梵行(brahmacariya)意为清净、尊贵、值得赞叹的行为；或如清净、尊贵的诸佛、独觉佛、出家圣弟子等清净者们的生活方式。初学梵行（持戒）：自力持戒，戒定慧、生定，定发慧，慧见佛心，楞严四种，清净明诲，初学梵行。究竟梵行（圆寂）：大般涅槃，圆满一切智德，寂灭一切烦恼惑习，清净寂灭，大慈大悲，究竟梵行。捷径梵行（念佛）：佛力加持，发菩提心，一心念佛，暗合道妙，巧悟无生，念佛是因，成佛是果，念佛即佛，始觉本觉，本都是佛。阿弥陀佛，四十八愿，带业往生，极乐世界，一生成佛。愿生极乐，第一弟子，最快成佛，捷径梵行。
【原文】离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺
——《十善业道经》
【注释】梵行，清净的行为是为梵行;非梵行，就是秽恶的行为。欲心，是淫欲的念头。世间上不清净的行为，无过于男女淫欲，然而为了后代的延续，对于正式结婚的夫妻，佛教是许可的。至于在夫妻的限制而外，不论男女，如果有淫乱的行为，不但是佛教认为是邪行，是非梵行，就是国家的法律，社会上普通的道德，也是不容许的。
修学佛法的人，如果没有淫乱的非梵行，而且更进一步的能修行布施，他不但能获得他人不能侵夺的财宝，他的妻子也能保守贞节，服从随顺。并且不相干的外人，没有一个人，胆敢以淫欲心，拿眼睛偷看他的母亲和妻子的。
另，此是对在家五戒居士而言，需断除邪淫，如受八关斋戒，需全断淫欲，或在家居士发心全断淫欲，则功德更为殊胜。
【备注】《十善业道经》，为佛在娑竭罗(意为“咸水海”)龙宫，为龙王所宣说的经典，即诸佛菩萨有一方法，能断除一切痛苦，获取极大利益，这个方法就是修行十善业道，即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫;从语言上远离妄语、两舌、恶口、绮语;从思想上远离贪欲、嗔恚、愚痴。离此十种恶业，就是修行十种善业。十善业是佛法修行的最基本法，无论大乘、小乘佛教都视此十善业为修行基础。
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持续放生者，受佛菩萨、天地一切神仙赞叹护佑，必然有求必应。
消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一功德
学佛为成佛，一心专念“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿力决定往生净土
在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者、学佛网、转载者、各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿断恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念佛、求生净土!
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第五百七十二页，第五行看起：
「前引《圆觉》：诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。与今不失律仪，互相照映，正显中道，理事无碍，圆解圆修之妙行」。《圆觉经》上这些话，理事都非常的深妙，绝对不是人天能够学习的。这是什么境界?完全是法身菩萨的境界，也就是禅宗里面所说的明心见性，大彻大悟;在教下里头，这是大开圆解，他们超越十法界。他往生在哪里?往生在诸佛如来实报庄严土。为什么它是平等的?诸位想想，一个人六根接触六尘境界不起心、不动念，这不就平等了吗?