戒善有三种，具戒戒善、五八十戒戒善、菩萨戒戒善(羯磨疏‧诸戒受法篇)，一、具戒戒善。就十业中，互为四句：一﹑善而非戒，十中后三，但制意地，非所持故；二﹑戒而非善，谓恶律仪；三﹑俱是者，十中前七，随分修行，名善，要期普周名戒；四﹑俱非者，身口无记也。二、五八十戒戒善。就余三戒，十中前四，俱善戒也，后六善而非戒。如上四分善生经说，四人所受，通七支也。三、菩萨戒戒善。若据菩萨，十善俱戒。
1991年春季静修活动结束后,一行禅师重新翻译了五戒,将它们的含义揭示得更加清晰明了。他以一种新的方式阐释五戒,改变了“不要做什么”的说法,从而清楚地表明了这些积极向上的修行。
1意识到毁灭生命所带来的痛苦,我发誓养同情心,学习善巧,捍卫人类、动物和植物的生命。我决心远离杀戮,制止杀戮,决不宽恕任何的杀戮行为,无论它们是出现在周遭的世界、我的脑海,还是我的生活方式之中。
2意识到剥削、社会不公正、偷盗、压迫所带来的痛苦,我发誓培养博爱心,学习善巧,为人类、动物和植物的福祉而奋斗。我发誓践行慷慨,与那些真正需要的人们分享我的时间、精力和财富。我决心永不盗窃和拥有应属于别人的东西。我尊重别人的财富,但我将会制止建立在人类和其他物种痛苦之上的牟利。
3意识到错乱性行为所带来的痛苦,我发誓培养责任感,学习善巧,维护个人、夫妇、家庭乃至社会的安定与完整。我决心远离没有爱和长久承诺的性关系。为了自己和他人的幸福,我决心尊重自己的承诺,也尊重他人的承诺。我将竭尽全力,保护孩子们远离性虐待,制止夫妻和家庭因婚外性关系而破裂。
4意识到妄语和不能倾听别人所带来的痛苦,我发誓培养爱语和专注的倾听,给别人带来欢欣和快乐,解除他们的苦恼。意识到语言能够带来快乐和痛苦,我发誓学习说真话,那些能够带来自信、欢乐和希望的言辞。我决心永不散播那些我不能确信的消息,永不批评谴责那些我不能确信的事情。我将远离那些引发分裂与不和的言辞,那些引起家庭和社会分裂的言辞。我将尽我所能,调和与解决一切冲突,无论它是多么微小。
5意识到漫不经心的摄取所带来的痛苦,我发誓培养健康,无论是精神上的,还是身体上的,为了我自己、我的家庭和社会,充满正念的吃饭、饮酒和消费。我发誓,只摄取那些有助于在我身心内保持平和、安宁和快乐的食品,从而保持家庭和社会的平和、安宁和快乐。我决心不再滥用酒精和其他麻醉品,也不再摄取含有毒素的食品和其他东西,诸如某些特定的电视节目、杂志、书籍、电影以及交际
佛法现在是很多的人在修行，而且很多的师兄在修行的过程中，也会戒善，戒善就是持戒的善根。那么当我们在修行的过程中能够一直戒善，那么就是能够知道修行佛法的功德是什么，下面我们就去先去简单的了解吧!
一、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护。
在《阿弥陀经》或者其他净土经典里，都讲到念佛之人会得到佛菩萨和龙天鬼神的护念，佛陀在涅槃的时候，诸天、修罗、药叉等等全都发愿说，在冥冥当中，以行乐道，布施念佛的人。所以在座各位只要保持精进念佛的心，好好念佛，冥冥之中自有龙天护佑。
二、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。
大家知道，西方极乐世界就是阿弥陀佛教化的净土，像观世音菩萨、大势至菩萨等诸大菩萨，都是阿弥陀佛随行的菩萨。所以我们念佛的时候，可以得到诸大菩萨的护佑，因为大家知道，菩萨发了一个愿，就是上求佛道，下化众生
三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。
这刚好契合了弥陀本愿，大家知道阿弥陀佛发了四十八愿，只要是念我佛名号的，都可以得到阿弥陀佛相应的愿力的加持，这是弥陀本愿。
四、一切饿鬼，若夜叉、罗刹，皆不能害;一切毒蛇毒龙，悉不能害。
当我们有了念佛的功德，有了诸位天神、菩萨的护佑，有了佛光的加持，自然一切的鬼神、罗刹啊、怨贼等等都会远离。念佛的人，不会遭到邪恶众生的侵害。
五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻械、横死、枉死，悉皆不受。
佛法讲“一切唯心造”，就是我们所遭受的命运，都是自己内心的显现，如果一个人心怀贪婪、嗔恨等种种不善的心念，他就招感恶的境界;念佛的众生，他的善业召感的必是平安、吉祥等具有福报的境界。所以，念佛的众生能够转变自己的心念，通过念佛名号，能够与弥陀宏愿相应，就会远离横死灾害，这个也是念佛的功德。
佛门中的智慧是非常多的，而且对我们的帮助也是非常的多，这样我们在修行过程中，一直坚持戒善就是能够体会到的，而且我们也是能够知道更多修行佛法的功德有什么。
...查看更多很多的师兄在修行佛法的时候，是会知道戒善的，但是戒善讲解的内容是什么，很多的人都不是非常的了解，那么接下来，我们就去简单的了解净宗法师讲解戒善是什么吧!
