与快乐，皈依三宝的最终目的，乃在回到三宝的怀抱，并使自己也成为三宝——皆可以成佛，切不要自暴自弃。

皈依不是领个证，法名不是换个名

真正的皈依就是要发自内心地去下决心才叫作皈依；然后法名也是这样子

我都给许许多多人传过皈依戒，但是一个证件都没有发过。如果大家需要的话，我们可以到其他的寺庙去办这个证，都可以。其实有也可以的，有些时候还是可以免这个门票的，也是可以的。这有没有都没关系，这是一个。

另外一个就是法名。法名就是进入佛门以后就换一个名字。但是这个法名，出家了以后就是要换这个名字。为什么要换这个名字呢？ 出了家的时候就是两个东西要换掉的，是什么呢？名字，然后衣服。

名字和衣服为什么要换呢？主要的是他的观念要换，观念；就是原来的这种世俗的观念要换掉。就是为了换掉他的这个世俗的观念，所以把他的名字和这个衣服都换掉了。如果世俗的这个观念没有换，还是觉得这个金钱、权力是最有用、最有价值，这种观念还在的话，那么这个衣服换了没有用的；名字换了也是没有用的，都是没有意义的。

所以把衣服换了，然后把名字换了，这实际上就是为了方便换掉这个世俗的观念。用现代的话来讲，把这个系统要更换，把这个整个系统要更换一下。对对对，就是这个原因。

真正的皈依就是要发自内心地去下决心才叫作皈依;然后法名也是这样子。这个法名有没有都没有关系的;所以我们皈依的时候，从来都不发这个证件。

我都给许许多多人传过皈依戒，但是一个证件都没有发过。如果大家需要的话，我们可以到其他的寺庙去办这个证，都可以。其实有也可以的，有些时候还是可以免这个门票的，也是可以的。这有没有都没关系，这是一个。

另外一个就是法名。法名就是进入佛门以后就换一个名字。但是这个法名，出家了以后就是要换这个名字

皈依重在内心观念的转换(资料图)

名字和衣服为什么要换呢?主要的是他的观念要换，观念;就是原来的这种世俗的观念要换掉。就是为了换掉他的这个世俗的观念，所以把他的名字和这个衣服都换掉了。如果世俗的这个观念没有换，还是觉得这个金钱、权力是最有用、最有价值，这种观念还在的话，那么这个衣服换了没有用的;名字换了也是没有用的，都是没有意义的。

所以把衣服换了，然后把名字换了，这实际上就是为了方便换掉这个世俗的观念。用现代的话来讲，把这个系统要更换，把这个整个系统要更换一下。对对对，就是这个原因。

释迦道场——南阳淅川兴国寺 释妙觉上人

皈依就是皈复自性的行为

严格来讲，皈依其实就是一个皈复自性的行为，就是要通过学佛把握好正确的思维观念来调整自我、完善自我、修正自我、提升自我。原来皈依不是一种嬉戏，不是到哪个庙里去，跪到哪个师父面前求个法名，在皈依证上写了个名字就叫皈依。那个不算真正的皈依，那个叫皈依的形式，就像演了一场皈依的戏一样，没有明白的盲目跟从只能形同人间嬉戏。能够下定决心依止佛法，决心依佛教诫正修恒持，永不退转至达解脱的才叫“密皈依”。

我们皈依之后有了一个皈依证，有了皈依证就会更加明确地提醒我们要真实学佛、要修学佛法、要行持善法、要依止清净梵行的修行者，做一个真正的修行人。我们皈依的目的本来就是这样。我们不是只为拿了一个皈依证，对外说自己是个佛教徒，现实生活中却一天到晚说一些与佛陀的教育无关的似是而非的话题，让我们的亲人朋友产生诧异，出现徒增烦恼的感觉。我们不能这样做呀！作为一个佛教徒更加不能够任由自己的错误观念去抱怨国家、社会、政府和我们所在的单位、组织。我们更多的时候要思维一下：我们是不是可以更好地做好自己的本职工作？在家庭当中、在单位当中、在社会当中，方方面面是否能够做得更为出色？是否能够通过自身的修养来提升和完善，为国家、社会、单位、家庭，亲人和朋友做出更大的贡献，多做奉献？这才是作为一个佛弟子对皈依应该持有的认识高度。

所以说，佛门之中无论是僧是俗我们都应当明白：不要犯糊涂，要在观自在之时常常保持清醒的心智。因此我再三告诫大家：我们作为一个佛教徒，一定要彻彻底底地贯彻上报四重恩——报国土恩、父母恩、师长恩和众生恩。当我们真正摆脱了贪嗔痴三毒束缚的时候，当我们真正有了修行经验的时候，我们就正在跟愚痴颠倒的过往断然决裂，我们尽可能要做一个清醒智慧的人。为此我们要好好学习佛法，应用佛法于生活当中，在践行佛法的同时，要更好更有力地利益我们的家庭、朋友、单位，也尽可能地在不同的工作岗位上为国家和社会奉献我们应有的力量，这才是我们应该做的。千万不要想着皈依就是为了拿一个皈依证，得三宝及佛菩萨加持，以后好有点福报来占国家、社会和大众的便宜，到哪里有寺院的地方可以不用买票。这样的想法和做法只会断送我们修行解脱的善根器，不会有任何的好处。所以我们一定要知道皈依的目的是什么，皈依修学利于开悟解脱。

如果我们能够明白皈依的真实义谛，而后在用实际行动来展现佛法的时候，是不是可以让我们的朋友和亲人感到更加的舒适和安心？他们也会因为我们良性的人生表现，而对佛教产生真实无伪的信心，并可能由此而学佛，你与他们的亲人关系、朋友关系、同事关系等各种关系也将由此会变得更加融洽。这皈依修学佛法，是不是一种利他的行为呀

明白了这一些，我们就会知道：在皈依的过程中，我们听到有关皈依的讲解多么重要！我们通过师父所讲的话语和措词里面，我们也会认识到自身的诸多问题，感受到了皈依三宝的庄严神圣，其实我们的身心正在发生着潜移默化的变化，我们的耳根就在刹那之间变得异常的清楚。过去迷茫的时日里，我们总是盲目地有所选择，凡是自己喜欢听的就愿意听几句，不喜欢听的就往往充耳不闻。但是就在我们听受皈依这个法门的时候，其实我们已经开始发现了一个问题：我们的耳根尚且完好。因为只要是有益于我们修正的这些善巧言语，或者智慧措词，都会通过耳根的摄受，对我们的身心产生决定的碰撞。我们更加明晰地发现：在接受教化的过程，就是一个自我印证、自我梳理的过程。的确如此，无论在决定皈依的念头生起的刹那，还是坚定信念决心皈依的当下，我们的耳根便已开始产生了决定相应的觉受作用，身心皈复也正是利于我们成就和训练耳根圆通的优胜方法。