会起心动念，那就不平等，你就不能修这个法门。这个道理要懂，不是凡人能做的。听到佛经上这些话，淫怒痴就是戒定慧，那我尽量搞淫怒痴。你搞这个你将来堕阿鼻地狱，你可不能怪别人。法身菩萨搞不搞这些?不会的。法身菩萨如果度一类特别的众生，要用这个手段，他可以。《华严经》上有，淫怒痴，伐苏蜜多女就是淫欲，用淫欲度众生，教人家大彻大悟，明心见性，你有没有这个本事?胜热婆罗门用愚痴，甘露火王用怒，杀人。它真的是平等，为什么?再向上一著，也就是说，在自性里面，自性里头没有淫怒痴，也没有戒定慧，淫怒痴等於零，戒定慧也等於零。
所以诸位要晓得，世间法是假的，出世间法也是假的。出世间法是依世间法去建立的，没有世间法就没有出世间法，没有凡夫，哪来的佛!凡夫是迷，佛是悟，没有迷也就没有悟，所以迷悟不二。这些道理大乘经上常讲，这是把这些道理落实到事相上来了。戒定慧是事相，淫怒痴也是事相，《华严经》里面讲的事事无碍，那就是说的这个境界。我们还有个我执，我执，你要干这个事情，你就犯罪。有我执修戒定慧，果报在哪里?果报在三善道，出不了十法界。有我执行淫怒痴，这个果报在地狱，它跟六道相应，跟十法界相应。这些事情，早年章嘉大师给我讲得很多，所以他没有传我密法，密宗的常识我知道得不少，绝不是一般人能做的。《华严经》上五十三参有淫怒痴，什么人?善财童子。善财是什么样的地位?圆教初住以上。圆教初住，就像惠能大师那样的，大彻大悟，明心见性，也就是三种烦恼都断了，无明烦恼，他不起心、不动念，无明断了，尘沙烦恼断了，见思烦恼断了。你看，见思烦恼断了，就证阿罗汉果;尘沙烦恼断了，就证得菩萨果位;无始无明断掉了，他就成佛了，是这样的人，成佛了。成佛是什么?成佛是不起心、不动念。
现代量子力学家，他们想像当中，应该有这个道理，但是还没有办法证实，叫零点能量场。我想这个名词，零点能量场，很像佛经上所讲的真如自性，就是本性。本性是等於零，什么都没有，前面跟诸位学习过，三种现象都没有，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，那是自性的本来面目。自性，虽然什么都没有，不能说它没有，什么都没有就叫它做空，但是空不等於无，不是说什么都没有。真的什么都没有，但是它能生万法，一样都不缺，十法界依正庄严，它真能够生，能生能现，一样不缺。所以你不可以说它有，也不可以说它无，你说它无，错了，它能生万法;你说它有，它什么现象都没有。这是我们自己的本体，这就是我们自己的本人，禅宗所谓的「父母未生前本来面目」，这就是我们真的本来面目。我们本来面目完全相同，在净宗称为常寂光，常寂光里什么都没有，什么都能现。
我们今天用电视屏幕来做比喻，很好，自己好好去观察，电视屏幕什么都没有，那就是零点能量场;但是你按到频道按下去，它什么都有。亚洲这些国家频道还不多，在美国有一百多个频道，都在这一个屏幕上出现。影像在屏幕出现，不能说它有;频道关起来，影像没有了，不能说它无。我们从这点东西能看得出这点信息，整个宇宙确实就像这个样子，非有非无，非空非有，亦有亦无，亦空亦有。问题就是你不要去执著它，你不要去想它，你执著它你就错了，执著它是大错，你去想它是小错，起心动念就开始错了。真正做到不起心、不动念、不分别、不执著，你就回归到原始点。这个原始点就是零点能量场，我们佛法里头称它回归自性，回归自性就是证得究竟圆满的佛果。
