法身法门
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法身法门
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法身指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。
法身指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。
虚空之中，法身遍布
马祖道一禅师有一次在打坐时，忍不住朝佛像身上唾了一口痰。
侍者见其情景很不以为然，急忙问道：“老师!你为什么要把痰吐在佛像上面呢?”
道一禅师立刻咳嗽了两声，反问侍者道：“虚空之中，到处都有法身，我现在还要吐痰，你告诉我，我的痰往哪里里吐呢?”
侍者茫然不知。
又有一次，道一禅师用很不高兴的样子朝虚空吐了一口痰。
侍者又很不解地问道：“老师!方才吐痰为什么要生气呢?”
马祖禅师解释道：“我在这里打坐，虚空之中，山河大地森罗万象都显现在眼前，叫人觉得厌烦，所以我就忍不住要唾痰。”
侍者不解道：“那一切都是修证的瑞相，可以说是好事，老师为什么要厌烦呢?”
马祖道：“就你来说固然是好事，可是对我而言却是很讨厌!”
侍者茫然不解地问道：“这是什么境界?”
马祖答道：“菩萨境界!”
侍者皱起眉头，摇摇头，表示不懂，说道：“这种境界真令人难以懂得。”
马祖道：“因为你是人，不是菩萨
侍者问道：“菩萨不是名为觉有情吗?”
马祖终于呵斥道：“因为你是一个拘谨不觉的傻瓜，怎能称做觉有情?”
在马祖道一禅师的呵斥下，侍者终于有所体悟了。
【科】辛二、小行不可称计
【经】诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。
数不清，太多了。地球上人口不多，是个小星球，比地球大的星球太多太多，还有一些我们肉眼看不到的，天眼能看到、慧眼能看到、佛眼能看到。
世界无量无边，记住“共同一法身”，学佛不能没有这个概念，没有这个概念，你的佛法提升很难，学得再多是知识，智慧不开。一定要记住，遍法界虚空界跟我是一体、一个身。“一个身”是什么？法身，“共同一法身”。
“十方三世佛，共同一法身”，我们在这句话里头提到，我们是“三世”里面的后世，“过去世，现在世，未来世”，我们是“未来世”，没有一个众生不成佛的，只是时间不一样，成佛的缘分不相同，肯定成佛，为什么？因为你本来是佛，这个话要记住，就是因为“本来是佛”，所以佛才能帮助你成佛。你本来不是佛，佛帮不上忙。所以我们要承认，“我本来是佛”、“你本来是佛”、“他本来是佛”。
“一切众生本来都是佛”，在宗教教学里头没有比佛教讲得更透彻，讲得更彻底，平等，没有高下。迷了之后有高下，迷、悟不同；真正彻底开悟了，没有高下，回归到自性。
“小行”，念老有注解。
【解】小行者不计其数
跟前面的“大行”，“大行”是不退，“小行”是会退转。
“十信菩萨名为小行。”对前面大乘不退。
“小行”，十信位，从“初信”到“十信”都可能退转，但是他退到最底是初信，他不会退出来，这就是它殊胜之处。他慢慢从“初信”、“二信、”“三信”，慢慢再向上爬，爬的不小心又堕落下来，再爬。到什么时候才真正不退？登第就不退，证到“初地”以上就一直往上升，不会再往下堕落，为什么？“无明烦恼”破了。
我们最麻烦的是“无明烦恼”（“无明”是糊涂），世出世间一切法本来是明了的，样样都清楚、样样都“看破放下”，这一迷，问题出现了，迷了，许许多多假的以为是真的，执着这个东西是真的，犯了大错，造成堕落。这个注里头讲得很清楚，念老讲得很清楚。
【解】盖谓不退菩萨名为大行菩萨，十信称为小行菩萨，以升沉不定也。
经教能帮助这些升沉不定的菩萨再向上爬。
【科】庚二、他方 分五
前面说了“十方三世”，这个地方要为我们介绍“十方三世”。
【科】辛一、结前生后
【经】不但我刹诸菩萨等。往生彼国。他方佛土。亦复如是。
“我刹”，释迦牟尼佛说的。娑婆世界这些菩萨“往生彼国”，往生西方极乐世界，他方诸佛国土里头亦如是，许许多多菩萨往生，包括不退转的菩萨，法身菩萨。
法身菩萨为什么还要到极乐世界？到极乐世界成就快，提前；在十方诸佛刹土时间慢，一定会成就，时间慢。极乐世界快，这就是读四十八愿就明了，本愿威神加持的，所以他快，快在这个地方。
这个世界凑热闹烦恼太多叫你堕落，在极乐世界凑热闹能成佛
我们把这些名称念一遍：
【科】辛二、略举他方十一刹
【经】从远照佛刹。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。
“远照佛刹”里面菩萨多了，什么样的菩萨？菩萨摩诃萨。“摩诃”是大。破一品无明、证一分法身才能称“摩诃萨”。菩萨摩诃萨，生彼国土。
【经】东北方宝藏佛刹。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从无量音佛刹。光明佛刹。龙天佛刹。胜力佛刹。师子佛刹。离尘佛刹。德首佛刹。仁王佛刹。华幢佛刹。不退菩萨当往生者。或数十百亿。或数百千亿。乃至万亿。
