弗沙尊者即弗沙佛。本为二十八宿之一，意译为鬼宿、炽盛宿。尊者出生时，正值弗沙星座，故名。据《倶舍论》卷十八载，佛陀于过去世三阿僧祗劫修行成满后，更勇精进修行百劫相好业之际，适逢底沙佛坐于宝龛中，入火界定，威光赫奕，特异于常，遂专诚瞻仰，翘足而立，经七日七夜而不倦怠，净心以妙伽他赞彼佛：天地此界多闻室，逝宫天处十方无，丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。由此，乃超越九劫，而以九十一劫成正觉。
龙树菩萨是大乘佛教史上的一位伟大论师，著有大量的大乘论典，其中最主要的有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。
《中论》阐发缘起性空的深义，其中的一道偈语，代表了佛教最基本的世界观、人生观。这首偈语是“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。”
第一句诸法不自生。世间万事万物，不可能不依赖任何其他的条件，而自动生起。比如人不能只靠自己就能活着，人要依靠阳光、空气、水分，还要依靠别的人，要依靠整个社会，他不能独立存在。世间没有任何一件事，或者任何一样东西，只靠自己就能独立存在的。
第二句亦不从他生。他就是客观条件。今天我想在这里办个讲座，只有我讲没有大家来听，今天这个讲座是办不成的。主观和客观，都要具备才行。主观的我，客观的他，两者要因缘和合才能生起，一个主一个客，这两者不能单独存在。
第三句不共不无因。自他因缘和合叫共，不共生，即使是升起来一个事物，都是无常的，也是无我的。无因就是无缘无故，就是偶然。有人说人和人之间的相遇是偶然的，其实哪有那么多偶然呢，茫茫人海，为何你就跟他相遇而不是别人
第四句是故说无生。通过前三句的分析，得出第四句这样一个结论。佛教认为生命的起源就是缘起无生，无就是什么都没有的无，无生就是一切法本来无生，即使现在存在，也是无常的，也是无我的，最终是没有的。我们见到美好的事物，不要执着它，不要妄图去留住它，因为那只是众缘和合的一个假象。
人身难得、佛法难闻，我们信了佛，佛法里的大智慧，学之不尽，取之不尽，对我们的生活我们的生命，都能起到很大的助益。
人生匆匆几十年，一晃而过，大家一定不要懈怠，不要等到生命快结束的时候，才想起学佛一辈子，没有在佛法上得到真正的受用，那不是空过了我们的人生吗!
这四句偈颂真是妙不可言。什么妙不可言呢？这四句偈能治眼睛的病。人的眼睛如果有毛病，可以常常念这四句偈颂，眼睛的病就会好了。可是眼睛的病虽然好了，你还要自己生出智慧，才能彻底治好。如果没有生出智慧，纵使暂时好了，将来还会发作。在观音异记上，有记载能医眼睛的病。那么究竟他怎会医治眼睛的病？这是不可思议的境界，乃是观世音菩萨的威神力加被。总而言之，你要是相信经文，而应用于任何事，都非常灵验，有效用。你要是不相信，它就没有功效了。所以佛法如大海，唯信能入
《转自》：“妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五浅释” 美国万佛圣城宣化上人讲述
问：弟子的朋友苏建明因车祸失明，寻遍名医均无法治愈，恳请上人指点，应如何求治，才能痊愈。谢谢您！
答：你要念观音菩萨，《观音菩萨普门品》上有四句偈颂，说：
无垢清净光，慧日破诸暗，
能伏灾风火，普明照世间。
你这个车祸，这都是前因后果的，你大约前世，或者把什么众生眼睛给打瞎了；或者是射小鸟；或者是杀畜生，先把牠眼睛给弄伤了，所以今生要受这个果报。这没有什么，就是如此而已。
《转自》：“真正的快乐是无求" 一九九三年一月九日晚间 宣化上人开示于台湾台北工业技术学院