你要明白这个道理，然后你就晓得，佛法修行是什么?修行是不起心、不动念，这是禅定，用的是这个方法。愈深的定，在境界里头不动心，不起心、不动念。他为什么不动心?因为境界是空的，凡所有相皆是虚妄，不是真有，幻有。在一切幻有当中决定不会动个念头，我占有它，我控制它，我去支配它，没这个念头。像虚空一样，虚空你怎么占有?你怎么控制?所以现象摆在面前，要知道，凡所有相皆是虚妄，佛相在面前如是，菩萨相在面前亦如是，地狱、畜生相在面前亦如是。你能够把所有的现象统统叫它归零，这个与外境不相干，里面心里头归零，不起心、不动念、不分别、不执著，那就是这个境界，俱是梵行。这个是最高的境界，究竟圆满的果地，跟这部经上讲的「不失律仪」意思完全相同，这才真正叫善护。
由此可知，全是讲心地法门，与外面境界不相干。心净则佛土净，心还有染污，不行，凡夫境界。染污的心修学佛法，出不了六道轮回，再善的好事，断一切恶，修一切善，果报不过在人天而已。一定要把执著断掉，一点执著念头都没有，你才能超越六道轮回。由此可知，六道轮回的因就是我们自己有执著，自己没有执著，你怎么会到六道来?因为你有分别，所以你在四圣法界;如果没有分别，你怎么会到四圣法界?我们现在晓得，西方极乐世界实报庄严土，是什么原因?无始无明断了，习气没断。诸佛报土是习气形成的，习气断干净了，实报土就不见了，还是个虚妄的。实报土我们称它一真法界，这是相对而称，对十法界。两个一比较，十法界无常，刹那刹那在变化;一真法界它是真常，它没有变化。
所以这个科学就难，对它就无可奈何，科学能够侦测到的、探测到的一定是有形相，有个波动的现象被它发现。一真法界里头没有波动现象，再精密的仪器对它不起作用，仪器的指针永远在零，它不起作用。所以一真法界里的状况科学家就没有法子。那是什么?极微细的无始无明习气。我们就知道，科学家能够探测得到的，十法界，十法界之外的他是决定探测不到。那需要什么?需要定功，定功能见到。初住菩萨的定功就能见到实报土，就超越今天的科学家。往上去还有四十二个阶级，那个定功一个比一个深。到最高的一个层次，妙觉果位，对於整个宇宙，我们通常用六个字就包含了，性相、理事、因果就全都包括，万事万物不出这六个范围，这六个字到妙觉果位圆满证得。圆满证得，在经上怎么说的?「圆满菩提，归无所得」。因为你本来就是这样的，你一样也没有得到，你所得到的全是自己本有的，这妙不可言!
这不失律仪讲到最高的地方，这法身菩萨才做到，我们做不到，我们也不能学。我们学的一定把律仪戒抓到，律仪戒在应用上有，所以每一条戒里头都有开遮持犯，这是智慧，活的。应当开的时候，你不开，你就犯戒了;应当持的时候，你不持，那也犯戒了。每一条戒都有开缘，这个不能不懂，如果要不懂，佛菩萨那就被戒律限制死了，动弹不得，活的，这个道理一定要懂。释迦牟尼佛，这是证得究竟圆满的佛果，为什么他还持戒?我们就明白了，做给初学人看
互相照映，正显中道。这个互相是什么?戒定慧跟淫怒痴互相照映。这里头显示出来就是菩萨所觉悟的中道第一义谛，理事无碍，事事无碍，在表现的时候，事事无碍。圆解圆修之妙行，这种理解不是偏在一边，他是圆满的，面面他都见到了，他一点障碍都没有。圆解圆修之妙行，妙，就是非有非无，经上有说的非空非有，边见完全破了，边见就是二边对立，我们看起来，淫怒痴跟戒定慧是对立的，对立没有了。对立没有，就平等了。
「了知」，明了，真正知道，「戒定慧与淫怒痴平等平等」，你看虽然平等平等，但是，「仍严持净戒，不失律仪」。为什么?怜悯一切苦难众生，他们在造业，菩萨要教他不造业，一定给他做出榜样来给他看。净宗跟密宗最大的差别就在此地。因为无量法门最后契入自性只有三门，无量法门到最后，走到目的地就三个门，觉、正、净。禅宗、性宗是从觉门进去的，就是大彻大悟，明心见性;教下，像华严、天台、法相，这些是从正门进去的，正知正见;净土宗跟密宗是从净门进去的，觉正净，就是清净心。密的净比净土的净还要高，净土的净是远离淫怒痴，勤修戒定慧;而密宗的净，淫怒痴就是戒定慧，它不离，这个高!