问曰：念佛之外，戒善等一切行，何故不论?
答曰：一、法本如是。弥陀本愿，唯说念佛，不说余一切行故。此超世本愿，诸佛尚且不及;唯咨嗟共赞彼佛名号，不赞余一切等;又岂容凡情些子分别哉
二、法不别说。如禅宗自性之外一切不论，以无有一法出于自性之外故;净土宗者，名号之外不别论戒善等一切行，以六字之中摄尽一切善、总括一切行故。
三、机不可论。如目盲足跛之人，一日之中欲行万里，唯只可乘坐飞机，决不相互议论：「如何行走，如何骑车」等;造罪凡夫，一生之间欲至极乐涅槃国，只可念佛，岂可论戒定慧等一切行乎!
四、强论有损。若言「持戒念佛往生」，岂破戒、无戒之人念佛不能往生乎?若言「善人念佛往生」，岂恶人念佛不能往生乎?若必须成为持戒善人念佛方能往生者，则今世无一人得往生矣。
五、戏论无益。既然持戒、破戒，有戒、无戒，善人、恶人，有智、无智，但念佛皆往生者，何不急劝念佛，普使速归净土?反而循环戏论，令人歧路盘桓、不知旨归，遂失往生大益耶?和尚释曰：「所闻化赞，但述『称佛之功，我来迎汝』，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯(着眼)劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。」
慈愍和尚有偈曰：
「彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来
不简贫穷将富贵 不简下智与高才
不简多闻持净戒 不简破戒罪根深
但使回心多念佛 能令瓦砾变成金」
此亦只论念佛，不论余一切行也。
问曰：专修念佛行者绝对不论戒善等余行乎?
答曰：为成「一向专称」之旨，可论之也，亦必论之。此《观经》之旨也;推而广之，三藏十二部教言皆是也。以故，善导和尚疏《观经》而结论曰：「上来虽说，定散二门之益;望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」凡善导和尚论及戒善余行之处，皆为成「一向专称」也。
问曰：专修念佛行者自不行戒善乎?
答曰：此大错也!一向专称之内行之。虽行戒善，舍而不言。末代凡流且置，善导和尚护持戒品，纤毫不犯，未尝举目视女人……敢言不行戒善乎!
末代念佛凡夫，自不可比及，然承「触光柔软」之愿功，自可随力护持戒善、敦守伦常，报四重恩也。若言专修念佛行者，即不行世善，是谤「触光柔软愿」无其愿功也。
问曰：既行戒善，何故不言?
答曰：和尚德比山高，行比海深，尚且绝不一字提于口笔，且每每曰：「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。」「我等愚痴身，旷劫来流转。」「余既是生死凡夫，智慧浅短。」何况今世凡夫，悉皆罪业滔滔之辈，谨依和尚教导，专修本愿念佛，纵有微尘小善，敢无惭愧，遂以戒善之身自居而训人乎!
所以不言者：一、知惭愧故，二、除慢心故，三、真厌舍故，四、专念佛故。
既知自心实非戒善，佛祖明鉴，何敢人前标榜?即虽独居自省，犹觉无地自容;故虽有小善，深纳心底，耻于向人也。
又善导和尚言：「真实心中，意业轻贱厌舍此生死三界等，自他依正二报。」此即苦乐总厌，善恶总贱也;以三界之乐非真乐，人天之善皆伪善故。若虽厌苦而求其乐，贱恶而贵乎善;经无量劫不得出离也。三界之中，善恶苦乐一切法，悉「是虚伪相，是轮转相，是无穷相，是污染相，是破坏相，颠倒不净。」余生生世世被其诳惑，虚然流浪生死;今既愿生净土，高超三界，即当发大菩提，奋金刚志，岂可于中舍一取一，毁此赞彼乎!既知此善是虚伪法，是轮转法，是无穷法，是污染法，是破坏法，是颠倒法，是不净法;有何可标于口?厌之尚恐不极，贱之尚嫌不切也。唯「南无阿弥陀佛」是真实法，是解脱法，是清净法，是坚固法，是涅槃法;以故，口也不言善恶，心也不思善恶，意也不凭善恶;唯声声相次急称南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛也。唯佛是赖，唯佛是凭，不赖不凭余一切法;此即是本愿一向专称行者。「一声称得弥陀号，到彼还同法性身」，身虽在此界，心已归极乐;被彼佛无碍光明自在神力，摄而「置于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处」故。
阁下尚滞此三界善恶法中耶?
