降三世明王，梵名Trailokyavijaya。又称月黶尊、胜三世、三世胜、降三世金刚菩萨。为密教五大明王之一，即五部中金刚部之教令轮身。配置于东方。密号最胜金刚。降服贪瞋痴三毒与三界，故称降三世。其形像三面八臂，或四面八臂，色青。手执各种武器，背负火焰，足踏大自在天（摩醯首罗）与乌摩妃，表对治烦恼之意。于金刚界曼荼罗呈金刚萨埵之忿怒形，居于降三世羯磨会及降三世三昧耶会之东方月轮中。于胎藏界曼荼罗之持明院中，安置于般若菩萨与不动尊之间。
记得有个好友，在北京地铁中见到一对年轻男女，因没有座位，两人相互依偎站立，情爱缠绵，身上放着大量粉红色的光，很强，只见那女的醉眼朦胧地叫那男孩：“爸爸”，当时他觉得奇怪，如是就用神通，看看他们的将来：
一年半后，男孩就会毕业到外地工作，而同时，女孩也会对男孩失去感觉，同时被另一个男孩吸引而投怀。但失恋的那个男孩会很痛苦，并且这痛苦将伴随其一生。
为什么会这样?为什么这样强的情执，这样强的情爱心，却只维持得一年半的时间?
于是这个朋友继续观这缘起，发现这两位在二年前就开始相识并交往，但很快两个人就有了xing生活，而且在xing生活的催动下，如胶似漆，终日缠绵，欲火焚烧了两个人宿世间的情爱，使本来可以做二世恩爱夫妻，一世父子的善缘情爱，变成当世恶缘。因为有一世的父子恩情，所以那女孩才会叫男孩那声“爸爸”。
最后这两个人，女的慢慢将情爱耗尽，开始对男孩没有感觉，但男孩会因为女孩的改变，由情爱心变为嗔心，并且越来越强烈
最可怕的是，明明两个众生已经将情耗得光光的了，但因愿力故，就是分不开，那是真正的麻烦开始了。
比如，有个人过去世是翩翩公子，又帅又富有又温柔又学问，有姑娘很喜欢他，就发愿要生生世世和他在一起。这个翩翩公子，因为轮回中多造恶业，今世“又丑又矮又穷又没学识又人品猥琐”。姑娘对这个人虽然没感情, 可过去发了这个愿要和这个人在一起，愿力在那里, 分不开 。
这都是将情爱耗尽，而造成的恶果——怨偶!
大家小心，宁可不发愿力，也不要被情执愿力牵住!
千万不能发有毒的愿!
中国有句话叫做: “情深不寿”
情也是福报, 属于消耗品!
发了一个恶愿，后悔了，怎样撤销呢?
心净则一切净。 好好持戒念佛持咒诵经吧
大善之人：三世恶果今世报来世投报帝王家
北宋年间，在一个村庄里住着一个十来岁、腿患残疾、父母双亡的孩子。这个孩子不但孤苦伶仃，而且生活十分困苦，甚至靠乡邻施舍或乞讨活命。这个村子的前面有一条河，往来村民和路人需涉水而过，特别是上了年纪的老人十分不便。每当河床涨水时更是无法通行。但年复一年，谁也没想改变它。只有这个孩子天天捡石头，堆在河边。人们看到了，就问这个孩子为什么要捡石头堆在河边。孩子回答说，要修一座石桥，为乡邻行走方便。众人不以为然，认为孩子在说疯话，大多哈哈一笑了之。
可是日积月累，年复一年，石头堆成了小山。乡邻开始改变认识，并为这个孩子的精神所感动，投入到了捡石、采石、修桥的行动中。
乡邻请来了工匠，开始建造石桥。这个残疾孩子更是全身心投入其中。桥尚未建成，这孩子却在一次凿石头中崩瞎了双眼。人们痛惜、怨恨，怪老天不公，说哎呀，这么可伶的一个孩子，一心为大家，却招来这样的报应。可是这个孩子本人却毫无怨言，每天摸索着在修桥的现场上干着力所能及的活。