淫怒痴里头他不起心、不动念，谁能做到?那就是讲，只有法身菩萨能做到。权教菩萨做不到，阿罗汉做不到，辟支佛做不到，能做到的，别教初地以上，圆教初住以上。所以这个法，平常不说，怕人误解，这是佛的慈悲。对法身菩萨，佛就说了，佛给你讲真的东西。你看四十九年教学，前面二十年是决定不讲的，你已经有二十年的基础，已经有二十年严持净戒，身心已经到清净的程度，再给你提升，告诉你事实真相。宇宙当中没有真正的形相是存在的，只要是形相都是虚幻，不是真的，你到不起心、不动念，你全都看清楚、看明白了。不分别、不执著没见性，不起心、不动念就见性了，这定功多深。虽然达到这个境界，他在六道示现，他在十法界示现，仍然是严持净戒，这个净戒就是律仪戒，不失律仪。
「虽严持律仪，轨范具足，但自心常寂，一切平等，悉无取舍，更无爱憎。不见己是，不道人非。如是持戒，是真持戒」，这个几句话重要，非常非常重要!这是大菩萨，法身菩萨、诸佛如来应化在十法界，应化在我们人间，是什么样态度?这就对了。如果不是这样态度，那就不是佛法，那就是魔变现的，来欺骗众生的。你看，虽然他严持律仪，轨范具足，这是说外表他戒律清净，丝毫不犯，可是里头自心?自心常寂，一念不生。这就说明他是菩萨来示现的，法身菩萨，不是普通菩萨，法身大士到人间来示现的，所以他的心是常寂，就是如如不动。我们虽然做不到，要向这个目标趋近。那你就晓得，什么是真修行?什么是真功夫?每天跟大家在一起，见色闻声，练什么?练不动心，练观。就是《金刚经》，所以《金刚经》在中国最出名，无论哪个宗派，真正修行的人都用它，因为它简单。你只记住《金刚经》上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，就够了。我们眼见色，耳闻声，心里才动，这心会动吗?那习气，七情五欲习气，才动，凡所有相皆是虚妄，就把这个念头打掉了;一切有为法如梦幻泡影，我们心恢复清净。
法身菩萨他根本不动心，换句话说，他从来没有起心动念过。释迦牟尼佛当年住世八十年，他有没有起心动念?告诉诸位，没有。他就像演戏一样，在表演，假的不是真的，从来没有起心动念过。表演得非常逼真，你看到这个样子，好像从凡夫，出家，看到生老病死，动心了。表演，没这回事情，做给我们看的，是让我们从这个地方觉悟。出家修道，降魔，开悟，示现成佛，再讲经教学四十九年，动过念头?没有。四十九年讲那么多经，他说了一个字没有?没有，他要说个字就起心动念了，没说。所以《般若经》上讲得很清楚，谁要是说释迦牟尼佛讲经说法，叫谤佛。讲经说法要起心动念，他不起心、不动念，那个说出来是什么?是自性里头自然流出来的，众生有问，他就答。这个道理深，我们很难懂。
不起心、不动念，他怎么会现相?用江本博士这个实验能够看到一点信息，实际上比这个深得多。这个水实验给我们一点信息，水是矿物，它有没有起心动念?告诉你，它起心动念。它心在哪里?你看不见。心是什么?它不是物质，物质能看见，心看不见，真有，不是没有。所以经上讲的「五蕴皆空」，我们读《心经》，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，现在我们对五蕴皆空这个概念搞清楚、搞明白了。这个搞清楚、搞明白要感谢量子力学家，不是他们，我们还是蒙在鼓里，依旧有怀疑。江本博士的实验给我们解除一些迷惑，让我们知道，所有一切现象，这物质现象，统统具足精神现象，我们从江本博士得到这么一个概念。但是从量子力学家，我们真正彻底明白了。「极微之微」，这佛经上讲的，就是现在所讲的微中子。微中子不能再分，分了就没有了，这是最小的物质现象，再一分变成什么?一分变成意念的波动现象，就物质没有了，是什么?是念头，念头波动现象形成物质现象。物质从哪来的?念头里面生的。那今天我们要再讲《心经》的话，我们就不是从前那个讲法，那个囫囵吞枣，讲不清楚、讲不明白。自己没搞清楚，别人怎么会听懂?没这个道理。