专修念佛行者，既心沁至善之名号，则不见余一切善矣;如阳光之下，不见一切萤火灯光。见尚不见，从何而言?《无量寿经》云：「譬如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现，晃养浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽;唯见佛光，明耀显赫。」真实念佛行者，直趋佛果，声闻菩萨因果尚以不顾，而况凡夫人天戒善因果?此亦是念佛人之大菩提心也。莫作蔑慢声闻、菩萨诸圣贤众之误会。
问曰：专修念佛之人不劝人行戒善乎?
答曰：为成「一向专称」而劝之，若坏「一向专称」即不劝之。
若言：「虽念佛，若无戒善，难可往生，故必须戒善。」此坏「一向专称」矣。若言：「末代造罪无智之人，但念佛，定往生，此是弥陀本愿，丝毫不应有恐;然当随力慎护戒善，不可以有如是慈悲而更加放逸无惭，既自漏于本愿，又招人谤嫌。」此则成「一向专称」矣。
又鉴时察机，于可劝之时，又可劝之人而兼劝之;于不可劝之时，不可劝之人，不劝之。然则，不论何时何机，必可劝「一向专称」;而末法恶机，唯可劝「一向专称」也。
所言时者，正像之期，可有戒劝;末法但有名字比丘，灭法则戒之名字尚不闻，何由劝之。
今入末法千有余年，「法、体、行、相」暗昧不闻，谁人能持佛戒?直以剃发、染衣、独身、素食为「戒」者，亦太可怜;乃顺世俗见，非真实说也。且顺世俗浅见劝之、行之，当常怀惭愧，知我无戒，莫起慢心，谓我持戒也。出家尚尔，何况在家?
总劝「行善积德」，亦可。然真实「行善积德」之人，极为希有;悉以慢心，自以为贤善也。处此世此时，谁人能逃此五浊恶世之外，又何人能离罪恶凡夫之名乎?善导和尚斥言：「恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪。」诚然，闻此言，当心惊胆怖，极怀惭愧，一向念佛也。
所言「机」者，有生熟浅深之别。浅机贪求五欲之乐，则劝之曰：「欲求乐果，须种乐因;能修戒善，乐果自来矣。」
彼人贪乐故而行戒善;行戒善已，则劝之曰：「三界之乐非真乐，既持佛戒，何不力修，求出离乐乎?」
既求出离，进劝之曰：「旷劫罪业，系属三界，些微善功，难可凭籍;然成佛虽难，求往生易得。何不回向戒善求生净土乎?一至净土则常享法乐。《观经》有言『一日一夜，持八戒斋，可得中品中生。』况汝善人，常时戒善，弥陀必喜，但愿生彼净土者，必不相拒也。」
既求生净土已，进劝之曰：「戒善之功，必不唐捐，然必须真实心中作，又「虽可回向得生，众名疏杂之业」;与弥陀疏而不亲，亦嫌为杂而不纯也。虽得往生，止在化土，见彼佛世尊有入灭相。以故，和尚言「修杂不至心者，千中无一。」又言：「随缘杂善」不能前至彼「极乐无为涅槃界」也。窃思我等，殊无真实心;三业所作，不离贪瞋烦恼;「名为杂毒之善，亦名虚假之行;」「欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也」。然彼土世尊阿弥陀佛，昔有本愿：凡专称彼佛名号者，必被彼佛无碍光明，摄取不舍;现生安稳利乐，命终直入报土。其六字洪名「南无阿弥陀佛」，即是为无上功德，总摄诸佛、诸菩萨、诸神咒、诸行法一切功德故;乃是「阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号」，亦称为「至极无生清净宝珠名号」;岂凡夫有为有漏、虚伪颠倒、不实功德所可比乎!今既愿生彼佛净土者，何不舍有为生灭法，取无为涅槃法;舍有漏有上法，取无漏无上法;舍不实功德，取真实功德;舍诸杂行，专称名号耶?且「舍」之一字，非谓令破戒造恶也，只是舍「赖余行功德回向往生」之观念而已。若虽念佛，犹以为不足，执我戒善之功回向，以为于往生可更有把握者，则是「信心不淳，信心不一，信心不相续」之杂行人也，有「千中无一往生」之失。若一向念佛，全凭名号往生者，虽饮食睡眠尚且不妨，岂戒善为有妨碍耶?固知一切不妨，纯然专修念佛人也，「十即十生，百即百生」。诸有智者，当思量之!