在大家齐心合力下桥终于修成了。众人欢呼喜庆之余，无不将怜惜、赞叹的目光聚向那个孤苦伶仃的原本就一条腿残疾，现在又瞎了双眼的孩子身上。孩子虽然什么也看不到，但脸上露出了平生以来最欢乐的笑容。
很快，一场不期而至的大雨似乎要为这座石桥洗去浮尘，壮壮行色。可是一声震耳欲聋的巨雷过后，众人发现孩子已被巨雷击中，倒地身亡了。众人惊呆了，随后压抑不住的情感喷泻而出，叹息孩子命苦，指责苍天不公……
就在这个时候，恰巧民间称之为青天大老爷的包拯包相爷公干至此。百姓纷纷拦住官轿为孩子鸣不平讨公道。质问相爷：好人为何不得好报？今后好人何以做得？食人间烟火的包相爷被村民情绪所带动，挥毫疾书，写下了“宁行恶勿行善”六个字后拂袖而去。
回到京城，老包将公干之事连同路上见闻奏明皇上，却隐去了自己题字一事。因为尽管心中为那孩子行善事得恶报之事十二分不解，但三思之后还是为题那样六个字觉得不妥。没想到皇上退朝后非要拉他到后宫说些私房话。原来前些天，皇上新添了一位龙子。小皇子十分招人喜爱，可就是整天啼哭。于是皇上特意让老包去看看。老包见那孩子肌肤如雪，嫩白的小手上有一行字。近前一看，正是自己写的那六个字“宁行恶勿行善”。脸一下子红到了脖子根，赶忙伸手向字擦去。老包伸手这一擦不要紧，小皇子胳膊上的字迹瞬间变得踪迹全无！
说来有趣，皇子手上的那六个字在包拯眼里是字，在别人眼里却只不过是块胎记。皇上见皇子手上的胎记被老包抹去，唯恐抹去了福根，便不依不饶的斥责包拯。包拯连忙跪下，口称“罪臣该死”，然后将自己在气头上题字一事的来龙去脉说了一遍。皇上甚觉蹊跷，命老包用阴阳枕到地府一探究竟。
老包枕上阴阳枕到地府一游，真相尽显。原来那孩子上世做恶多端，罪业甚大。偿还那一世罪恶需三世恶报才能还清。阎王原来安排，第一世以残疾之身孤苦伶仃；第二世以双眼瞎了却残生；第三世遭雷击暴尸荒野。那孩子第一世转生穷困残疾，但痛改前非，只想为别人做好事。于是阎王就让他一世还两世的业。让他崩瞎了双眼。可孩子不怨天尤人，只是默默的为别人做好事。阎王就把他第三世的业力也拿过来一世还，所以雷击毙命。阎王爷问包拯，三世恶业一世还，你说是好还是不好？一世还了三世业，因为他专行善事，心里只是想到别人，毫不考虑自己，某些方面已达到“不修道已在道中”的境界，积德甚多，故而死后立即转生为当今太子，享受天子福份。
这个民间流传的小故事。作为一个修道人来看，启示很多
佛教的寺院殿堂是供奉佛和菩萨的地方，也是出家僧人生活和修持的地方，历来是佛教活动的中心。寺院中的正殿称大殿或大雄宝殿
一尊像供奉的主尊多为释迦牟尼，有坐、立、卧三种姿势，一般以坐像居多，其坐法称为"跏趺坐"，简称"跏趺"。趺就是足背，也就是结跏趺于左右股上而坐，即交结右左足背加于左右股上而坐，俗称盘腿而坐，跏趺坐就是佛坐法。佛像前常塑有两位"胁侍"，即左右近侍。通常是塑两位比丘像，他们是释迦牟尼的两大弟子，年老的名叫"迦叶"，中年的名叫"阿难"或"阿难陀"，武汉市归元禅寺大雄宝殿中的塑像就是这样的。还有一种是释迦牟尼像前的近侍多为两位菩萨，即文殊菩萨和普贤菩萨。另外，有的寺庙正殿或大雄宝殿供奉的主尊是毗卢佛、阿弥陀佛或接引佛。