离欲梵行，成就佛性师父今天继续给大家讲二地菩萨，师父先把二地菩萨的境界告诉大家，二地菩萨也叫离垢地。妙修中道，芸伏法垢污，名离垢地，以加行智，断于诸众生起邪行无明尽，证最胜功德戒波罗蜜为增上。这是二地菩萨的境界。二地菩萨是以十善业自利利他，来帮助人家，来帮助自己的。就是说自己受到十善业的利益来帮助人家，来完成这个利益。二地菩萨的境界就是从初地进入二地之后，境界开始有新的转化了，这个转化就是他的光明心。因为二地菩萨有一个光明心，就是明亮心，开悟的心。二地菩萨的光明心会慢慢的，渐渐的成为大慈悲心。慈悲心人人皆有，但是少了一个“大”字，大慈悲心，大愿力心，大福德，大舍心，就是说必须每天每时在心中要有慈悲喜舍心，但必须是大的。什么是大？什么是小？比如：我今天许愿，观世音菩萨我一年吃一天素，或一个月吃两天素，这都是小的。大的是观世音菩萨我发愿救度有缘众生。一定要懂得愿力是很重要的。地藏王菩萨发愿“地狱不空，誓不成佛”虽然地狱还没有空，但是他的愿力成就了他的果位。为什么一个人发愿后没有成功，也会有果报？比如：你诚心地想去做一件事情，如果没有成功，但是你真的愿意去做，就有功德，必须要发出大愿力。另外，等到你们的大舍心，大福德，大愿力，大慈悲心生出来的时候，就是在慢慢的洗涤你们的心灵，把你们的心洗干净。当你们的本性干净时，就能看到干净的本性，就逐渐的脱离了沉浸欲界的染浊。当你慢慢的经过这些洗礼，你的心境就慢慢的开始脱离了欲界天。师父讲给你们听，过去的和尚，就能脱离欲界天，因为他们在山上坐在庙里修心，不近女色，不近钱财，对什么都无所谓，就知道好好的修心，就可以达到脱离欲界的境界的染浊。浊就是污染。现在每家每户都有报纸，你们会不会去看那些不该看的版页？你们跟随师父修心，如果再去看哪些不该看的版页，你们就是不好好修心的徒弟。如果有人说我看了之后是为了批判，我告诉你们这个人是一个没有境界的人，会被世人所唾弃。哪些是最肮脏的东西，是最为人耻的东西，不能看的。想想看，一个人身体最肮脏地方在哪里，喜欢这种地方的人，是不是肮脏的人，畜生爱这些事，所以学佛人必须要离开尘埃的境界，成就清净，离欲梵行，离开你的欲望。梵字就是真正相信，真正的来修自己的行为。戒行具足，把你所有的行为都必须有戒律。佛法讲以戒为本，所以你必须要戒，而且要具足，就是要全方位的戒，把你的思想，行为，语言全部都要戒，这个人才能进入二地菩萨的修行领域。即刚刚进入二地菩萨修行的领域。很多人说我以后要到菩萨界去，能上去吗？现在师父把目标都给你们指出来了，要你们自己去修，能否修上去是你们自己的事情，这要看你们自己修不修了。大浪淘沙，有些人坚持不下来，自动淘汰了。有些人因为品行不端，自己退出。有些人自己没有进取心，没有信心来改变自己身上的毛病，退却了。真正修的好的人，心中有佛，真正照着佛菩萨的路走，就会排除一切困难勇往直前。比如：你们都见过船，船头是尖的，这个尖的船头就像一条路，你学佛学法就是这个船，船在一直向前开，你会一直乘风破浪，把水全部排到了两边，这个尤如学习佛道一样，明白了吗？如果这个船头是平的，你说有多少阻力？学佛要找到一条真正的佛路，就是佛菩萨的道路，你才能勇往直前。佛经上讲，一切佛法修学，要依十善业做为学佛的基础。师父曾经给你们讲过十善业，二地菩萨是用十善业来自利利他，十恶业今天就不重复细讲解了。