【解】以上明他方十一佛刹之名，及往生菩萨之数。此下复标第十二、第十三两佛刹。《会疏》曰：“十三次序，为出世前后，为约方所，其义未明。”故今亦不必深究。经中举本土及他方十三刹，此十三刹仅为无量刹土中之略例。
我们不能不知道。由此可知，现在人喜欢热闹的，极乐世界热闹，十方菩萨都到那边去了，人多热闹。那个地方好，那个地方凑热闹会成佛，不会生烦恼；我们这个地方凑热闹烦恼太多，都叫你堕落，极乐世界是帮助你提升的，妙极了！我们仰慕阿弥陀佛、佩服阿弥陀佛，阿弥陀佛能够用娱乐这种方式让人家开悟，比讲经、比坐禅活泼多了，你只要能到极乐世界，你就能够欣赏到，他那是娱乐里面，就帮助你成无上道了。
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人死后有没有灵魂？目前科学还没有做出肯定或否定的答复，世界上几乎所有的宗教都认为人死后灵魂或上天堂或入地狱，而佛教却不相信一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂，相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。
在一般人的观念中，除非他是唯物论者、无神论者，往往都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂。欧美倡行的“灵智学会”他们研究的对象正是灵魂。基督教、伊斯兰教、印度教、道教等的各宗教、多多少少也是属于灵魂信仰的一类，以为人的作善作恶，死后的灵魂,，便会受着上帝或神的审判，好者上天堂、坏则下地狱。
在中国的民间，对于灵魂的相信，更是根深蒂固，认为人死之后的灵魂就是鬼。灵魂与鬼在中国民间信仰中，乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。由于鬼类有些小神通，又以为灵魂是“三魂六魄”组成的集合体
其实，鬼是六道众生之一，正像人类也是六道众生之一一样。作为人，固然有生有死，作为鬼，同样有生有死，更何况人死之后不一定就生为鬼。至于灵魂，中国民间传说很多，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎、死是灵魂离开了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新房子，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，而住房子的人，都是永恒不变地来来去去。这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。
正信的佛教并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立。站在“生灭无常”的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质如此，精神也是如此。用肉眼看事物，往往会发生“成而不变”的错觉，若用精密仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中。《易经》所说的“生生”其实在生生的背后，也包含着死死、也就是变变或化化。物质的物理现象既然是生生不息的，那么精神的心理现象，就更容易觉察出来了，因为心理现象的产生，就是由于精神的变动而来。心理现象的变动，促成了人的行为或善或恶，善恶的行为又会反过来影响到心理现象的倾向。我们的前程远景，就是靠着这种心理促成行为，行为影响心理的循环作用而定的。
灵魂不变，灵魂永恒，那当然是不可能的。不消说死后没有固定的灵瑰，就是活着的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而且变变不已之中，这便是佛教的不同之处，既不看重自我的永久价值，却又更加肯定了自性的升华价值。佛教既不相信灵魂，那未，佛教所说的六道轮回与超凡入圣的本体，究意又是什么呢？
佛教主张因缘生法”“自性本空”认为物质是因缘生法，精神也是因缘生法，因缘聚合而生，因缘分散即灭，大至一个星球、一个天体、乃至整个宇宙；小至一根小草，一粒微尘、一颗原子，无一不是假借了内因与外缘的聚集而存在，除去了因与缘的要素，一物也不可能存在，所以，从根本上看，是空无一物的，这在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。
佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。佛对精神以一个“识”字理解，小乘佛教只讲六个“识”，以第六识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是经第八识作为连贯生命之流的主体。大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实地分析，而分出了第七识和第八识。