五尊像、七尊像分别供奉的是五方佛即东、西、南、北、中五方的佛的总称及连同释迦牟尼在内的"过去七佛"，这些在佛教寺庙里比较少见，也就不多说了。本文着重要说的是我们较常见的"三尊像"。
自宋代以来，较大的佛殿常供奉的是三尊像，即所谓的"三佛同殿"。三尊像有两类：三身佛和三世佛。
三身佛是佛教中关于佛有三身之说，其中以天台宗的法身、报身、应身说较为流行。大殿内塑造的三身佛，当中的一尊是法身佛，名"毗卢遮那佛"，意思是遍一切处；左旁一尊是报身佛，名"卢舍那佛"，意思是光明普照；右边一尊是应身佛（又称化身佛），名"释迦牟尼佛"，意思是释迦族的圣人、觉悟者，应身是为随缘教化和超度众生的需要而应化显现的身，释迦牟尼的生身就是应身。
三世佛是大乘佛教的重要尊崇对象，俗称"三宝佛"。根据印度哲学，时间和空间是混淆的，因此三世佛也就分为两种，一种叫"纵三世佛"（或"竖三世佛"），第二种叫"横三世佛"，合称"纵横三世佛"（或"横竖三世佛"）。下边分别加以介绍。
纵三世佛（又名"竖三世佛"、"三时佛"）
纵三世佛（竖三世佛）是从时间上说的，这里的"世"是指因果轮回迁流不断的个体一生存在的时间。因为佛在过去、现在和未来三世时间上相续，所以称为三世佛，即过去佛、现在佛、未来佛。
过去佛指的是迦叶诸佛，寺院塑像中一般特指燃灯佛（又名定光佛），居左。佛典说他身边一切光明如灯，故名燃灯佛。他曾是释迦牟尼的老师，在释迦牟尼成佛前为其"授记"，预言释迦牟尼未来定会成佛。释迦牟尼成佛了，他也就成了过去佛。
现在佛是释迦牟尼佛，居中，是现在这个世界的教主，以佛法济度娑婆世界所有众生。
未来佛是弥勒佛，居右。因为他原是菩萨，后来从兜率天下生此世界，在龙华树下继承释迦牟尼的佛位而成佛的，所以称未来佛。在藏传佛教中称弥勒佛为强巴佛。
横三世佛（又名"三方佛"）
横三世佛里的"世"是指空间而言的。即从空间上说，分为中、东、西三个不同世界的佛。即东方为药师佛，中间为释迦牟尼佛，西方为阿弥陀佛。在我们见到的汉传佛教寺庙中，供奉横三世佛的比较多见，其中，湖北省黄梅县禅宗祖庭的五祖寺就是供奉的横三世佛。
东方是药师琉璃光佛（药师佛）居左，结跏趺坐，左手持钵，钵中盛有甘露，右手执药丸，他是东方净琉璃世界的教主，主管东方净琉璃世界。佛经称他曾经发过十二大愿，要满足众生一切愿望，拔除众生一切痛苦。一般祈祷于药师佛，主要目的在于祈求现世安乐，祈求药师佛保佑世人消灾、去病、延寿，一些信奉佛教的患者常会礼拜药师佛，以求健康长寿。湖北省黄石市的东方山东方禅寺就是药师佛的主道场。药师佛像前常塑有两位胁侍，左为日光遍照菩萨，右为月光遍照菩萨，被人称为"东方三圣"。
中间是娑婆世界即我们这个世界的教主释迦牟尼佛，他主管中央娑婆世界，是这个世界的教化者，他的法身是藏传佛教崇敬的大日如来。像前的两位胁侍是"大智"文殊菩萨和"大行"普贤菩萨。释迦牟尼佛和两位菩萨被人合称为"华严三圣"。佛典说文殊专习"智慧"，在诸位大菩萨中智慧辩才第一，所以有"大智文殊"的美名。中国四大佛教名山之首的山西五台山是他的道场。传说他曾降服过清凉山五百毒龙。其像顶结五髻，坐莲花宝座，驾狮子，表示智慧的威猛，手持利剑表示辩才的锐利。普贤菩萨是遍具众德的意思，代表"德"与"行"。"德"，据说是延命之德；"行"，据说他曾发过十种广大行愿，要为佛教弘法，故有"大行普贤"的尊号。他乘六牙白象。佛教认为行的谨慎审静重莫如象，白象是普贤愿行广大，功德圆满的象征。中国四大佛教名山之一的四川峨眉山是他的道场。
