净土法门修法

蕅益大师：净土法门对我们五浊恶世的众生，实在是太重要！非净土法门，必不能度！ 摘自：蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》大安法师讲解好，请看下面。“舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。”　　好，这段经文是“劝行流通”，分两个层次展开。第一，是他方诸佛转赞；第二，是我们本土教主总结性的赞叹。佛就告诉长老舍利弗：“就像我现在在这法会上称扬阿弥陀佛不可思议的功德，那么六方诸佛等也在称扬赞叹我不可思议功德。”那么怎么称扬？“我”就是指释迦牟尼佛，这些六方诸佛怎么称扬释迦佛的功德呢？释迦佛就转述他方诸佛赞叹的语言，是这样说的，说释迦牟尼佛能够做甚难——极为困难的——极为稀有的佛事。这是总赞。那具体是什么佛事呢？有两种。就是能够在这娑婆世界忍土五浊恶世非常深重的时候——五浊包括劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，在这样浊世当中，得人身都很难保持的这样一个环境当中，还能够修行，还能够成道，还能成佛，成就无上正等正觉，这太难了。而释迦牟尼佛做到了，这是第一难。第二难，成佛之后还要为娑婆世界这些业障深重、烦恼深重的众生，说这么一个九法界众生都难以相信的净土法门，那就更难！那么这样的一个转述实际上告诉我们，对这个净土法门要产生稀有难遭之想。那蕅益大师在对这段经文的注解当中，非常精辟的阐释出五浊恶世，这个法门对我们的必要性、重要性。那十方诸佛他们的功德、智慧所证到的法身功德都是平等的，但是他在不同的刹土施设教化众生的方法却有难易的差异。好，从难易的差异来看，我们逐步标显出这个净土念佛一法之难，难在什么地方。第一层次，你在净土修行成菩提道容易，在五浊恶世修行成菩提道难。五欲六尘诱惑太大，烦恼很重，戒、定、慧很难成就，六度万行很难圆满；进一退九，处处都是退缘，处处都是让我们堕落的因缘。所以浊世修行难。第二重，从讲经说法来看，为净土众生讲经说法容易，由于他善根深厚，心地清净，对生命的终极关怀非常认真。但是为五浊恶世的众生讲经说法难，他迷失了，他甚至认为修行是没有必要的：“我钱都赚不够，我当官还没有当够，五欲六尘还没有享受过，我还去关心你什么佛法！”觉得你还是迷信呢！你为浊世的众生讲经说法难。他不放在心里，这就是他的愚痴。第三重，即便五浊恶世的众生有一点追求生命终极关怀的意向，有点解脱的这种需求，你跟他讲经说法，讲这个渐法容易，讲顿法难。渐法就是前面的藏教哇，通教哇，别教哇，讲点四圣谛呀，十二因缘法呀，讲点人天法、五戒十善啦，这个他相应，还觉得很好；你跟他讲大乘圆教的法，讲万法唯心，即心即佛，这很难，真空妙有，这不容易。好，进一步，第四点，为五浊恶世的众生说大乘其他的圆顿法还容易，但如果你要宣说净土——能够横超、能够顿证这个法，难！他就执著：一定要断见思惑才能出去，一定要修禅定，一定要修这个修那个。他爬惯了楼梯，你说有个电梯，他不相信，他很难信。进一步，你在净土法门当中，为五浊恶世的众生说净土这个观想啊，观像啊，他还觉得挺好——但是已经很不容易了；但是你进一步说“你只要称念名号，你就能够带业往生，就能得到不退转”，你说出这样一个胜妙的、横超的“第一方便”，你让他接受，让他依教奉行，那就更难。这叫“难中之难，无过此难”。正因为这样难，十方诸佛都推我释迦牟尼佛是太勇猛了。“这是很难相信的，一般都相信不了，你还去说。”但释迦牟尼佛就有这么深重的悲心，哪怕这个地球众生有一个人相信，他也会去说。有一个人相信，也就成就了一个众生成佛。“偏为勇猛”啊！那么我们再来看看这个净土法门在五浊恶世的必要性。