华严宗，为中国(大乘)佛教八大宗派之一，也是中国佛教八宗之一。华严宗又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗，发源地为陕西西安华严寺。该宗依《大方广佛华严经》立法界缘起、事事无碍的妙旨，以隋代杜顺和尚（公元五五七至六四〇年，即法顺）为初祖。主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。其理论有四法界、六相、十玄门等。
修学华严宗， 或仅受持《华严经》，都能得到很大的利益，会让我们觉得和诸佛一鼻孔出气，没有分别，所谓心、佛、众生三无差别。修学华严以后，每天的生活好像游泳在一切智海里面，畅游于一切时空之中，感到生命无始无终、无去无来、无生无死，一切的世界宇宙都跟你合为一体，我们的身心安住于一切的地方、一切的时辰，生命得到了永恒。
修学华严宗或受持《华严经》，得到灵异功德事迹的记载很多，以下举出几个例子：
一、元朝正顺法师，出家于五台山，平时以深密的树林为茅蓬，以读诵《华严经》为修行的日课，数目超过一千余部。他同时修学法界三观，每次一进入华严法界的观想以后，三、五天才出定，因此人人都称他为华严菩萨。将要圆寂的时候，门徒乞求开示法语，他说：“历劫本无去住，应用何思何虑，转身踏破虚空，一切是非莫顾。”入灭时，灵桌上出现五彩之龙，飞游于烛光庭宇之间。
二、唐朝有位城慧比丘，在五台山真容院，跟随法顺法师出家，经常在李牛谷的地方诵《华严经》，吃的是嫩草树叶，当他诵经时，经常有五、六位身着儒服而不知姓氏、来历的人围坐下来听经。其中有几位送奇花异果来供养他，花经久不谢，果子吃了肚子不饿。他感到很奇怪，就问他们是谁，众人回答说：“我们都是山神，因为你的诵经法力，使本山清净平安，特来供养服侍
三、后魏文明元年，有位王明干，平时作恶多端，死的时候，堕于地狱，被狱卒牵至门口，看见一位出家人，自称是地藏菩萨，并且教他持念《华严经》的一首偈子：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
当他见到阎罗王时，王就问他：“你有什么功德？”他说：“只能诵一四句偈。”于是就大声念诵刚才地藏菩萨教他的那首偈语。阎罗王就放他回来了，同时地狱里受苦的人听到四句偈语时，也得到解脱。
受持《华严经》得到很大的功德利益，历史上的记载比比皆是。 （信息来源：佛学研究网）
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大家好，我是文英，现在带大家来了解一下唯识宗。
唐代最著名的佛学家玄奖(602一664)是这一宗的创始人。玄奘为了弄明白一些佛经的思想，决定去印度取经。他去印度先后17年，解决了他的疑问。他带了经书回国翻译，在唐朝政府的支持下，他先后花了19年时间。玄奖所译佛经量多质高，是当时其他译佛经者所不及的，主要译著有《成唯识论》。他的长足弟子窥墓著《成唯识论述记》是这一宗的代表作，并因此而得宗名。这一宗的思想来自印度大乘法相宗，所以也叫法相宗。玄奘住过慈思寺，因寺得名，又称慈思宗。
唯识宗的最大特点是把“识”当作世界的本源
因此它会污染第七识“末那”。
第七识“末那”起着联系前六识和第八识的作用，并且是为第八识服务的。而第八识“阿赖耶识”是前七识的根本依据，所以又叫“根本依”。它主持一切，又叫“心”。
“末那”，译为“意”，即思量的意思。“阿赖耶”，译为“藏”，也叫“藏识”。阿赖耶识是收藏一切现象的种子仓库，是包摄一切现象的种子的总体。唯识宗认为世界上一切自然现象和精神现象都不是自在之物，它们的存在唯一地只是以种子的状态隐藏在人的心中。人心中的种子是世界万事万物存在的根据，也是万事万物起源、变化的根本原因。总之，人心中的阿赖耶识是世界万物的总根撅。所以，他们的结论是“万法唯识”。法指事物，万法指万事万物。
印度法相宗的理论十分复杂，玄-m-十分忠实地翻译了印度佛经，治学严谨，知识广博，义理精深。他创立的法相宗，在皇帝的支持下，于唐代盛极一时。阳春白雪，和者盖寡。玄奘死后，唯识宗就逐渐失去影响力。一种宗教要得到广泛流传，就要满足人们的精神需要。
