加持：梵语adhis!t!ha^na，巴利语adhit!t!ha^na。音译作地瑟□曩。谓互相加入，彼此摄持。原意为站立、住所，后转为加护之义。又译作所持、护念。佛菩萨以不可思议之力，保护众生，称为神变加持。梵语地瑟娓曩，加附佛力于软弱之众生，而任持其众生也。又佛所加之三密力，于众生之三业任持也。又祈祷者，为加附佛力于信者，使信者受授其佛力，故祈祷直曰加持。
很多人在店里或网上买佩戴或摆件吉祥物的时候，都会想到要买个开光的，可是说到什么是开光，了解的人却不多，只觉得开过光的就是有好处！开光是迎请佛的智慧身融入到佛像的三昧耶身之内，也就是迎请诸佛菩萨安住在佛像内，这就是开光的意义。
什么是开光呢？佛教普渡六道众生，因此就大不同于其它方式的开光，佛教的开光加持仪式可以包容一切，不论佛像、民间俗神、法物、瑞兽等，理论上均可以通过佛教开光仪式来获得灵力。六道指天道、阿修罗道、人道（为三善道），畜生道、饿鬼道、地狱道（为三恶道），天道即相当于神仙道。
开光和加持实际是有区别的，开光是特指佛像的开光明，在佛教中，经过开光的佛像具有宗教意义上的神圣性，受到佛教徒的顶礼膜拜。加持则是针对除佛像之外的法物，是指通过特殊的仪式，给予法物特别的灵力。开光加持仪式总的来说，都是消除佛像和法物原有的不好磁场，赋予其特殊的灵性，成为可以护佑自己的圣品。
如何开光加持：法师们先持印集体诵经诵咒；诵经过程中点洒圣水；诵经诵咒完毕后，主法者先拿新毛巾向开光物品做擦的动作（拂去物品和众生心中的垢尘），并赞颂佛菩萨的功德；然后再用镜子照（垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目），说此次开光加持的因缘；然后主法者拿起朱砂笔，再说一首偈语，将朱砂笔向开光物品做“点”的动作，庄严诵曰：“开、开、开”（开佛眼，开发众生内在智慧）；最后再集体诵经诵咒；经过如上的一番仪式，开光加持才算完成了。开光时，由于佛菩萨的功德不同，所以主法者所说的法也有所不同，但主法者一般都会为开光物品开“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，让开光物品具有六种神通，点眼眼通，真见无所不见；点耳耳通，妙闻遍及十方；点鼻鼻通，普嗅法界诸香；点舌舌通，演说妙法无穷；点身身通，分身尘尘刹刹；点意意通，能鉴三世群机。
那么网上很多商家一天就销售几百几千件同款出去，能有那么多真正开光的物件吗
加持就是说，"加"是加被，"持"是任持。谓互相加入，彼此摄持。加持是针对除佛像之外的法物，是指通过特殊的仪式，给予法物特别的灵力。加持的功能，来自咒力、愿力和心力
从加持的种类来说，上师的加持分身、语、意三个方面。身加持是指清净弟子的身业和脉障，得身金刚加持;语加持是指清净弟子的口业及风障，得语金刚加持;意加持是指清净弟子的意业及明点障，得意金刚加持;更深一层意的加持，是指使弟子的心和佛心融为一体，清净阿赖耶识业及所知障，得智慧金刚加持。
受到了加持，会有不同的表现。一种是你们的愿望得到了满足，比如求子等诸如此类的具体事情;一种是通过各种不可思议的场合、梦境，让你们对佛法生起真实的信心;找到自己的上师或法缘;甚至能得到上师诸佛菩萨的清净指点等等;一种是你们的身心发生了改变，你们的慈悲心有所增长，你们的心性更加开阔、柔软了。上次在甘肃达么的颇瓦法会上，每个人都有不同的觉受感应。有的回到家后，脾气和性格改变了很多，家人和他自己都能明显感觉得到，这说明他受到了一定的加持。
加持力最忌讳怀疑心。作为弟子，不要比较在不同上师面前所得到的加持;同一个上师，弟子间也不要相互比较所得到加持力的程度大小。上师、三宝对众生的加持是自然而然的，不是造作的。而且这种加持对每一个众生都是平等的，无分别的。至于自己能得到多少，完全取决于自己对上师、对三宝的信心。信心越大、越坚定，得到的加持就越多，感应越明显;反之，则功效甚微。
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首先我们要知道什么是加持？从究竟义上讲没有什么加持与被加持的分别, 而在外器世间和有情世间,三世诸佛的加持是无所不在无所不有的。所以一位彻悟法性的成就者，他可以对一切的色声香味触法给予诸佛的圆满加持。但众生由于无始以来的无明迷失了本有的自性，把种种的幻象执为二元对立的实有。虽然诸佛无时无处不在加持着我们，可是众生却无法体会。
所以对于我们凡夫来说，加持的获得必须源于自他二力的相应才行。