这个必要性，要了解五浊恶世到底是什么情况。我们要了解时节因缘。在五浊恶世选择什么法门，这是非常重要的一个抉择。蕅益大师在这里很清醒的告诉我们：五浊恶世，你只有选择净土法门才能出得去；你不是修净土法门，必定不能度过五浊。这个话是斩钉截铁的，没有一点商量的余地，没有一点空间可以回旋的。我们看到这些《要解》的文句，真的感恩祖师。你看“劫浊”，劫是一个时间概念，在这样的一个时代——五浊恶世，人寿到了平均七十来岁的这样的时代，是种种浊恶的法聚集的时代。人伦关系，人心的险恶，道德的沦丧，善法的消隐，恶法的增上，生态环境的恶化，自然灾害的频仍，战争随时爆发，地震、海啸、干旱、水灾，每一天面临：它就是这么一个种种恶法聚集的时代。所以在这个时代当中，你还能够去消业，断惑，去解决这个问题吗——轮回的问题吗？不可能哪！所以这个时代唯有称念弥陀名号带业横超这个法门，才能够突围得出去哟！离开念佛一法，必定不能度脱这个劫浊。这是第一个结论。好，看见浊。“见浊”就是指我们知见上的颠倒，邪知邪见增盛——这个“五利使”：身见、边见、见取见、戒取见和邪见。“身见”，执著身体是真实的；那么在身体“真实”当中，又是执断执常——“边见”；见取见，非果计果；戒取见，非因计因；以及拨无因果、不信轮回的邪见。在知见上极为颠倒，极为昏沉，就是浊。好，在这个见浊当中，他的知见很多，又很傲慢，你跟他去讲这个道理、那个道理，你都没有办法跟他去理得清楚这样知见颠倒的线索。所以干脆：“不跟你讲这些，你专门念佛吧！”在这个见浊当中，唯有称念弥陀名号“不假方便之行”，才能够出得去。“不假方便”就是：你专称名号就解决问题了，你懂不懂都没有关系。如果你不是这样的，非得在知见上还辨别得很清楚不可，还要怎么样，你就麻烦了。因为你没有这么辨别的智慧。唯有这个执持名号往生一法，才能够超越见浊。所以愚夫愚妇反而成功：什么都不懂，也不跟你辩论，反正“我就是念佛”。你说这个知见，也是“阿弥陀佛”；说那个知见，也是“阿弥陀佛”：用“阿弥陀佛”给他摆平。要么你跟他说不清楚。这见浊。看“烦恼浊”。烦恼浊是：思惑——我们的“贪、瞋、痴、慢、疑”，在我们内心“烦动恼乱”，就是浊。你看，在这个烦恼浊当中，我们每个人感同身受：每天都是烦恼，在这里煎熬，对五欲六尘我们充满着贪心，贪不到就瞋恨，有贪瞋的烦恼就愚痴，而且表现得非常傲慢——贡高我慢，对一切善法——尤其对净土法门，产生深刻的怀疑。你说在这种情况下，你选择什么法门？也唯有净土一法，来念佛，“即凡心是佛心”，不取不舍，你才能度过这样的烦恼浊。看“众生浊”。由于我们有知见上的颠倒，由于我们有思惑的烦恼，所以感得我们的身心结构都很粗糙，都很暗钝：这种色、受、想、行、识——五阴——假合的一个众生。我们的身体、我们的心理，全面的“陋劣”：身体常常生病，心理有种种的焦虑、种种的不健全——心理障碍。这就是浊。在这样的众生浊当中，唯有净土一法——厌离娑婆，欣求极乐的这样的行持，才能够超脱出去。取舍炽然——取极乐净土，舍娑婆秽土，才超越这样的众生浊。然后“命浊”。命浊呢，就是我们的寿命短促。由于前面有见思惑的烦恼，还有众生浊的这个陋劣，感得我们的寿命很短暂。现在寿命也就是七十几岁，最高寿也不会超过百岁太多，所以就叫浊。好，你在这样寿命短暂的命浊当中，修一种要很长时间才能得到成果的法门已经是不可能了。净土一法，它就是不需要你很长的时间，也不需要你精勤、勤苦的苦行，你只要念佛——这种安乐行。转佛功德为自功德的、若一日若七日乃至十声一声的这样一种法门，才能够度脱命浊。蕅益大师在这里，他的语言表达形式是：非什么什么必不能度。非念佛法门必不能度，用这种表述方式。这就从正面肯定：这个五浊恶世，离开念佛法门你出不去的