唯识宗把人分为五类，只有一类半可以修行成佛，多数人被拒之门外。另外，成佛还很不容易，要果世修行，经过56亿多年，经历17种境界，才能成佛。玄奘13岁出家，21岁受戒，去印度17年，取回梵文佛经650部，在他主持下译出经论75部，合共1335卷。这么多佛经，多数人买不起、看不了、读不懂。内容极为复杂繁琐。所以，愿意跟着修行的人就非常少了。进入天堂的门票太贵，穷人只能望佛兴叹，富人也不肯问津，因为还贪恋着富贵荣华。
这样，法相宗的寺门自然也就可以罗雀了。
这一宗以阐扬《华严经》而得名。立宗的关键人物是法藏(643-712)，传说武则天封法藏为贤首菩萨戒师，所以又叫“贤首宗”。
《华严经》是印度龙树的著作，东晋时代传人中国。
华严宗还要从法顺说起。法顺，原名杜顺(557一640), 18岁出家。《华严传》载，有人向杜顺学习，杜顺就叫他读《华严经，。智俨(602- 668)12岁时，法顺向他的父母要收智俨当徒弟，这样，智俨就继承了法顺的宗旨。法藏16岁时听说云华寺智俨法师讲授《华严经》，就去听讲。法顺、智俨、法藏，就悬华严宗的三祖。法藏以后几十年，澄观(738--839)大弘华严宗，后世推尊为第四祖。法藏得到武则天的支持，曾经显赫一时。澄观活了100多岁，是唐代几个皇帝的国师。所以，华严宗也成了佛教一大宗。澄观死后六年就是会赞许多宗派与华严宗一起受到沉重打击，华严宗也因此消沉。
法，指事物。界，分界、类别。统摄一切万物总称为“法界”。华严宗通常是在万物的本源和本体上使用法界这个名词。所谓“法界缘起”，是说世间和世外的一切现象，都由如来藏自性清净心生起，法界就是彼岸性的精神实体。郭朋认为，把“法界”看成派生世间一切的造物主，因此，华严宗的哲学世界观是客观唯心主义。
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华严宗法界缘起纲要
华严七祖以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶？向未有知其者，后学竟茫然莫辩，故了不加意，使古人建立宗旨 无以畅明于世也！故今略示其要，令知所宗。 华严圆宗以一真法界统四法界，依四法界立十玄门，惟四界十玄皆由六相立，是则六相以成圆融无碍之宗也！此论总明六相，则包括四界十玄理趣无遗；以六相为圆融之统，是则此论摄法界而无尽矣！故首标一心真如为一法界大总相法门体也！且此论宗百部大乘所造，然百部大乘乃化佛建立即实之权，今此论总摄权乘归于一实，要显即权之实，引归果海圆融之极致也！然论中虽未明显圆融之旨，且三乘五性顿渐修证都归一心果海之源，而圆融具德皆一心之妙，已具华严宗中，故此不说；单为引摄归于性海，故论中最初所归者乃报身佛，及断惑所见者亦报身佛；而论义具明染净同真，为一心之相用，以一念为染净之源起，是则全同华严以法界缘起为宗，而十二绿生即如来普光明智也！是知要入华严法界必由此论为入法界之门也！
言六相者－乃总、别、同、异、成、坏也！
一者总相－即一心真如为法界大总相法门体。
二者别相－即一心二门、三细六粗、五意六染修断差别也！
三者同相－即圣凡染净、因果性相同一真如，即瓦器微尘之喻也！
四者异相－即染净诸法各各差别，不一不杂，如尘器之不一也！
五者成相－即染净诸法皆由一念绿起而成也！
六者坏相－即染净诸法各住自位，各各无性，无以自立也！
言四法界－乃理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界也！
一者理法界－即一心真如，更无别法，全一真理。
二者事法界－即一切圣凡染净、依正因果诸差别事法也！
三者理事无碍法界者－由上理事相成共有十门，以事揽理成，故全理成事；以理成事，故全事即理。以理能成事，故事不碍理而能显理；以事揽理成，故理不碍事而能融事。理能成事，故全事即理；事能显理，故全理即事；以理事相即，故得理事融镕无碍也！法界观十门分别最为昭著，此略举其要。
四事事无碍法界－以上理事无碍，今全理成事，故不必更言其理；以全事全理，故事事融摄无障无碍。但以六相该收一切事法，则法法圆融，故成十重玄门，以彰法界之大用；故此论义会六相，则已摄事事无碍圆融具德宗也！十玄门义具在华严玄谈中说，今但列名。
十玄门者－一同时具足相应门、二广狭自在无碍门三一多相容不同门、四诸法相即自在门五秘密隐显俱成门、六微细相容安立门七因陀罗网境界门、八托事显法生解门九十世隔法异成门、十主伴圆融具德门此十玄门义如法界观及玄谈中说。