首先行者必须具备对上师三宝的虔诚之心，才可能消除业障，在身、口、意上得到不可思议的加持，甚至可以顿明自己的心性。所以加持的关键在于行者对上师三宝的信心，你有多大的信心就可以获得多大的加持。佛在世时，为什么许多人见到佛或者听佛讲法就可以成就呢？关键还是对佛具有绝对的信心。所以每一个学佛者都应当知道信心是一切成就的根本。种种方便都是为了让你尽快对上师三宝（善知识）生起完全的信心，最终证悟与诸佛无二的本性。反过来，没有信心，修显也好，修密也好，都不可能成就。即使释迦佛在面前、即便所有大成就者全部拜过去，也一样不可能有任何成就。
以下就禅、净、密三宗的特点进一步分析加持的含义。
禅宗
如果从自他二力来讲，禅宗比较偏重自力。所以一般不讲加持，一些祖师甚至会说“加持是自己加持自己。”或者干脆说“求加持是一种着魔。”这自然是祖师的一种方便。因为一个人如果过分地执着于某一种境界、某一种觉受及加持的感应，而不以证悟本性为目的，是很容易出偏的，所以祖师们就用这种方便来破除众生的执着，而使他对自己本有的佛性产生信心。但是只要仔细留意，就不难发现，加持还是始终存在于习禅的整个过程，祖师的棒喝和随机的接引就是最好的加持。单靠自力不求他力而证悟，对凡夫来说是决不可能的。
净土宗
与禅宗相反，净土宗则比较强调他力的作用，也就是依靠阿弥陀佛本愿的力量。但往生净土，一方面要阿弥陀佛的愿力的加持，另一方面要靠行者信愿的力量。十念往生西方极乐世界最可以说明我们心力的不可思议。一方面是阿弥陀佛成就了十念往生的愿力，而另一方面行者必须对于十念往生这个不可思议的愿力深信不疑。如果对阿弥陀佛没有信心，即便是把喉咙喊哑也是没用的。
密宗
正如偈颂所说：“上师法体似雪山，虔诚之心如太阳，加持甘露方可流，切记精培虔诚心
加持物即与本尊或佛菩萨相应之供物，密教行者修护摩法时，依所修之法选出与本尊相应之供品，投入护摩炉中供之，而观与本尊相互涉入者。此观法为护摩行法中最重要者。对于这些法宝圣物，应生起真实三宝想，恭敬顶戴供养，将它放在干净的地方，生起信心并观清净心。然而不同的加持物，有不同的用法，只有正确对待这些加持物才能得到最大的加持，从而取得更好的修行效果。
【舍利子】
1.放在舍利塔中供养。若是其舍利塔是可装藏式的，且也经过了装藏，舍利子放入此中供养之，有极大功德。若舍利塔本身无法装藏，或放在净盒里供养，亦有很大的功德。可把装有舍利子的舍利塔或净盒放在佛堂上供养。
2.人快断气前，可以服食舍利子，若非快死、则不服食。快死亡的人或鸟禽、畜牲等众生若服下，可助其投生净土及善道，避免堕入恶道。而且亦可使上师所为亡者修的破瓦法(迁识法)容易成功，顺利投生净土。若人已死，亦可放入亡者口中(如果那个人口刚好是张开的)，放进去就好，不要去挖对方的口想放到他喉中或吞下去。若那位亡者口是闭著的，则放在对方的嘴唇上即可，亡后8小时之内不可随意碰触亡者身体，以免亡者产生强大痛苦生嗔心而堕恶道。
3.放在嘎乌中佩带在颈上，能保平安，减少障碍。
4.可放在佛像中装藏用。
5.有的上师认为，舍利子一旦放入舍利塔中供养，则不可随意打开。但有的上师则认为可以打开，但虽装舍利子的部份，是否一些上师看法不同，但是对于可装藏的舍利塔的底部装藏封口处、及可装藏的佛像的底部装藏封口处、与及转经轮之装藏，则所有的上师皆一致认为，不可打开，除非你请上师重新装藏及加持。
【金刚明沙】
1.对于亡者：洒在亡者头顶梵穴处，洒在亡者额、喉、心三处
2.放入海、湖、河、溪等处，利乐龙王及水族众生。
3.洒在坟上、墓土上、墓埤上、人类.鸟禽.畜牲等一切众生的尸体上，无论对方死多久，皆可助其净化业障及恶报，增加投生净土及善道之助缘。
4.放在嘎乌中佩带在颈上，可保平安，减少障碍。可将金刚明沙常带在身上，当走在路上时，若见到众生的尸体，则可立刻洒在其尸体上，助其净业，助其升净土及善道。
5.西藏的金刚明沙，主要以修中阴文武百尊、大日如来(毗卢遮那佛)、阿弥陀佛、红观音...等等度亡法为主。而中国的金刚明沙，多是以 毗卢遮那佛大灌顶光真言加持。经典上有记载说可持咒加持沙子，洒向众生，可使众生投生净土。
【除障草】
1.可以放在佛堂的抽屉或清净的地方保存，避免潮湿。
2.发生障碍时:可放在小香炉之烧化之，并吸其除障草之烟、再将其烟在自身周围薰一薰、家里薰一薰、车子薰一薰(一般皆与供养佛菩萨的香炉不是同一个)，能除障碍，驱赶一些欲障碍你的非人类，使周围的气场净化。若怕一下子就烧完太可惜，则可与一些香粉一起烧再吸、薰。
3.放在身上、或嘎乌中、放在包包中(若是放在皮包内，不可把皮包压在屁股下面)，随身佩带，保平安，且能减少障碍。
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