居士五戒

居士五戒属别解脱戒吗

问：居士五戒属于别解脱戒吗？

达真堪布答：什么叫别解脱戒呢？别是个别的意思。谁受了这个戒，谁就能得到解脱

。它要有出离心的基础。没有出离心的话，不是别解脱戒。

居士五戒、沙弥戒、比丘戒这些本身都属于别解脱戒。你今天受了居士五戒，但是如果相续中没有出离心的话，只是一般的戒，不是别解脱戒。你要有出离心的基础，在这个上受这些戒，才能成为别解脱戒。

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居士五戒诵戒仪轨

在学习佛法时一定要遵守佛门中的规矩，这是对佛的尊敬。所以居士学习佛法时一定要遵守五戒，同时也要记得念诵戒仪轨，这样对学习佛法是有帮助的，对自身的修行也有益。那下面一起来看看这方面的内容吧!

一、上香(三拜)

上香三拜

二、南无本师释迦牟尼佛(三称三拜)

三、忏悔(三称三拜)

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴

。

从身语意之所生，今对佛前求忏悔。

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。

心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

四、诵戒(跪诵)

诸佛净戒难得闻，经于无量俱胝劫。

读诵受持亦如是，如说修行者更难。

今逢白(黑)月十五(四)日，

我弟子某甲，谨于佛前诵戒。

第一、不杀生，是优婆塞(夷)戒，

我弟子某甲奉持。

第二、不偷盗，是优婆塞(夷)戒，

我弟子某甲奉持。

第三、不邪淫，是优婆塞(夷)戒，

我弟子某甲奉持。

第四、不妄语，是优婆塞(夷)戒，

我弟子某甲奉持。

第五、不饮酒，是优婆塞(夷)戒，

我弟子某甲奉持。

受戒易，守戒难，莫将大事等闲看，

浮囊渡海须勤护，一念差池全体残。

理胜欲，便安澜，把定从来生死关，

任他逆顺魔军箭，凛凛孤怀月影寒。

五、发愿(三称三拜)

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。

法门无量誓言学，佛道无上誓愿成。

六、回向

诵戒功德殊胜行，无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。

摩诃般若波罗蜜(三拜)

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居士五戒详解淫戒：什么是邪淫？各种邪淫及其破戒的轻重 居士五戒详解YIN戒：什么是邪YIN？各种邪YIN及其破戒的轻重

下文中的”优婆塞”是在家居士的意思。

《佛说优婆塞五戒相经》原文及白话翻译文

原文翻译：刘宋天竺三藏求那跋陀罗译

白话翻译：佚名

淫戒第三

佛经原文：佛告诸比丘。优婆塞。不应生欲想欲觉。尚不应生心。何况起欲恚痴结缚根本不净恶业。是中犯邪淫有四处。男女黄门二根。女者。人女非人女畜生女。男者。人男非人男畜生男。黄门二根亦同于上类。

白话文翻译：佛告诉比丘们：优婆塞不应该生起欲想和欲觉，淫欲之心尚且不应该生起，何况发起贪欲、嗔恚、愚痴三毒齐具的烦恼根本不净恶业。这其中犯邪淫的情形有四种：男性、女性、被阉割者、两性兼有者。女性：女人、雌性非人、雌性动物。男性：男人、雄性非人、雄性动物。被阉割者、两性兼有者的情况也同于以上的分类。

佛经原文：若优婆塞。与人女非人女畜生女。三处行邪淫。犯不可悔。若人男非人男畜生男黄门二根。二处行淫犯不可悔。若发心欲行淫。未和合者犯下可悔。若二身和合止不淫。犯中可悔。

白话文翻译：如果优婆塞，与女人、雌性非人、雌性动物，口、肛门、产道三处行邪淫的，犯不可悔罪。如果与男人、雄性非人、雄性动物，被阉割者，两性兼有者，于口、肛门两处行淫的，犯不可悔罪。如果发心想要行淫，没有和合的，犯下等程度的可悔罪。如果二身和合立即中止淫行，犯中等程度的可悔罪。