...查看更多相信诸位师兄都知道华严宗的，不过今天要介绍的是华严寺，华严寺是“佛教八宗”之一“华严宗”的祖庭，唐代著名的樊川八大寺之一，全国佛教重点寺院，全国重点文物保护单位，位于陕西省西安市长安区少陵原。华严宗的思想精髓是圆融无碍、相互成就。
华严宗以《华严经》为根本典籍，故名
据《长安志》所载，华严寺建于唐太宗贞观年间(627年—649年)，是长安城南著名风景区，这里既是春秋宴乐、夏日避暑的胜地，又是文人墨客驻足蛰隐之处，留下了大量的诗文咏诵。唐代诗人杜牧《望故园赋》中写道：“余三思归兮，走杜陵之西道。岩曲天深，地平木栳。陇云秦树，风高霜早。周台汉园，斜阳暮草。”
1956年，华严寺被列为陕西省第一批重点文物保护单位。2006年，华严寺中的华严寺塔被国务院公布为全国重点文物保护单位。
华严寺位于西安南郊长安区韦曲东南少陵原半坡上，距西安城约15公里。唐代华严寺居高临下，襟山带河，殿宇庭院精致幽邃。它俯瞰樊川，西望神禾原，南望终南山雾岩、玉案诸峰，正如唐朝诗人岑参题寺诗中所赞：“寺南几千峰，峰翠青可掬。”
据历史文献记载，华严寺建于唐太宗贞观年间(627年—649年)，从出土建筑遗迹看，其建筑年代最早可推到汉代。
华严寺从初建至今，无高大殿堂建筑记载。始终以凿原为窟，安置佛像及僧众居住。
唐代长安是佛教兴法弘教的中心，各宗高僧硕学云集，经新疆、甘肃进入中国的译经三藏多半在此成就译业。当时的社会背景和华严寺的社会影响所致，华严寺一度成为“世界佛教中心”。
唐会昌二年(842年)，唐武宗颁布敕令，推行一系列“灭佛”政策，史称“会昌禁佛”。从会昌二年(842年)到会昌六年(846年)，没收寺产，责令僧尼还俗，毁破寺院无数，帝都长安左街留慈恩寺和荐福寺，右街留西明寺和庄严寺。华严寺亦在打击之列，损毁严重。唐宣宗李忱即位后，大兴佛法，华严寺又得重兴。唐宣宗在《幸华严寺》中说道：“云散晴山几万重，烟收春色更冲融。帐殿出空登碧汉，遐川俯望色蓝笼。林光入户低韶景，岭气通宵展霁风。今日追游何所似，莫惭汉武赏汾中”。说明了宣宗在位时的华严寺状况。
宋张礼在《游城南记》说：“东上朱坡，憩华严寺，下瞰终南之胜，雾岩、玉案、圭峰、紫阁，粲在目前，不待足履而尽也……已而子虚、希古开樽三门，予赏苏子美诗，明微吟唐僧子兰诗‘疏钟摇雨脚，积雨浸云容’句，读相国陈公‘悔把吾庐寄杜城’言，则又知华严之胜也。过东阁，真如塔在焉，下阁，至澄襟院……”。宋名相寇准在《游华严寺》诗中说道：“寺对南山积翠浓，水村鸥鹭下遥空。层楼望尽樊川景，恨不凭栏烟雨中”。说明了华严寺在宋代的情况。
明嘉靖三十四年(1556年)1月23日午夜，发生了八级“关中大地震”，塔崩桥毁，建筑倾颓，使唐宋时期的地面古建筑几乎损毁殆尽，幸存者若凤毛麟角。据《陕西通志》记载，华严寺内主体建筑在这次地震中俱遭灭顶之灾，只有唐代杜顺大师舍塔和清凉国师塔得以幸存。
清雍正十二年(1734年)，雍正皇帝下诏加封四祖澄观大师为“妙正真乘禅师”，此圣旨碑现在澄观大师塔前。清乾隆年间，发生了少陵原崩塌事件，仅存华严初祖杜顺法师塔与四祖清凉国师澄观法师塔两座。
民国十九年(1930年)，陕西大旱，民国政府遣朱子桥先生来陕赈灾，在瞻礼华严寺塔时，见到元代重修碑内有“修塔即降甘露”字句，便于塔前发愿“重修两塔祝愿普雨”。不日，即天降大雨，朱子桥遂与佛教界人士动工修塔，一时传为佳话。此次修缮，重修两塔，建殿三间，并在初祖杜顺、四祖澄观塔下小堂内分别石刻两祖遗影。
1956年，华严寺被列为陕西省第一批重点文物保护单位。1958年大炼钢铁开始后，碑石用去炼钢，殿堂、僧房被占用，古树全被砍伐。文革期间砸毁佛像，僧人被赶，殿堂被拆。1976年文革结束后，寺院仅存杜顺大师和澄观大师舍利塔及少数碑石。2006年，华严寺塔被国务院批准为全国重点文物保护单位，并进行了局部整修。2009年，华严寺重建工作正式启动，重建工程预计10年左右完成。
上面就是一个关于西安华严寺的介绍了。其实我们平时除了修行佛经之外，我们也是可以去一些佛教的名山去看一看的，这个对我们来说也是很好的。
...查看更多华严宗是中国佛教大乘八宗之一，又称贤首宗，汉传佛教的流派之一，此宗以《华严经》为所依，故称为华严宗。