。这里没有一点其他的余地的。那这是蕅益大师敢用这个“非什么什么必不能度”。一般的人不敢讲。一般人最多说“大概、也许、大部分”。这里都没有，没有一点商量的余地，就是斩钉截铁。这是开佛知见的祖师给我们传达的信息，我们就得要老老实实的这么认知。好，再就进一步赞叹：这个阿弥陀佛名号转五浊为五清。你一声“南无阿弥陀佛”名号——用信愿去庄严的，就能够转劫浊为清净海会。我们娑婆世界的劫浊是各种恶法、浊法聚集之处，你透过信愿称名到了西方极乐世界，它是种种清净的法聚会一处，这就“转劫浊为清净海会”。在这个世间我们充满着知见上的颠倒，这就是见浊，到了西方极乐世界这种见浊变成“无量光”——智慧。“转烦恼浊为常寂光”：烦恼浊就是我们的思惑，我们在思惑当中，通过往生到西方极乐世界，它就成了对烦恼浊的断的功德，断了烦恼浊的当下，它就是常寂光。“常”是法身德，“寂”是解脱德，“光”是般若德。“转众生浊为莲华化生”：在这个世间我们众生色身都很陋劣，十月胎生，充满污秽，那到西方极乐世界你是莲华化生，就是金刚那罗延身体——“清虚之身、无极之体”，马上转化。那“转命浊为无量寿”：我们这个世间“石火电光”——寿命短促，到西方极乐世界寿命无量无边阿僧祇劫。这就圆转五浊。好，具有这样圆转五浊的功德，那就进一步赞叹，实际上是揭示这个名号：一种法界的奥藏。“这一声阿弥陀佛乃是释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。”这句话不是相当证悟的祖师说不出来了，也不是藏、通、别三教的人能够承认的。释迦牟尼佛在菩提迦耶菩提树下所证到的成佛的法，是什么？是阿弥陀佛！“一声阿弥陀佛”。我本人原来看这句话也觉得很难理解。你说藏教的行人会同意吗？通教的行人他也不同意。三年前我到印度菩提迦耶，也就坐在菩提树下，对着菩提树我还在思惟这个事情：“哎，释迦牟尼佛在菩提树下所证到的法，就是这句名号吗？”结果在那里坐一坐，感觉到是事实。释迦牟尼佛在菩提树下所证到的圆教的佛法，就是这句名号。无量光、寿，法界当中的佛法界。这是释迦牟尼佛开悟的境界、果地上的觉悟。所以他一代时教处处要宣说的、最想宣说的就是这句“南无阿弥陀佛”。所以就把这个“果觉”——弥陀名号的果觉，全体的授与我们五浊恶世的众生。“授与”就是处处宣说。让我们相信，让我们信受了，就是授与成功了。所以这桩事——证到这句名号功德以及宣说这个名号功德，乃是诸佛所行的境界，难行能行。他不成佛，不能现证“二有”；没有大慈悲愿力，不敢宣说。所以这个法门唯佛与佛乃能究竟；净土法门的事理、因果、性相究竟了达，不是九法界众生靠自己的力量所能相信，所能理解的。所以我们面对这个大乘圆顿的净土法门，每个人都必须谦卑一点。你不能说：“我修行很长时间，靠着我修行的资历，我就可以说三道四。”这是等觉菩萨都不能完全靠自己的力量信解的。这个话真的是把净土法门推到了非常终极的、崇高的地位上去了。所以对净土法门无论是修因证果、往生，都要靠圣言量；离开圣言量，什么人的话都不能作为标准。为诸众生说一切世间极难信之法，这个“诸众生”就是特别指出我们五浊恶世的恶人。你看蕅益大师指出“五浊恶人”。我们一定要有自知之明哦，在这个五浊恶世我们都是恶人。是不是啊？善导大师给自己一个清晰的定位：叫“罪恶生死凡夫”哦！我们不要以为自己是一个善人。你想想我们每一天的举心动念、行为造作，是恶还是善？恶的成分多，还是善的成分多？可以说我们就是五浊的恶人。所以《观经》的下品往生是针对我们说的。你不要以为我们有那种定善，可以把十三观观想清楚，没有那个水平。那么针对五浊恶人来说这个一切世间难信之法——“一切世间”是代表九法界众生，九法界众生都难以相信的法门，却要为五浊恶世的恶人去说，你说这难不难？这确实很难哪！“是为甚难”哪！难能才可贵，所以十方诸佛才赞叹释迦牟尼佛的悲心勇猛啊！更多请参考：专题汇总：念佛最胜——诸修行门，无过念佛...查看更多