佛经原文：若优婆塞。婢使已配嫁有主。于中行邪淫者犯不可悔。余轻犯如上说。三处者。口处大便小便处。除是三处。余处行欲皆可悔。

白话文翻译：如果优婆塞，女仆已经婚配有主，在此期间与之行邪淫的犯不可悔罪。其他轻犯的情况如上所说。所谓三处：口处、大便处（肛门）、小便处（产道）。除了这三处，其它地方行淫欲都是可悔罪。

佛经原文：若优婆塞。婢使未配嫁。于中非道行淫者。犯可悔罪。后生受报罪重。

白话文翻译：如果优婆塞，女仆尚未婚配，在此期间与之三处以外行淫的，犯可悔罪，但来世将会受罪苦重报。

佛经原文：若优婆塞有男子僮使人等

。共彼行淫二处。犯不可悔罪。余轻犯罪同上说。

白话文翻译：如果优婆塞，有男性僮仆等，与其口、肛门二处行淫欲，犯不可悔罪，其他轻犯的情况如上所说。

佛经原文：若优婆塞共淫女行淫。不与直者。犯邪淫不可悔。与直无犯。

白话文翻译：如果优婆塞同妓女行淫，不给钱的，犯邪淫不可悔罪；给了钱的不犯。（阳光师姐编注：此处可能翻译有误，请参照净空法师恩师李炳南老居士的以下问答解释）

问：‘在家律要广集’卷三第四十页第九行有段：‘若优婆塞共淫女行淫，不与直者犯邪淫不可悔，与直无犯。’既然‘与直无犯’，优婆塞就可涉足绿灯妓女户寻乐。此节难解？请老居士破疑。（李荣棠）

李炳南老居士答：戒律之犯，在原则上即是犯矣，或情节不一，而有轻重不同，故于犯戒情节，制有可悔与不可悔之别，可悔者可通忏悔也，不可悔者，不与通惭悔也。此条云‘不与直者犯邪淫不可悔’是言犯不通忏悔之罪，‘与直无犯’是言无犯不通忏悔之罪，非言不犯邪淫也。犯戒者，虽有许新之忏悔，然举行忏悔，不有至诚惭愧，则无所获效，因事忏礼繁，理忏心难消灭也。（摘自：李炳南老居士《佛学问答类编》，转自地藏孝亲网：http://www.dizang.org/wd/zj/115.htm，感谢莲友unknow115 提供此信息）

佛经原文：若人死乃至畜生死者。身根未坏。共彼行邪淫。女者三处犯不可悔。轻犯同上说。

白话文翻译：如果人死乃至动物死后，身根没有坏，和这些尸体行邪淫，如果尸身是女性，在口、肛门、产道三处行淫，犯不可悔罪。其他轻犯的情况如上所说。

佛经原文：若优婆塞自受八支。行淫者犯不可悔。八支无复邪正。一切皆犯。

白话文翻译：如果优婆塞在自己受八关斋戒期间，行淫欲的，犯不可悔罪。八关斋戒期间，不论邪淫还是正淫，都犯戒。

佛经原文：若优婆塞。虽都不受戒。犯佛弟子净戒人者。虽无犯戒之罪。然后永不得受五戒乃至出家受具足。

白话文翻译：如果优婆塞，即使根本没受戒，但是破坏了佛弟子具清净戒行之人梵行的，虽然没有犯邪淫戒之罪，但是这一生以后永远不许受五戒乃至出家受具足戒。

佛经原文：佛告诸比丘。吾有二身。生身戒身。若善男子。为吾生身起七宝塔至于梵天。若人亏之其罪尚有可悔。亏吾戒身其罪无量。受罪如伊罗龙王。

白话文翻译：佛对比丘们说：我有两种身，生身和戒身，如果善男子为我的生身造立多宝塔，高至梵天，若有人破损此塔，其罪过尚属可悔，但亏损我的戒身（坏失戒律）所犯的罪无量，所受罪报就像伊罗龙王一般。

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居士五戒是什么

修行佛法不是随意的事情，是需要居士用心去修的，而且在修行佛法时居士也需遵守五戒，这是修行佛法的一个基础，而且有了这五戒在修行时效果也会更好。但居士五戒是什么呢?下面一起来看看相关介绍吧!

