佛陀本指释迦牟尼，后演为圆满觉悟真理者之总称。为佛教用语。印度梵名Buddha，巴利名同。又作浮头、没驮、步他、馞陀、复豆、浮屠、浮图。意为觉者、觉悟者。觉悟明白三世一切诸法者，即自觉、觉他、觉行圆满者。示现于人类历史上之佛陀，唯有释迦牟尼。但依经典所载，则有十方（东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下）三世（过去、现在、未来）诸佛。如过去有燃灯佛等诸佛，未来则有弥勒佛等诸佛示现。十方，例如著名之东方阿閦佛、西方之阿弥陀佛等。
许愿和还愿，是信奉佛教的善男信女们事佛礼佛的一种方式。
一般说来，佛教信徒有什么愿望，就到佛前祷告，祈求佛祖施展法力，满足自己的愿望，如：有求财的，有求子的，有求免灾的，有求保平安的。
在祷告的时候，信徒为了表示诚心诚意和愿望的迫切，一般都同时许下诺言：如果佛祖能满足自己所求的愿望，就给予佛祖以一定方式的报答，如：供奉一定的香火钱、重塑金身、重修庙宇，做某某善事，等等。这就是许愿。事后如果佛祖真的满足了信徒所求的愿望，信徒履行自己对佛祖许下的承诺，以报答佛祖的恩典。这就是还愿。
如何许愿和还愿？这里面确有许多需要弄明白的问题。我观察进寺庙的许愿还愿者，有不少做法是不如法甚至是谤佛的。比如，有的赌博输了钱，希望佛陀能帮他把钱赢回来；有的犯了法，希望佛陀能帮他开脱罪责，免除法律制裁；有的希望迅速转变命运，财运亨通，指日成为亿万富翁；有的希望快速当官，当大官，愿佛祖帮他连升三级，等等。还愿的也有不少滑稽之事，有的把鸡鸭鱼肉敬献佛僧，竟然以杀生还愿。
那么，究竟应该用什么方式许愿、还愿呢？
一者，许愿要正。
也就是说，求佛菩萨帮忙的事情、目标一定要正当。不能求菩萨帮你满足非分之想，更不能让佛帮你做坏事。这样的许愿佛菩萨是不会答应的。佛菩萨答应了这种许愿，岂不是成了贪官？而求身体健康、求病痛痊愈、求找个合适的工作之类的这些都可以，但切记不能歪心和贪心，不能要求过高。
二者，还愿要善。
不能用造恶业的办法来还愿。佛菩萨帮你满足了愿望，你却去杀生，那岂不是佛菩萨在鼓励你杀生么？所以这种还愿万万不可取。还愿方式最好能根据因果关系和许的愿相对应。比如求身体健康的，最好用放生的方式来还愿，求财求工作的，最好是用财布施、法布施等方式来还愿。
三者，修行助缘。
在许愿和愿望达成之前，一定要采取实际行动争取佛菩萨的感应，诚心持咒或者念佛菩萨名号，或多行善事，广结善缘，有助于所愿成就。许愿只是播种，播种不等于收获，要想有收获，必须有辛勤的劳作，坐而代收是不可能的。我们应该视许愿为导引我们刻苦修行的契机，而不应该把它看成某种渔利的时刻。
许愿是一种承诺，还愿是践行自己的承诺。是基层民间对佛陀的一种信仰方式，绝不是商场上世俗的交易。许愿是建立在对佛陀崇信基础上的一种发愿形式，还愿是建立在信、愿、行基础上的对愿言的一种履践方式
求佛，实际是求自己，只要自己做好了，什么事情都能如愿。佛帮助你，也只能通过求佛人的主观努力形成合力才能实现。单方面的求佛许愿，让佛给你“打工”，自己去做“甩手老板”，所愿不可能成就。许愿、还愿要和正信正行、断恶增善挂起钩来。我们学佛者，一定要把这个道理弄明白，破除迷信，切不可入俗随流，以免影响自己的修行，也败坏了佛门的声望。
切记：莫把佛陀当贪官！
迎接佛陀第一人
须菩提尊者体证了空理，很会宣扬空理，他的一切行住坐卧，也最能表现空理。
有一次，佛陀忽然外出，不在僧团内，佛陀所有的四众弟子，到处寻找，都不知道佛陀的去处。后来天眼第一的阿那律，以天眼观察，知道佛陀到忉利天为圣母摩耶夫人说法，大概要三个月的时间才回来。阿那律把这个消息告诉大家，大家都非常的思念，每个弟子对佛陀都有一日不见如隔三秋之感。