八个识的主体其实只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下
正因为种子与现行的刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在经常乃至刹那不息的变动不已，不要说这一生的第八识质量与前后生是不同的，即使前一念与后一念也是不同的，正由于念念生灭念念不同，人们才会有浮沉生死甚而超越生死的可能。所以说，第八识的存在，正是存在于这刹那变动的业因与业果的连续性之间，如果根除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求：正象水的潮流，是由于水的连续性才有的，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。佛教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也拿不出来什么，那就成了空性，在佛教称为“转(烦恼)识成(清净)智”不再受生死的支配，而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识，并不等于永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂，那么超凡入圣的解脱生死，也就不可能了。佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的缠绕不清。
一根小蜡烛,点燃家人法身慧命
萧秀娇/南投县双冬里
怀胎十月备艰辛,产下爱女唤君柔
童稚天真惹人怜,奈何七年缘已尽
放生功德释冤结,生西途上观音畔
思女之情沁心脾,午夜梦回泪沾襟
愿承弥陀本愿海,家人团聚在西方
八十七年三月,妹妹君柔,在屋外戏耍,骑脚踏车,跌倒挫伤后,遂感双脚乏力,于接骨所包扎,未见好转,忐忑不安。在草屯惠和医院就诊时,复健师建议,至彰化秀传医院,作核磁共振,竟是骨癌。搂著君柔,潸然泪下,难以启口,黯然欲绝。往后的治疗,痛楚漫漫,如何面对。
后至林口长庚医院,作部份骨头切除及化疗,期约半年,便返家休养。思及疗程,备受折磨,万般不忍,夜阑人静,望著君柔,瘦弱身躯,虔心祈求,愿代受其苦,怎奈苍天无语,声泪俱下,柔肠寸断。
办理延缓入学,结识郑老师,种下日后学佛的契因。
某日,突然高烧,紧急送回医院,方知是癌细胞转移肺部,造成感染。住院两个月后,因引发败血症,医生宣布治疗无效,但仍不放弃。此时君柔全身疼痛难忍,父母的心宛如刀割。
当家人颦眉蹙额,陷入愁云惨雾之际,郑老师、校长前来探视,建议上山请示上圆下因老法师,可指引拨云见日之径。
上山当日,郑老师等五位居士,先代买物命放生,并将功德回向十方及君柔的冤亲债主。素昧平生,于此茫然无措时,承蒙师兄、姐尽心相助,铭感五内。
带著弱不胜衣的君柔,八十七年十一月,正值佛诞日,上山谒见上圆下因老法师,师父慈悲,替君柔及家人皈依,并嘱付,定要吃素、放生。同时给予往生被、念佛机、金光明砂。老和尚叮咛,这些佛物很重要。且鼓励君柔念佛求往生,君柔当下哭泣,师父直言:“她在忏悔!她在忏悔!”
返家后,因君柔常见异相,心生怖畏,直喊魔鬼、魔鬼。故请上溥下因师父前来,向君柔冤亲债主开示,念佛回向
另一不思议事,皈依前,全身痛楚不适的现象,不复见。且日日感恩父母,常说:“妈妈,对不起,又害您整夜没睡。”亦向我忏悔,以往不该忍不住痛,打妈妈。母女泪眼相对,相拥而泣,擦干泪,君柔鼓励我及同修,要精进念佛。
有一天,君柔突然提起,见观世音菩萨,著白衣,法相庄严,欲带她至遥远的地方。明知菩萨慈悲,将接君柔往生,但以母亲立场,百般难舍,愚痴的回答:“可不可以和菩萨讲,让你好起来,长大再去。”
皈依后,第九天下午三点多,君柔忽喊心脏不适,呼吸急促,急忙将她移至大厅,开始助念,君柔躺在床上,两眼直祖双亲,面带微笑,笑脸中淌著两行泪水,似乎向父母告别,最后转头,望著三圣佛像,在家人念佛声中,安然往生。强忍悲痛,连络高师姐等,前来助念,持续八小时。入殓时体软如绵,唇色粉紫,眼球呈蓝色,眼睛微闭,似菩萨三分眼。
君柔往生后,婆婆思念心切,黯然神伤,坐在君柔床边念佛,忽见小莲花,打转画圆,而后变成一朵大紫莲,花瓣一叶一叶开。
瑞相二,君柔往生后,第四十九天,逢外婆过逝,阿姨到家中暂宿,就寝时,忽闻念佛声,仔细聆听,竟是君柔。此时君柔端坐莲花,从天而降,身著蓝色长袍,间系腰带,整朵莲花绽放白色光芒,无法直视。此二瑞相,应该是君柔告知,她已往生西方极乐净土。
家人之前未学佛,藉君柔往生的殊胜因缘,公婆目前诚信佛法,同修也护持师父每月大放生时,买鱼、点鱼的事务。
君柔菩萨,如同小蜡烛,虽已蜡炬成灰,但它放出的光热,正点燃家人的法身慧命。亦为此浊恶世中,作一向导,愿见闻者,发真信心,修持净业,临终仗佛慈力,往生西方,常享法乐。
...查看更多法身指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏，法身经常用明镜、明月等来譬喻。如果不受贪嗔痴慢疑五毒的侵害，自性是清净无暇的，这就是法身。