西方的是主管极乐世界的教主阿弥陀佛，又称接引佛，居右结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一金莲台，表示接引众生的意思。净土宗宣扬阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，众生凡愿往生彼土，只要专念他的名号，死时阿弥陀佛就会前来接引，使之进入西方极乐世界。他座前的两位胁侍是他的上首弟子，即"大悲"观世音菩萨和"大勇"大势至菩萨，被人尊称为"西方三圣"。中国四大佛教名山之一的浙江普陀山是观世音菩萨的道场。而中国佛教"八小名山"的江苏南通的狼山广教寺就是大势至菩萨的道场。阿弥陀佛因为有无量寿命与光明，亦称"无量寿佛"或"无量光佛"。佛典说观音菩萨的化身形象特别多，是救世之最切者，有"六观音"、"七观音"、"三十三身"、"千手观音"、"四十八臂观音"等称谓，其美名尊号为"大慈大悲救苦救难观世音菩萨"，简称为"大悲"。在藏传佛教中，阿弥陀佛被称为"月巴墨佛"，观音菩萨被称为"欣然僧佛"，是阿弥陀佛的上首弟子。达赖、班禅是藏传佛教中的两大活佛，班禅是月巴墨佛（阿弥陀佛）的化身，达赖是欣然僧佛（观音菩萨）的化身，在佛国世界里，班禅的地位高于达赖。观音菩萨是阿弥陀佛的上首弟子，其标准像是一手二臂，头戴天冠，天冠中有阿弥陀佛像，表示弟子尊崇老师从而把老师顶在头上。由于观音头上顶着阿弥陀佛，过去藏传佛教寻找达赖转世灵童时也要注意这一特征，即寻到的灵童的天庭比较饱满或者头上有特别的地方，如十三世达赖还是灵童时，头顶上有几茎白发，这个特征就成为他是上世达赖的转世灵童，即观音菩萨化身的特征之一。
作者系湖北省反邪教协会：张 强
...查看更多持续思考三世论的原因
随着年龄的增长，我开始思考生命意义的问题。如果没有来世，最后一切归于尘土，如何找到生命的意义呢？面对死亡，世间的一切又意味着什么？看了不少古今哲学和宗教书籍，都没有找到出路。
“生命是一条长河，有无尽的过去和无尽的未来。生命的意义，就是利用今生难得的暇满人身，舍凡夫心，发菩提心，在无我利他的菩萨行中，成就圆满的慈悲和智慧。”这样的说法让我豁然开朗，但又很难心悦诚服地接受，因为我无法接受三世论。
不相信三世论的原因
在学校的教育中，我接受的是唯物论的思想。因为不爱看书和思考，所以没机会从不同的哲学或者宗教信仰中抉择我的三观。随着时间的推移，唯物论就潜移默化地在我心中扎下了牢牢的根基。三世论、六道轮回给我的第一印象是神话传说。
从完全不信到开始存疑
因为内心需要有能让自己信服的终极价值观，我开始把思考聚焦在“是否有三世因果”这个问题上。仔细思考后，我发现科学要证明有三世和没有三世是一样的困难。《生命的回归》说人类的感觉是迟钝的并且容易产生错觉。《佛教的世界观》让我认识到，面对无限的宇宙，人类的认识能力显得极其不足，以人类极其有限的认识能力否定三世的存在，基础是非常不牢靠的。反观自己过去接受的许多观念，是没有经过仔细推敲的，但我却以此作为人生准则，比如唯物论。通过这样的思考，我对三世论从不信变成存疑。