三个月很快过去了，佛陀重临人间，当佛陀还没有到达僧团的时候，知道的弟子都争先恐后出去迎接，那时须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣，他听到传报佛陀下降人间的消息，随即站起来想放下手中的衣服前去迎接，正在这时，他心中一动，又再回到自己原来的位置，心中想道：「我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什么呢
须菩提有了这样的认识，就没有再去迎接佛陀，他很安然的坐下来继续缝补衣服。
佛陀的归来，像天大的喜事，僧团中到处充满了喜气洋洋，大家都想先去拜接佛陀，那时，在比丘尼中有一位神通第一的莲华色，第一个抢先迎接到佛陀，她对佛陀一边顶礼一边说道：
「佛陀！弟子莲华色第一个先来迎接佛陀的圣驾，请佛陀接受弟子的拜见！」
佛陀微笑着，慈和的说：
「莲华色！妳不能说是第一位来迎接我的人！」
莲华色非常惊奇，看看左右，大迦叶等长老才从身后赶来。莲华色以怀疑的口吻问道：
「佛陀！弟子敢问，在莲华色以前，是谁已迎接到佛陀呢？」
佛陀笑着，看看很多弟子都赶上来，像是回答莲华色，又像是告诉大家道：
「你们很好，很远的赶来迎接我，但是第一个迎接我的是须菩提，须菩提这时在耆阇崛山的石窟中观察诸法的空性，他才是真正迎接见到我的人。见法的人，才能第一个见到佛陀，第一个迎接佛陀。」
莲华色比丘尼和诸弟子，经佛陀这么一说，才知道在佛陀的教法中，是对宇宙人生真理的体会，大家都惭愧的觉得还不及须菩提尊者。
经过佛陀特别的赞叹，须菩提的美名盛德，在僧团中更是受人尊敬了。
...查看更多迎请佛陀回人间
超定
值兹释尊圣诞佳节,全世界的佛教徒,无不以欢欣鼓舞的心情,为欢迎佛陀降生人间而举办各式各样的庆典节目。尤其是今年宝岛台湾,继香港特区之后,首次欢度公定的佛诞假日。据悉早在数月之前,佛教界已经紧锣密鼓地筹备,拟办全国性的、深具意义而多彩多姿的大型活动。从大台北首都、省府台中、到南台湾高雄港,各佛教团体投入大量的人力物力,表现了空前的大团结。可以预见的,此时此地的佛教,比起二千六百余年前,悉达多太子诞生于尼泊尔蓝毗尼园的盛况,更是热闹非凡!这是台湾人的福报与光荣,可喜可贺!深信在佛门四众弟子的努力下,佛陀的慈悲、平等、自由、民主的精神,必能带动全人类走上正觉、光明的坦途,终于促成大同世界、人间净土的实现——不胜馨香祝祷之至!
奉行圣教以庆佛诞
佛陀入灭已经二千五百多年,身为今日佛教徒,难免自感薄福障深,以不能亲见佛陀、恭闻圣教为憾,如云:「佛出世时我沉沦,我出生时佛灭度,惭愧此身多业障,不见如来金色身。」其实,佛陀在最后遗教明言:「自今以后,我诸弟子展转行之,则是如来法身常在而不灭也。」如来金色身,仍是四大假合的血肉之躯,终不免无常败坏,与常人一样的,经历生老病死的过程;所不同的是佛陀戒定慧所成的法身,四智菩提所摄的无边功德。
语云:「百善孝为先」,大乘菩萨戒经也以「孝名为戒」;「孝顺至道之法」。佛陀对弟子说:「佛子离吾数千里,忆念吾戒,必得道果;在吾左右,虽常见吾,不顺吾戒,终不得道!」佛门日课之一,「广修供养」,除香华灯涂果、茶食宝珠衣而外,「诸供养中,法供养最!所谓如说修行供养,利益众生供养,摄受众生供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养。」反之,如不能依教奉行——勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,依菩萨三心而行六度,尽管把佛像塑得庄严无等伦,佛殿盖得美伦美焕、规模宏伟,天厨妙供、金缕袈裟,外貌壮观而内在粗陋,又如何住持正法城,使如来慧命长存,法身常住于人间?