佛说了生脱死的修持法门很多，大体分为律、教、禅、密、净五宗，总归为二种：一是通途法门；二是特别法门。仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，为通途法门；若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，为特别法门。通途法门全仗自力；特别法门则自力佛力兼而有之。

但无论修持那个法门，都必须选择一个与自已根器相契合的，因为这样会用力少而收效多；若修一个与自已根器不契合的法门，则用力多而收效少。在这末法之时，大多数众生尤其是在家居士的根基，和那一种法门最相契合呢？说起来只有特别法门的净土宗。因为在这五浊恶世、无佛应现之时，众生福薄慧浅、障厚业深，泛泛修其他法门难以相应，因为仗自力，很难断尽妄想和执著，了脱生死。

若专修净土法门，依仗阿弥陀佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，就很容易了生脱死，速证菩提。所以龙树菩萨说，前为难行道，后为易行道；前如陆路步行，后如水道乘船。故《大集经》云：;末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得渡生死。 宣化上人说：; 这个净土法门，是对一切众生很对机的。所谓‘用力少而成功多。’ 末法时代众生根性下劣，对其他的法门都不太适合，唯有念佛法门是三根普被，利钝兼收

。

;归元无二路，方便有多门。莲池大师说：;念佛法门，是方便中最方便的法门。 因此，古往今来祖师大德无一不赞叹净土法门的殊胜，如莲宗初祖慧远大师说：; 诸三昧中，其名甚众，功高易进，念佛为先。 禅宗六祖慧能大师说：; 念此一句南无阿弥陀佛，是为万世出世之妙道，成佛作祖之正因。 憨山大师说：; 佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土是最为捷要。 藕益大师说：;念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。 又说：; 岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威议、八万细行、三聚净戒，亦在里许。

印光大师则阐叙得更为详尽，他说：;大矣哉，净土法门之为教也！是心作佛，是心是佛；直指人心者，犹当逊其奇特，即念念佛，即念成佛；历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗；如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以华严海众，尽遵十大愿王；法华一称，悉证诸法实相。

最胜方便之行，马鸣示于起信；易行疾至之道，龙树阐于婆沙。释迦后身之智者，说十疑论而专志西方；弥陀示现之永明，著四料简而终身念佛。汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宜。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢；既获见闻，当勤修习！

正因为净土法门有如此之殊胜，所以莲池大师说出;八万四千行，饶于别人行。 这句话，奉劝行人专修净土。净土法门虽然是十分殊胜的，但往生西方极乐世界要具备几个先决条件。

第一要深信。古德云：; 信为道源功德母 ; 佛法大海，唯信能入。净土一门，信尤为要。 所以 ;信 是净土法门的首要条件，绝对不能有半点怀疑。因为只有深信后，才能发愿，若是不相信，你就根本不会发愿，没有愿是不能够往生的。信什么？一信生必有死；二信人命无常；三信轮回路险；四信苦趣时长；五信佛语不虚；六信实有净土；七信愿生即生；八信生即不退；九信一生成佛；十信法本唯心。简单地说，就是信娑婆世界实实是苦，苦不可言；信极乐世界实实是乐，乐莫能喻；深信佛是实语者、如语者、不诳语者、不异语者；信如法修持，决定蒙阿弥陀佛接引往生西方净土。再简单一点，就是马鸣菩萨所说的：;自心起信，还信自心。 所谓 ;心净即佛土净。

第二要发愿。发决定往生之愿。因为愿力是往生西方世界的原动力，若不发愿，根本往生不了。即使你佛念得再好，也不过是修人天福报而已，若说往生是不可能的，何以故？因你根本不想往生，又如何能往生呢？所谓 ; 愿生即生，无愿不生。 印光大师说：;凡夫若无信愿，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。 比喻船停岸边，你不想登船而到彼岸，船是不会自动载你过去的。