通过对佛法的学习，我了解到佛陀早在几千年前就在各种经典里面讲到了宇宙的无限，讲到一切法无自性，讲到世界的基本法则……现代科学的发展，不断证实了佛经所开显的真理。我诧异为什么佛陀几千年前就能了知这一切？佛法说心的本质就是宇宙的本质，无限的心才能认识无限的宇宙，因为佛陀证悟圆满的觉性，所以能够遍知一切，这些观察让我越来越相信佛陀所说的是真理。
思维三宝的功德增强对三世论的信
因为无法解决对三世轮回的信，我无法真正接受佛法，甚至因此退学。感恩慧国学长，在我修学遇到困难的时候，与我结缘一行禅师的《佛陀传》。仔细拜读，了解佛陀的经历后引发了很多思考。身为太子，为了追求真理毅然放弃一切世间名利，出家求道，历尽艰辛，经过多年探索，在菩提树下悟道，亲证了轮回和解脱的真相，并在接下来的四十五年中开示了八万四千法门，让正法流传于世，度化无量众生。佛陀这样伟大的圣者，具足圆满的慈悲和智慧，有什么必要犯根本戒而说妄语呢？玄奘法师、弘一法师、虚云法师……历代无数高僧大德，为探索和传播真理舍生忘死、难行能行。有无数真实的事迹可以让我们感受他们高尚的人格和深广的智慧，我为什么还对他们的言教和修证存疑呢？
也许会有人说，其他宗教的教主或者圣徒也具备博爱，也很有智慧，他们对世界真相的解释，比如有的宗教讲两世论，不也一样值得相信吗？如果只是笼统地说“佛法最究竟”，也许容易被人认为是信仰偏执。但是如果把问题细分成：世界的本源是什么？怎样看微观世界？怎样看宏观世界？是否有主宰神？是否有固定不变的精神主体？认识与存在的关系？道德建立的基础、心理活动的规律……以及其他许许多多的具体问题，辨析对比不同哲学和宗教的不同解答之后，发现佛法总能给出最究竟的解答时，自然会发自内心地认同佛法。
相信有三世因果会有什么“代价”
严格意义上说，要达到对三世论百分之百的信，需要自己亲证
经过一番抉择思考，我决定带着对三世因果的敬畏，以五戒约束自己的身口意，训练对自己的起心动念保持觉察，培养正知正念，在修学中以三世论作为前提来理解、接受和运用佛法。不知不觉，在闻思修的过程中，我已经习惯了以三世论作为前提并能安住在这样的观念中。现在回头看来，这项突破对我意义很重大，让我建立了正确的三观，避免把难得的人身活成动物般的生命品质，让我看到了生命的光明与希望。经过几年时间的践行，内心变得越来越清净、自在、真实、坦然，工作生活也变得更顺利和简单。因为种种受益，在三级修学的道路上走得越来越坚定，带着满满的感恩，满满的欢喜！
不再执著有没有三世
转眼间，学习进度到了《入菩萨行论》的智慧品，讲到了二谛法门。知道从世俗谛的角度，存在轮回、解脱、三世。从胜义谛的角度，一切法都是缘起无自性的，本质都是空性。执著实有的三世，执著实有的轮回与解脱，也是烦恼的根源，所以对三世的实有不再执著了。“是否有三世”，这个曾经的大问题，变成小问题，再变成没有问题，最后变成不是问题
对降三世明王不知道的，可以去看一下降三世明王图片，在拜降三世明王的时候，手印是这样的：双手作相背，右手朝上，左手朝下，手背相向，两指小指背向相钩，两食指亦是背向竖立，右转为结界，左转为辟除。