十善业即：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不瞋，不痴。修行人必须先修十善业就能如法，就是说只要修学十善业，你就能够找到正法。如就是找到。如法就是找对了这个法，然后得法，逐步的让你的心变成了清净。实际上忙来忙去，就是忙这个心。你们今天所有的毛病，所有的麻烦是怎么来的？就是因为心不安静，心不干净。如果你们的心能干净一点就不会出毛病了。人的许多毛病都是因为心不干净引起的，这就是为什么说：心是造病的根，是祸，是造毛病的根源。所以说：心定治万病生。有心病的人，哪怕身上会有一万个病生出来，只要心定，也能根治，明白了吗？有一个人生癌症了，家人决定不告诉他，对他很好，让他自强，结果这个人的癌症好了。另一个人刚刚发现怀疑是癌症，家里人就告诉了他，说很可能是恶性的，但是现在还不能肯定，结果这个人一个星期后就死了。这就是你的心造成了你的业，你的心死了，你的人就会死。心永远不要死，你的人才能活的有意义。首先要超出欲界的垢染，超出欲界的垢染就是你的境界要超出欲界天，就是要超出人间污垢的染浊。人修到一定程度就修不上去了，是因为境界提升不上去。那么境界怎么提升呢？给你们讲一个很简单的道理听，你们就知道境界是怎么提升的了，你们现在为什么不随地吐痰了呢？你们过去为什么会呢？这就是境界的提升。是怎么提升的呢？是境界上升到了一定的程度，自己知道做一个人不能随地吐痰，做一个人要爱护卫生，这是一种内涵的境界的提升，慢慢的你自然的就不随地吐痰了。你说这境界是怎么修的呢？看得见吗？摸得着吗？境界的提升是看不见，摸不着的，只有靠你自己慢慢的悟，慢慢的去修炼。为什么有些人碰到一点事情就忍不住上串下跳的？为什么有些人又很沉稳忍辱精进？这就是境界的不同。境界高的人，就是指着鼻子骂他，他也只是笑笑而已，一句话都不讲。为什么会成为十地菩萨？因为它也是一层一层往上升的。你的境界越高，就升的越快，你的境界越低，就升的越慢。尤如人间，为什么同样一件事情，不同的人做亊会有不同的反应，这不同的反应就代表着不同的境界。发心修学声闻缘觉菩萨，是圣者的初世修行境界。圣者就是圣人。知道为什么在声闻道和缘觉道的菩萨获取阿罗汉果位后，不是太多的圣者会下来救人？因为他们下来后怕万一回不去了，就会再重新落入六道轮回。第九法界的菩萨界和第十法界的佛界他们发愿下来救度众生，他们的愿力大，但菩萨界的菩萨下来救人也是冒着回不去的危险，但是菩萨界的境界很高，哪怕是冒着回不去的危险也要下来救人。只有佛下来了，永远不会在人间沉沦，不会落入六道轮回。因为佛是大彻大悟者，是无上正等正觉
好，我们大家来看第三十六愿：设我得佛。十方无量。不可思议。诸佛世界。诸菩萨众。闻我名字。寿终之后。常修梵行。至成佛道。若不尔者。不取正觉。这是常修梵行愿。
这一愿的所被之机，是十方无量诸佛世界的菩萨众。阿弥陀佛在因地，观察诸佛刹中，看到有些浅位的菩萨，虽然修习梵行，但是隔生就忘，很难相续，经历多劫，难成佛道。所以阿弥陀佛悲悯他方世界的菩萨众，妙果难成，发此大愿，十方世界的诸菩萨众，闻到弥陀名号，纵然不来生极乐世界，仍能够常修梵行，直至成就佛果。
闻佛名字，这个闻也包含称念的意思，听闻到万德洪名，也持念佛名。像我们现在的丛林，晚课也是在念弥陀经，也是绕佛念阿弥陀佛名号，这个就是闻佛名字，称念的意思