第三要执持名号。有了信心，而且也发愿往生，没有真实行持也是不能够往生的。所谓;能信不行空费力，空空论说也徒然。 这好比病人看病，开方而不服药，病是不会好的。《阿弥陀经》云：;闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，既得往生阿弥陀佛极乐国土。 执持，就是定念佛的念头不间断，前念去了，后念又来了，像流水一样。久而久之，打成一片，妄念自息，正念显现，所谓 ;一念佛号一念觉，念念佛号念念觉。 如是行者，决定往生无疑。但这里最重要的，就是临命终时，心不颠倒。如何保持得住？一是平时行住坐卧要一句佛号不令间断，有事过后，不需思念，便能一句佛号滚滚而来；二是平时要多和家属讲明临终关键时刻应做到的几件事（详细请看《临终须知》），千万不能扰乱神识，这是至关重要的啊！

中峰国师说：;信愿行三，如鼎三足，缺一不可。 非信不足以启愿，非愿不足以导行，非行不能生净土。所谓 ;得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。这是千佛出世不易之铁案，望行者如是思之，如是修之。

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末法众生净土法门最契机

梦东禅师即莲宗第十二祖彻悟大师。大师早年参禅得悟，宗风远播，名扬四方。偶因诸多病缘，遂发心专志念佛求往生。神效所致，大师诸病皆愈，神清气爽，较之前判若两人。大师从此不慕宗风，一心归栖念佛法门。其门人多有疑虑者，大师即开示言：“《观经》是心作佛是心是佛二语，较之禅宗直指人心见性成佛，尤为直接痛快。”
门人再有顾忌者，大师遂举例：“修禅行人，诸如泰首座纸衣道人等皆坐脱立化，却未明大义，未脱生死！”。进而一语道破天机：“其诸禅人等，果能回此一段参禅精神，专心念佛求生净土，必稳得上品上生也！”。
大师一生以求生净土为职事，不欣世语，一天持念十万声佛号，孜孜于出离苦海的道业。为明心志，大师还将门人所集其开示文稿中的宗门语句删去大半，其弃禅归净之心天地可鉴，日月同辉！更有幸甚者，大师将“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”十六字，楷定为念佛法门一大纲宗。功夫不负有心人，大师果然自知时至，其往生日告众说：“吾昨已见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣！”呜呼！成办生死大事有几人能如此洒脱自在！
不独梦东禅师如此，净宗第六祖永明大师亦是如此。永明大师也是宗门巨匠，然其归心净土之赤诚唯佛能知

。大师日课十万佛号，并叮嘱世人：“有禅无净土，十人九磋路。无禅有净土，万修万人去。”近代宗门及教门巨匠圆瑛大师受永明禅师启发，自名三求堂主人。即所谓求福求慧求净土。显而易见，净土法门超胜于其它法门的认同是不言而喻的。其实这样的认同亦可见于佛言祖语。据《像法决疑经》云：“像法一千年，坐禅得坚固；末法一万年，念佛得坚固。”
在《大集经》中佛也曾教言：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”禅宗泰斗虚云大师也曾经说：“参禅念佛持咒等一切法门，皆教众生破除妄念，显自本心。佛法无高下，根机有利顿，其中以念佛法门比较最为方便稳妥……”时值末法，五浊恶世，去圣时遥，我等众生根机陋劣，若仗自力修戒定慧，以期断惑证真了生脱死，实在望尘莫及难而又难；若依佛言祖训，放弃一切妄想执着，具真切信愿持佛名号，佛力自力兼而有之，则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力及自身信愿之力，往生西方，指日可待也！
经云：“药无贵贱，对症者良；法无高下，应机者良。”净土一法，是阿弥陀佛为末法众生所施设的万病总持之阿伽陀药，专治末法众生一切烦恼心病，所以是无一机不契合，无一人不能修的特别法门。由此可言，末法众生实在是唯有选择净土法门来修持才是最契合的。
如来说法，千类万种，法法平等，无有高下。吾人凡夫，福薄德浅，断不敢对诸多法门谈高论低，说三道四，只期抛砖引玉。诸上善人但有一人真切信愿持佛名号者，吾人即堕拔舌地狱亦生欢喜赞叹心也！