懈怠众生,不求上进,不自觉悟,往往以「末法」一词为借口——自认命运如此,随业流转,无可奈何也!殊不知,佛法否定尊佑论,也绝非宿命论,而是因缘论。末法思想的兴起,乃因当时印度佛教,面临异族入侵,外教排击,恶王毁佛,加上佛教内部的龙蛇混杂,身披如来衣,心行外道法,狮子身中虫,自食狮子肉。在此佛教命脉存亡绝续之秋,佛门耆德才发出「末法」的警讯:佛弟子再不争气,庄敬自强,精进于内修与外弘,佛陀慧命就断丧在我们这一代的手里!关心佛教前途的同人,「不忍圣教衰,不忍众生苦」,发起菩提心吧!据实而言,正法、像法、末法,都不离因缘法,如能时时不忘正觉之音,处处行如来正法,别说佛灭二千年不是末法,就在一万年后,还是正法呀!此时大家正在兴高采烈地庆祝佛诞,其意义在于唤起信众的潜在觉性,负起荷担如来家业的使命,大家一起来实践我佛的遗教,续佛慧命,使正法久住人间。
人间的佛陀观
佛是什么?佛是由人的地位,发心修菩萨行,悲智双运,福慧庄严,自利利他,功德圆满者之尊称。历史告诉我们:释迦牟尼佛诞生于北印度迦毗罗卫国,父名净饭,母摩耶夫人,十六岁结婚,娶耶输陀罗公主为妻,生子罗目侯罗。少年时代在王宫享受人间的五欲,二十九岁出家,三十五岁成道,说法度生四十五年,八十岁那一年入涅槃。很显然地,佛生人间,出家、修行、成道、说法都在人间,肯定是即人而成佛的。「诸佛世尊,皆出人间,非由天而得也」——在在证明,佛是人间的觉者,不是渺茫无稽之神。佛陀的教法:五蕴、六处、十八界、十二因缘等,都是对人而宣说。其所救度的对象,虽遍及一切有情,但以人类为本
佛在人间,示同人法,有生老病死的无常相。但佛陀体悟真理,觉证缘起正法,其伟大而平实的人格,表现的无缘大慈、同体大悲,在原始佛教时代,乃是佛弟子共知共见而不争的事实。然而,佛陀入灭了,弟子们不见如来金色身,不闻大觉者的法音;人天眼灭,众生顿失依怙,如孤儿丧失父母,内心何等的感伤!虽然佛说:「我所说法、律,我灭度后,是汝大师」,依法、律而修,见法即见佛。但去圣时遥,弟子们对佛陀永恒的怀念,信强而智弱者,在感情上是无法满足的,于是,无所不在、无所不知、无所不能的佛陀观应运而起,如说:「如来色身实无边际,如来威力亦无边际,诸佛寿量亦无边际」,「一剎那心了知一切法,一剎那相应般若知一切法」。衡之于佛所证与所说的缘起论,显然不太协调。缘起的特性是相依相待的,而无所不知、无所不能、无所不在,乃是人类为无明所蔽而衍生的无限意欲的绝对化。人类欲壑难填,在现实的世界里,要求知识、能力、权位、财富、寿命、眷属的圆满,是绝无可能到达的梦想。理想的佛陀观,应该是根源于一般宗教意识的影射,而想以佛陀取代高高在上创造神的地位。后期佛教提高群神的身份,以壮大自己的声势,没想到:佛教普及了,佛弟子神化了佛陀,满足了宗教情绪,而「佛在人间」,缘起为本的如来正法也因此而被遗忘了。
确立人间佛教的信仰
十方现在有佛存在的信仰兴起,给与佛弟子对佛灭后永恒的怀念以莫大的安慰。佛入涅槃了,往那里去?会不会再回人间?如来灭后,去、不去、亦去亦不去、非去非不去?涅槃甚深,不可记说。好在大乘佛教的「无住涅槃」,解答了这个难题。佛陀是大智者、大悲者、一切功德圆满者,佛陀的入涅槃,当然不是「灰身泯智」,而是不住生死此岸,不住涅槃彼岸;于此岸与彼岸间,得大自在。虽然如此,但世尊毕竟入涅槃了,纵使乘愿再来,我们的肉眼又如何证知?何必期待释尊再回来,就在此时,十方世界都有佛出现呀!如西方阿弥陀佛,东方阿粊佛,南方宝生佛,北方成就佛等。只要信愿具足,一心念佛,求生彼国,当得见佛!由于他方佛国的存在,厌此欣彼、舍近就远的净土法门兴盛了,而此时此地此人的释迦本教,被束诸高阁,少人问津。大家一窝蜂地涌向移民潮,为死后的归宿而申请证件,索取「阿毗跋致」的保证书!届时,学佛的人都走光了,留下来的不是神教徒,即是非宗教的唯物论者,人间佛教的前途何在?