其深熟之机者：深厌三界，急求出离;恐虑自力之不及，切盼佛愿之拯救。如是之人，急劝专称名字，言：「本愿不虚，称念必生。」
又遇渔人，难劝戒杀;妓女，难劝戒淫。如是等机，皆劝曰：「如是罪重之辈，地狱一定;然阿弥陀佛有大誓愿，不嫌一切愚恶造罪之辈，但称佛名，必定往生。」彼能受教，一向专称，以佛名之德，既得往生决定，亦可渐转现缘。
总之，一向专称以为宗旨，急求出离将为要路也。善导和尚言：「堪受堪信，欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人，舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故?诸佛出世，种种方便，劝化众生者，不欲直令制恶修福修人天乐也;人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但(着眼)劝即(着眼)令求生净土，向无上菩提。是故今时，有缘相劝，誓生净土，即称诸佛本愿意也。」则是于可劝之人(能修人天果)、又可劝之时(千三百年前，岂比今时之恶)尚且专劝念佛，而况今时众生!
是以本愿法门，察时鉴机，急劝念佛。教导行者，深省自心;知我心恶，则心怀惭愧;有惭愧故，心地柔软;心柔软故，能行善法，和乐家庭社会。此亦是「触光柔软愿」之功也。
为了我们更好的去体会戒善讲解的内容，师兄在修行的过程中，还是要知道多多坚持修行，如果三天打鱼两天晒网是非常容易影响我们对佛法的体会和感悟，而且也是对我们开悟有一定的影响。
...查看更多戒善是很多修行佛法的师兄都会遇到的一个佛门术语，其中很多的师兄也不是非常的了解其中的含义，其实戒善就是保持善根的意思，我们在修行佛法的时候，一定要有的，这样修行佛法的效果才会更加的好。
念佛人，真正在这一生得往生的，一定要换心，老师教我们要换心。换什么心?平常我们的心都留恋著五欲六尘，心里都有这些东西。现在人所讲的，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，你心里是这些东西，这些东西在心里根深蒂固，不知不觉他就会起心动念。
祖师讲这是熟了，熟透了，随时随地它就冒出来;念佛不熟，常常忘掉，忘掉叫失念，不知不觉的念头没有了。初念佛的人都有这个现象，不要害怕。什么原因?烦恼习气太浓，时间太久，念佛太生疏，时间短，所以这句佛号压不了烦恼。知道之后，时时刻刻提起。也会时时刻刻忘掉，忘掉，一下惊觉起来，赶紧佛号就接著，这样就好。应该有个三年、五年，真控制住了，心里真有佛号，除佛号之外，其他的都没有了。真念佛的人，对这个世间一无所求，你有一桩事情有求就是打闲岔、就是夹杂。这个世间彻底放下，真正明了这个世间是虚幻不实的，《金刚经》上所说的「梦幻泡影」，不是真实的。不但六道是假的，十法界也是假的，至少我们要到一真法界，就是到实报庄严土，那叫一真法界。
所有一切物质现象全都是五蕴法，就是色受想行识统统具足。正报里面，我们一个细胞，依报里面就是山河大地、一粒尘沙，都是众生，众缘和合而生，你说这个范围多大。我们面对著这三种现象，要生慈悲心，慈心是爱心，悲心是怜悯心。现在我们彼此都一样，迷而不觉，共同生活在六道轮回当中，看到他苦，就想到我也曾跟他一样。它是畜生，我过去也曾经在畜生道待过;他是饿鬼，我也做过饿鬼;他堕地狱，我又何尝没有堕过地狱?见他苦，生怜悯心，帮助他觉悟、帮助他出离，帮助他的方法离不开经典的教诲。诵经的时候，应当知道将诵经的功德回向给山河大地、回向给法界众生，念念不忘，这是第一个念。
面对一切众生，他是什么态度?完全随缘，「随众生心，应所知量」
戒善对我们修行和体会佛法中的智慧是有非常大的帮助，而且对我们了解如何改善自己的生活，解决自己的烦恼也是有很大的帮助，这样我们的对佛法的感悟也会更加的好，开悟也会更加的快。
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