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昌臻法师：净土法门是末法众生的对症良药

佛所说的一切法门，都能了生死，证菩提，法法平等，无有高下。但是，由于时节因缘不同，众生根机各异。如同治病，心须对症用药，方能获得疗效。从这个意义讲，当前提倡修习净业，更具有适时契机的特殊意义。

第一，净土是末法最为适时契机的法门，一般说末法众生，善根浅，福报薄。业障重，退缘多。纵能修行，不易证果。《大宝积经》说：“末法亿亿人修行，罕（少）一得道，惟依念佛。得度生死。”说明佛陀早已洞察及此，特为我们末法众生留下念佛法门这个特效药。正如印光大师所说的：“净土一门，三根普被，利钝全收。上自观音势至文殊普贤，不能超出其外；下至五逆十恶。阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欲即了生脱死，便绝无企望矣。”（《印光法师文钞》）佛法将要消灭时，最先被消灭的是《楞严经》，其他经典依次消灭，最后留下《无量寿经》住世一百年，广度有缘；本经灭后，又留下“阿弥陀佛”四字，住世一百年，此后世间就没有佛法。为什么不留其他经典呢？说明它最对“症”。当代高僧道源法师说：“末法时代的众生，非念佛无以了生死；非念佛无以度有情。”（道源法师：《弥陀经讲录》）是真实语。

第二，净土仗佛力，是易行法门，佛力与自力，相差天远，无法比拟。好比一个跛子靠步行，一天不过走四、五十里；如果他搭乖汽车，一天能行百里、千里；这当然是汽车的动力，不是跛子的力量。五逆十恶的人，临终时地狱相现前，生大恐怖，大忏悔。念佛十声，也蒙接引往生。净空法师讲的，美国华侨周光大素不闻佛法，因患血癌，在绝望之际，有人劝他念佛求净土，便能深信，告其妻子儿女，现在不求病愈，唯求往生。便念佛三昼夜，亲睹西方三圣，安详往生。以一个从来不接触佛法的人，仅用三昼夜时间，即获带业往生，从此超凡入圣。佛力难思，修其他法门是不可能的。近代香港高僧倓虚法师说：“念佛这法，比参禅，比修止观，比修密宗，实在是超出超近得多了。念佛法门，人人都能行，也不用把教理弄明白，只要肯念，不怀疑，不来杂，不间断，准能往生佛国”。（倓虚法师：《念佛论》）再则，净土法门，以妄治妄，下手易，成功高。所谓“投清珠于浊水，浊水不得不清；投佛号于乱心，乱心不得不佛（心）。”开始虽用妄心念佛，但是久久念去，妄念逐渐消除，真心自然显露。夏莲居居士的偈语说得好，“弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀，”也就是《大势至菩萨念佛圆通章》说的：“不假（借）方便，自得心开（开悟）。”证明念佛法门下手易，成功高。

第三，极乐世界是最易往生的净土。十方诸佛所教化的佛刹都有净土，但是要往生并不容易，必须断除见思惑，有的甚至要破除无明以后，方能往生。只有西方极乐世界的教主阿弥陀佛，与娑婆众生有大因缘，曾发誓愿说：“若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”这是放宽尺度，普度有缘的保证。好似学生参加高考，有的大学招生，分数线很高：５００分、６００分才上录取线；极乐世界这所“大学”，１５０分便录取，一经“录取”，直至“毕业”。这是阿弥陀佛大慈大悲的愿力所致。

智者大师在《净土十疑》中引证，古代印度修唯识观的无著、世亲、师子觉三位菩萨，都发愿往生兜率天内院，并约定谁先往生，三年后回来报信。后师子觉先圆寂，一去竟不复返。其次世亲圆寂，三年后回报说，已到兜率天内院，听弥勒菩萨讲一座法后，绕佛三匝，即返世间，已是三年。师子觉因贪恋天上的快乐，并未进入兜率内院。无著听后，便改发誓愿，求生极乐。我们这些末法众生，应该认真衡量一番，不要好高骛远，舍易求难。