印度佛教的变迁,由「佛法」而「大乘佛法」,终于「秘密大乘佛法」。人间的佛陀,渐渐地被召请到天上;人本的、理智的、自力的佛教,倾向于神本的、感情的、他力的信仰;由原来的「诸佛皆出人间」,转而为「色究竟天处,离欲证菩提」;由初期的出家解脱相,演化为在家慈悲相,终而变成天神的具贪相、忿怒相。诸行无常,佛之所说,因缘如此,夫复何言?不过,我看佛门仪轨,如皈依、受戒、礼忏之前,主法者领导信众,手执香炉,奉上鲜花,唱「香花迎,香花请,一心奉请本师释迦牟尼佛。」菩萨戒弟子至心顶礼:「南无本师释迦牟尼佛,为我等得戒本师。」每逢念诵或讲经之前,称念:「南无本师释迦牟尼佛」。这证明:此时此地的佛弟子,尚知饮水思源,肯定人间佛陀——释迦世尊的崇高地位。这个世界,因释迦的诞生,于菩提树下成正觉,我们人类才有了真理的光明与温暖;佛陀之所以出现世间,乃为救护我们而来。今天佛弟子纪念佛诞,务必确信佛在人间,由人修行而成佛的重要意义,才不致于迷失修学的方向,误入歧途而不自知。
佛历二五四四年四月初八佛诞日
...查看更多关于金刚力士的相关介绍是有很多的，只要大家能够经常去修行，就能够收获到很多的知识，从而使师兄们有很多的帮助，那接下来就先为师兄们介绍下金刚力士与佛陀的故事吧。
佛陀灭度的娑罗林，在都城西北三、四里处。娑罗树树皮色青白，叶面光润。林中有四棵树长得特别高大，相传这就是佛陀入灭的所在地。树旁有一座砖砌的大精舍，中有佛陀涅槃像，头枕北方，右胁而卧。
佛陀于娑罗林中入灭，天神金刚力士看到佛陀入灭，悲恸地大喊：
「如来舍下我们入大涅槃了，自此以后，我们再也无有依靠，也无人能保护我们了。痛苦就如毒箭般射中我，哀愁的烈火要将我烧成灰烬。」
金刚力士丢掉金刚杵，闷绝倒地。
当醒来时，仍哀恸道：
「生死大海，谁作舟楫?无明长夜，谁为灯炬?」
悲恸与唏嘘，彷徨与哀伤，天神们是如此，大众不也是如此哀恸吗?佛陀右胁卧狮子床，告诫大众：
「勿谓如来毕竟寂灭，法身常住，离诸变易，当弃懈怠，早求解脱。」
之后，佛陀便入于涅槃。末罗族人供养毕，欲举金棺时，阿那律要求停棺七日供天人供养。于是天人散妙天华，游于虚空之中，赞叹佛陀的圣德，与大众共兴供养。
上面就是为师兄们介绍的有关金刚力士与佛陀的故事，相信能够帮助到大家。师兄们如果想要深入的了解金刚力士，就应该要经常去修行，从而使大家了解到更多的知识，并且还能够有很好的提升
佛陀的故事里面讲述了佛陀的一生，其中蕴含了无穷的智慧，是需要我们不断的去探索，才能领悟到其中的智慧，利益自身。