2018-11-26 09:57 | 浙中新报
偈语诗铜墙
近日，义乌佛堂镇在江北新建了一个公园，名叫偈语公园。
开园后不久，有多名读者向新报反映，称偈语公园为赶在“十月十”民俗文化节时开园，出了一些笑话。希望记者能到实地看一看、评评理，并“敦促”当地相关部门能“知不妥马上改”，让偈语公园真正成为名副其实的文化公园，成为佛堂古镇的一道独特文化景观。
昨天上午，记者在蒙蒙细雨中来到位处佛堂镇江北“音乐喷泉”岸边的偈语公园。公园虽已向公众开放，但园内可供游客观赏的景观并不多，有几处花坛甚至还没种上绿植。最引人注目的位处公园中央的一堵“铜墙”，也是公园目前唯一的标志性景观。对于这处标志性景观，随后赶来的几名当地文化爱好者则有话说。
说法一
没有解说，“偈语公园”让人一头雾水
“偈语，指的是‘佛经唱词’，一般文人都很难读懂，何况普通百姓？这个新建的公园，为何取名‘偈语’，没有文字说明，我们这些搞文字工作的老学究都觉得纳闷，游客就更是一头雾水了。”贾先生是个“老佛堂”，年过六旬的他身在佛堂长在佛堂工作在佛堂，潜心研究佛堂历史文化已有数十年。
“十月十”民俗文化节期间，贾先生曾站在这堵新建的“铜墙”旁，笑问过往游客，“偈语公园”的“偈”怎么念？结果没有一个游客读对音。有个携家人一道来观景的高校文学硕士，居然也笑着对他说：“好像读‘ye’吧，这字不常见，我不确定。”
为此，贾先生还专门就“偈”字做了一番探究。“偈”是个多音字，有[jì]和[jié]两种读音。偈（jié）的本义是“斗士”“勇者”；偈（jì），佛经中的唱词，意译为颂，“颂”是一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。因此，“偈语公园”中的“偈”，正确读音应为[jì]。
“佛学中有一个偈语是这样讲的：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。‘偈语’中的‘偈’，应把拼音[jì]标注上去，免得游客读错字。”贾先生认为，“偈”是个不常见的汉字，更何况还是个多音字，标注读音很有必要。
贾先生同时认为，关于公园名称由来，整个公园里没有碑文解释，也是不妥的。建议在公园入口处竖一块牌子，向游客解释一下该公园为何取名“偈语公园”，把公园的“文化味”表达出来。
说法二
偈语错乱排列，游客难懂其意
据了解，位处佛堂镇江北的这个偈语公园，名称源自当地历史文化名人傅大士的一首偈语诗：空手把锄头，步行骑水牛；牛从桥上过，桥流水不流。
这20字的偈语诗，是傅大士禅诗中的经典之作。“公园用佛堂历史文化名人傅大士的禅诗做主题，创意是非常好的，可惜表达方式走偏了。”喜欢研究古代诗词的王先生指着“铜墙”上的一排方格铜字苦笑着说。
如果把傅大士这首禅诗，按诗句顺序排列，游客即便不能完全理解诗的意境，但也不至于读不通。记者粗看“铜墙”上的这首禅诗，也很难把上面高高低低、大小不一的20个铜字整理成一首完整的诗句。在旁的几名游客更是不无感触地说，在王先生的指点下，把20个铜字按原诗顺序排列好，都感觉很费力。
“诗句错乱排列，游客根本看不懂。”贾先生补充说，前几天，他辗转找到制作这堵铜墙的设计机构及制作铜字的人。对方回复他，“这本身是一个叫人猜的谜语”。
“我问那个制作铜字的人，谜底在哪里？制作人因一时答不上来，扭头就逃走了。”贾先生笑言，他也曾找佛堂镇政府具体负责这个“创意”的公园文化主题设计者，对方也表示当时没想那么多，还以为把诗句错乱排列，能更容易引起游客的关注，让大家在探究中更好去理解傅大士的这首偈语诗，提升公园的“文化味”。
贾先生认为，古代的禅诗本身就难懂，多数禅诗乍读起来颠三倒四，扑朔迷离，爱好写诗和喜欢研究古体诗的他都经常犯难，何况是普通百姓。“如果选的是骆宾王的《鹅鹅鹅》或王之涣的《登鹳雀楼》等妇孺皆知的诗句，错乱排列让大家猜猜谜底倒也无妨，傅大士的偈语诗叫人家怎么猜啊？”