第四，念佛往生是了脱生死，一生成就的法门。一切法门均能了脱生死，不过，其它法门，上根利器一生可以了脱，中下根的人需历劫修行方能了生死出轮回，而往往投胎受生，容易昏迷退堕。古今历来不少修行人“一失足成千古恨，再回头已百年身”。深堪慨叹！明代高僧莲池大师说：“士大夫英敏过人者，多自僧中来．．．．．．迷而不返者什九，（十分之九）不负宿因者什一。（十分之一）（其故何也？五浊恶世，诸多退缘，贤者所难免也！故戒禅师身后为东坡，青禅帅岙身后为曾鲁公，哲禅师身后耽富贵，多忧苦．．．．．．，古今知识，所以劝人舍五浊而求净土也

。”（莲池大师辑：《往生集》卷三）在娑婆了生死实在不容易。但是往生极乐便不同。上根自不用谈，即使中下根性，一旦往生净土，便能永不退转。古德比喻，在娑婆修行，如浑浊的水澄清以后，渣滓未除掉，一经搅动，便沉渣泛起，变为浊水。在极乐修行，如将沉渣去掉，虽经搅动，也不浑浊。正如《阿弥陀经》所说：“众生生者，皆是阿鞞跋致（意为不退转）”净空法师讲《阿弥陀经》时说，一往生极乐世界，就圆证菩提。经上讲的圆证三不退。“三不退”是位不退，行不退，念不退。位不退，是初果须陀洹，见惑断尽了，位才不退，绝对不堕三恶道。要证到阿罗汉果，行不退，思惑也断尽了。必须是破一品无明，证一品法身，才叫念不退。虽然证得了三种不退，没有圆呀！圆证三不退是谁？―――等觉菩萨。哪里一往生西方极乐世界，是个带业，见思烦恼统统没有，到西方世界，那种受用，享受生活方式就如同等觉菩萨一样，谁相信？可是，这个是事实，佛决不会妄语。等觉菩萨已经证了正等正觉，差一个无上，要成无上正等正觉，一定要到西方极乐世界。《阿弥陀经》就是一切诸佛教化众生，成就众生最殊胜的第一法门。因为有些人不肯相信，那才教给他别的法门，说来说去，到最后，还是要归到这个法门，才能成就。真正有大福报，肯相信的，那直截了当，一生就成就了！学佛的人在一生中能够遇到这个法门，能够相信，能够依照修行，那你的福报不晓得是哪一辈子修得来的？你一生绝对成就！

由此可知，念佛往生确实是了脱生死，一生成就的法门。

第五，修净土法门，如在光天化日下，沿着康庄大道前进，不会迷失方向，不致误入歧途。处此末法时代，明师难遇，魔外甚众，邪说纷纭，不易识别；修其他法门，无明眼人指引，歧途较多，易于迷误；盲修瞎炼，走火入魔，也是常见事。修净土法门便不同，《佛说阿弥陀经》和《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，已将此法门的纲领、修法，说得清楚，毫无隐晦。不用到外参访，不用探索道路，只须深信、切原，一心念佛，念到一心不乱，必定往生净土。《净土圣贤录》，记载二千余年来，历代往生事迹，直到现在仍继续编辑出版《近现代往生见闻录》。这些从古到今的大量往生事例，无不证明修学净土法门是走的易行道。下面引圆瑛法师著《阿弥陀经讲义》的事例作为证明：

明末，湖南衡阳人，王姓铁匠，一家四口，靠打铁维生，生活艰难，深感人生太苦，不知如何离苦。一日，见一行脚僧过路，问以有无既不花钱，也不妨碍生产，又能离苦得乐的妙法？僧人劝他修念佛法门。他从此推一下风箱，念一声佛号；打一下铁锤，念一声佛号，从不间断。他的妻子说：“你站在炉边已经够热，打铁已经够累了，还要念佛号，会把人累坏的！”他说：“平时站在炉边感到热，现在念佛不觉得热；平时打铁肩膀酸疼，现在念佛肩膀不疼，里也好睡了”。
后来，一天他告诉妻子：“我要回家了。”妻子说：“这不是你的家吗？”他说：“回极乐世界去。”便说一偈曰：

叮叮当当 久炼成钢 太平将近 我往西方

以上五个方面说明，净土法门的确是末法众生的对症良药。

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