居士五戒是一切佛戒的基础，是最基本的戒律，进入佛门之后的在家弟子，便应受持，所以通常称之为在家戒。分别为「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒」。不杀生是不杀害有生命的动物;不偷盗是不盗取别人的财物;不邪淫是不作夫妇以外的淫事;不妄语是不说欺诳骗人的话;不饮酒是不吸食含有麻醉人性的酒类或毒品。

五戒虽仅五条，但其细则，非常繁复。五戒的毁犯，皆有轻重之别，重罪不通忏悔，所以称为不可悔;轻罪可通悔，又分两类，称为中可悔与下可悔。根据大乘菩萨戒，虽犯重罪，如能作取相忏，在佛前礼忏，得见好相，见光见花，见佛菩萨前来摩顶，罪即悔除。但是，忏悔除罪，只是除的犯戒罪，而不是性罪，比如犯戒杀人，戒罪应堕三涂，如能取相灭罪，即可不堕三涂;然而欠人一命仍需要偿，因缘成熟，必定还报，如果不入无余涅槃，即使证到阿罗汉果，仍得还他一命，乃至杀一虫蚁，性罪永远不灭

!盗戒也是一样，不过盗戒的戒罪虽与杀戒一样，盗戒的性罪，只要偿清所盗之值，便可了结。

在五戒之中，杀、盗、邪淫、妄语的四戒，均有可悔与不可悔罪;饮酒一戒，虽犯均为可悔。五戒的前四戒，皆有戒罪与性罪，饮酒一戒，只有戒罪而无性罪。所以称前四戒为性戒，饮酒戒为遮戒。性戒是在佛法与世法中皆所不许者，佛不制戒，犯了杀、盗、邪淫、妄语(欺骗)行为的本性，就是罪恶;遮戒是佛陀制来为弟子们遮止防犯性戒于未然的，所以唯有受了佛教五戒的人不得犯。

说到这里，也许有人怀疑：不受佛戒，做了坏事，只有一重性罪，受了佛戒，反而增加一重更大的戒罪，那又何必受戒?其实，受戒是为戒除恶业，难道说受戒之后，还准备造恶吗?即使真要造恶，也可随时舍戒，万一未及舍戒便造了恶业，虽将下堕三涂，但也毕竟可以成佛，如果永不受戒，也将永无成佛的可能，下了种子，因缘成熟，必有收获。

佛陀制戒的目的，是希望佛弟子们如法持戒，如法持戒的作用是为增长功德，但此功德之来，均由悲心的陶养而起。看五戒的表面，是消极的不作恶，而无积极为善的作用;事实不然，如能稍加体察，便可明白，守持五戒，实也含有无限悲心。此谓悲心，可以解作同情心的扩大，这是推已及人而及于一切众生的同情心。因为不忍自己被人杀害，所以知道他人乃至一切众生，都有不忍被杀被害之心，故有不杀生戒;因为不忍自己的资生财物遭人偷盗而去，所以知道他人乃至一切众生，都有不忍被偷被盗之心，故有不偷盗戒。以下的三戒，亦可准知。因此，我们可以说，持戒的功德，固然由于信仰而来，也由于悲心的陶养而来，佛的功德最大无极，佛的悲心也是最大无极，那就是同体大悲了。

所以在佛典中，每称五戒为五大施，持五戒而能持到彻底，绝不仅止于止恶，当能做到行善。不杀生而要护生与救生，不偷盗而要行布施。其余三戒，亦可准知。不过五大施的本意，是在施予一切众生的无畏惧心，由于我持杀戒，不必怕我伤害;由于我持盗戒，不必怕我偷盗;由于我持邪淫戒，不必怕我淫污其亲属;由于我持妄语戒，不必怕我欺骗;由于我持饮酒戒，不必怕我以饮酒而疯狂。故称五戒为五大施。

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