说法三
究竟是“牛过桥”还是“人过桥”
“再说，如果作为一种‘猜谜’的娱乐，有意把字句打散，那么应注明‘谜底’在何处，或者在旁边附上用正楷写的整首原诗。否则什么意思呢？让人费解，才是娱乐？”闻讯赶来“论理”的陈先生也是一个“老佛堂”，钟情宗谱研究几十年的他，对当地历史文化名人傅大士也研究颇深。
陈先生说，傅大士原诗歌中，第三句为“牛从桥上过”，而铜墙上变成“人从桥上过”了。究竟是“牛过桥”，还是“人过桥”，他为此翻阅了大量资料，权威资料显示，“牛从桥上过，桥流水不流”才是正确的。
为此，贾先生曾拿着相关书本找佛堂镇相关领导反映情况。结果对方回答：“牛”字改成“人”字，是从“”上核实的。记者搜索“”，发现在描述傅大士的这首禅诗时，的确是“人从桥上过，桥流水不流”。
随后，记者与佛堂镇志办几名文学爱好者仔细翻阅了大量镇藏文史资料，包括一些古代编纂的宗谱资料，发现傅大士的原著里是“牛从桥上过”。冯志来的《傅大士传》、王春平的《佛堂古镇历代诗文选粹》中也都用了“牛从桥上过”，而宋代《五灯会元》里则是“人从桥上过”。
“其实，前一句‘步行骑水牛’，人已骑在牛背上了，怎么还能写‘人从桥上过’呢？只有‘牛从桥上过’才对的呀！”贾先生认为，“人从桥上过”是以讹传讹，应以傅大士的原创为准。“资料只能做参考，事实还得尊重作者的原创
说法四
有诗没有人，公园主题如何凸显
中国佛教协会妙华法师认为，合矛盾二语为一是傅大士思想的基本形式，诗文偈诵《空手把锄头》是一首有名的禅诗，虽读起来好像颠三倒四、扑朔迷离，却包含着禅的境界和参禅的方法。傅大士用一颠倒了的话表达了一个永久的哲学命题，即“空”和“有”的关系。“有”的世界是一种表象，其本质是“空”的，但这个“空”，不是去掉或搬掉什么东西的“空”，也不是主观上否定客观存在的“空”，而是“色即是空，空即是色”的空，是当体即空的“空”。
“空手把锄头，步行骑水牛”的含义从文字表面上看，一个行路之人，多想有一匹坐骑。倘若乘船，骑牛就是多余。引申讲，参禅的人就如同行路人，正因迷了本性才需用“参”来洞彻本来面目。傅大士用步行便无骑者，无骑者便无不骑来开示迷误的人；“牛从桥上过，桥流水不流。”在普通人看来，桥是静止的，桥下的水是流动的。可傅大士却认为，牛在桥上走过时，桥是流动的，底下的水是静止的。桥本不流，不流故流；水常流，流故不流。这就打破了相对的时空概念。在常人看来是不可思议的荒诞、离奇。但从世学的窠臼中挣脱出来，重新体悟本身和世界，既站在某个角度也不固执某个角度，以每个角度全方位看问题，认识自己和认识世界，这就是般若智慧。
在场的几名文学爱好者认为，傅大士学识渊博，诗偈立意深刻，“偈语公园”将当地历史文化名人傅大士的偈语诗做主题，想法非常好。但睹物思人，整个公园没有傅大士的雕塑，显得公园的文化主题还没有真正凸显出来。建议在公园显眼处安置一个傅大士的塑像，并在旁边立一块碑，刻上傅大士的生平事迹，让后人在记住这位先人的前提下，再去了解更多关于他的文化遗存。
“偈语公园是赶‘十月十’民俗文化节急急完工的工程，后续应该还会有些查漏补缺的工作，希望它能在完善中越来越完美。”佛堂镇志办几名工作人员表示。
（原标题《义乌佛堂古镇新建的文化主题公园引争论 偈语公园如何更好表达“文化味”？》，原作者王志坚。编辑童晓）
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弗沙尊者即弗沙佛。本为二十八宿之一，意译为鬼宿、炽盛宿。尊者出生时，正值弗沙星座，故名，还有其它相关知识，师兄可以在修行的过程中慢慢的了解。
