坚牢地神菩萨

地天。又名坚牢地神。音译“比里底毗”，据说是夫妇二人。唐代刚传来的地天，常以男天为代表，典型形态是手把宝瓶或钵，中置各色水陆鲜花。有作四臂形的，手持镰刀、斧子、锄、锹，是一位农业劳动者的形象。可是明清以来，汉化寺院中常作女神形象，手持中盛鲜花的钵，或执谷穗，象征主管大地和一切植物生长。他在释迦牟尼佛成道时为释尊作证明，是最早的护法神之一。

色界十二天的第十天，为主掌大地之神。音译作比里底毗、必哩体尾、毕哩体微、钵体吠。又称地神、地神天、坚牢神、持地神、坚牢地天、坚牢地神、地多大神

依《大唐西域记》卷八所载，释迦成道时，地神自地踊出，证成道，降伏诸魔。《大毗婆沙论》卷一八三亦谓地神恒卫护佛陀，并告知诸天佛陀转法轮事。此外，新译《华严经》卷一〈世主妙严品〉说微尘数的主地神时，列有普德净华主地神、坚福德庄严主地神、妙华严树主地神、普散众宝主地神、净目观树主地神、妙色胜眼主地神等名。

此神原系古代印度人所崇拜之神，《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》赞其为具备伟大、坚固、不灭性、养育群生、繁生土地等美德之女神。尤其《梨俱吠陀》且以之为诸神之母，而尊称地母(Bhu^mi^)。《金光明最胜王经》卷八谓之为坚牢地神，即取其坚固之德。后来，佛教以菩萨视之，如《法华经》卷七〈普门品〉、《不空罥索神变真言经》卷九〈广大解脱曼拏罗品〉等处即有持地菩萨之名。

密教于胎藏界曼荼罗置男女二天。男天身呈赤肉色，戴宝冠，左手捧钵，钵中有鲜花，右掌向外，安胸前，坐圆座，三昧耶形是宝瓶。女天居男天左侧(或后方)，身白肉色，戴宝冠，左手置于股上，右手安胸前，坐圆座。置于金刚界曼荼罗成身会者则是白色女身形，开两臂抱持圆轮，宝冠中有半月。三昧耶形是方形或宝瓶。此外，为求福、国土丰饶或镇护土地而修的供养法，称地天供或土公供。

坚牢地神是梵文Prthivi的意译，音译为“比里底毗”，意为此神有发大地之坚牢

佛陀曾对其说：“汝大神力，诸神少及。阎浮(即佛教所称世人居住的南赡部洲)土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。……若未来世中……依《地藏本愿经》一事修行者，汝以本力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳。”坚牢地神的这些功能有点像中国的后土娘娘，且两位都是女性。在一些佛教绘画中坚牢地神有时也是男性神形象。

地天的另一大功劳是曾替释迦牟尼作证。佛教传说，在佛祖与魔王辩论时，坚牢地神助了释迦牟尼一臂之力，从而大败魔王，成为功莲显著、名副其实的护法神。

据《大日经疏》卷四载，释迦牟尼初坐道扬时，魔王惟恐释迦牟尼得道后会使自己的势力毁来灭，于是率领魔军、魔女向释迦牟尼番进攻诱惑，软硬兼施，但全都失败。魔王终于恼羞成怒，对释迦吼道：“我所作之业，汝已为证，汝之福业谁当为证?”释迦即垂无畏手指地，表示自己的一切福业大地即可作证。

这时，大地轰然震动，坚牢地神从地中涌出半个身子向佛陀顶礼致敬，并大声唱言：“我是证明!”魔王只好带着部下灰溜溜地退走了，释迦牟尼即得道成佛。

佛教是一个大系统，佛法是揭示宇宙人生的真理。所以，自然可以解决我们的人生困惑。与人关系最密切的是地神，修行坚牢地神修法，如果能得到地神的护佑，自然一切顺遂。

坚牢地神，统领地上的神，山神、湖神、河神、饮食神、禾稼神、日游神、夜游神、门神、井神、树神、花草神、地神

坚牢地神，从字面上理解，像大地一样坚固安稳。坚牢地神为释迦牟尼佛成佛作见证，也曾发誓护持地藏菩萨。

坚牢地神、大黑天的咒语，开头都是有“南无三满哆 母驮喃”，是皈依一切佛之意。因为这两位大天，是佛菩萨的等流化身。亦即本尊是树根，天人护法是幻化之花果。本尊如巍巍高山，是源头，护法是我们能更易接触的支流。

坚牢地神又称地天，用地神、坚牢地天、持地神，即主掌大地之神，为十二天之一。此神原为古代印度所崇仰的神祇，在《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》均赞叹其为具备伟大、坚固、不灭性、养育群生、繁生土地等美德的女神

佛在《地藏菩萨本愿经》地神护法品中讲：“佛告坚牢地神;汝大神力，诸神少及。何以故。阎浮土地，悉蒙汝护。乃至草木沙石、稻麻竹苇、谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。”

另于《方广大庄严经》卷九〈降魔品〉中记载，佛陀初成道，此地神为作证明，从地涌出，曲躬恭敬，捧着盛满香花之七宝瓶供养世尊。

此外，新译《华严经》卷一举有普德净华主地神、坚福德庄严主地神、妙华严树主地神、普散众宝主地神、净目观树主地神、妙色胜眼主地神等名。并说彼等皆于往昔发深重愿：愿常亲近诸佛如来，同修福业。