常修梵行，这个梵行狭义来说，就是《大智度论》中讲的，“断淫欲法，名为梵行”。广义来说，包含六度万行，一切上求下化，能圆满佛果之法，都可以称为梵行。在这里所说的常修梵行，是直趋佛果，不是为了人天福报，也不是为了声闻道、缘觉道，而是直至佛果，都是直指成佛的。这些他方世界的菩萨们，在本土只要能够闻信弥陀名号，念佛、拜佛，纵然不往生到极乐世界，在多生多劫中，这种清修的梵行，都能够相续不断，贪嗔痴的烦恼会一世比一世轻，身口意都越来越清净，直到成佛，这就是闻佛名号的不可思议的功德。有些修行人，因为当生没有了脱生死，转生就会受隔阴之迷，清净梵行不能够相续，这个也是非常可惜的。像我们经常用的公案，苏东坡的公案。据明代大居士朱时恩编辑的《居士分灯录》中记载，苏东坡的母亲程氏，在怀苏东坡的时候，梦到一位身材削瘦，眼睛细小的出家人。后来过了很多年，苏东坡的弟弟苏辙，在高安为官的时候，经常和真净、文圣、寿聪三位法师在一起论道、参禅。有一天，三位法师同时梦到，去迎接过去已经往生的五祖戒禅师，不是我们这个禅宗的忍和尚这个五祖，又是一位祖师，戒禅师，他们三位法师同时梦到这么一个梦境。过了一会儿，苏东坡就来了，三个人把梦里的这种情景告诉苏东坡，苏东坡自己也说，他经常在七八岁的时候，梦见自己是个僧人，来往行于陕右一带。真净禅师就说了，这个戒禅师就是陕右人，晚年离开五祖寺，到高安云游，五十年前圆寂。苏东坡当时正好是四十九岁，大家都明白这个五祖戒和尚，就是苏东坡的前世、前身。苏东坡一生虽然在文学上有很高的建树，但是不能和前世的梵行相续，他在做官的时候也非常的风流，经常到花街柳巷，不能把梵行延续下去、保持下去。所以我们看，没有阿弥陀佛的加持，在五浊恶世要想经历多生都能常修梵行，真的是太难了。所以阿弥陀佛悲悯一切的众生，纵然不往生到极乐世界，阿弥陀佛也帮助这些菩萨们不断梵行，尽快的成佛。
虽然这一愿所被之机，是十方世界的菩萨们，但是我们这些末法时期的业障凡夫，也应该从中学习一些。菩萨尚有隔阴之迷，转生之后几年，甚至几十年才能醒悟到自己的身份。像我们今天能闻到净土法门，闻即信受的，跟大家说，都是前世的修行人，才有这个善根福德因缘，能闻到这个方便殊胜的法门，要不听闻以后不会去深信的。但是我们想想，我们要经历了多少的磨难，经历了多少的坎坷，今天才能闻到这个念佛法门里面来，才能醒悟过来。更何况，我们这些见思烦恼都没有断，如果不发愿求生净土的话，我们今生的诵经、念佛、持戒，这些修行只能成为来生的福报。以我们这么重的贪嗔痴的习气，再加上现在的环境越来越浊恶，即使修了一点福报，也是倚福造业，以后堕落的会更深。宋朝的时候有一位官妓，她前生是个比丘尼，诵了三十年的《妙法莲花经》，然而临终的时候，因为一念之差，不是修行不好，而是临终的时候这一念之差，堕落了妓女的身份。但是，她有一个与众不同的地方，庄严，因为她前世诵了三十年的《妙法莲花经》，感得这一世讲话的时候，旁边的人都能闻到莲花的香气。那以我们今天的修行，这种精进功夫的话，是很难做到的。我们看这位比丘尼，诵了三十年的《妙法莲花经》，最后还是因为一念之差，没有究竟了脱。所以我们凡夫，如果今世不能往生，要想来世继续修行，真的是把握不大的，恐怕轮回六道的机会很大。今生，我们能够遇到净土法门一定要珍惜，我们今天就要学会放下娑婆的五欲六尘，精进念佛，发愿往生极乐世界。不论我们每天做的什么工作，我们都把它回向求生净土，哪怕你每天十念回向，都是可以的。甚至把我们做的一切善法，在工厂里面我们兢兢业业的工作，我们的老师们非常多，今天在座的，我们好好的去教育孩子，为人师表，把我们所做的工作，都是为了什么?回向极乐世界，愿生西方净土中。你带着这个信愿，你必定可以往生，快快乐乐的成佛，那我们何乐而不为呢。
梵行是什么意思——意为清净、尊贵、值得赞叹的行为；或如清净、尊贵的诸佛、独觉佛、出家圣弟子等清净者们的生活方式。
