静坐可以澄清思虑，增进健康，是修养身心的一种重要方法。我们生活在这个世界上，免不了有种种疾病，一切疾病又可分为身和心两方面，除身上所发生的疾病以外，凡一切贪欲、愤怒、忧怖、骄慢等等不正常的思想现象，都叫做心病。我们平时往往只注意身病，对于心病，一般都不予重视。静坐可以澄清思虑，增进健康，是修养身心的一种重要方法。佛教静坐大致有：安那般那数息法；不净观、白骨观；参话头的中华禅；观想佛像、菩萨像、净土胜境的显教观想法；观想种子字、咒轮、曼陀罗、本尊的密宗观想法；九节佛风、拙火等藏密瑜伽气功法。
我们如能经常静坐，会使心情平静，由于心平气和，血脉畅通，疾病便不易发生。相反，若心情时常被愤怒、恐惧、悲伤、忧郁，等情绪困扰不安的话，则必令气血失调，久之必引致百病丛生。
初学静坐，两腿会觉麻痹，妄念也难以收摄，但习坐日久，酸痛便会消失，妄想也可控制。而且双腿盘坐，约五分钟，身心便能宁静稳结，如坐四十五分钟，或二小时，身心反而舒畅，此时下座，精神奕奕，如吃灵丹，快感难以形容。苦于静坐中间，忽因要事下座，假使发生浑身不舒服感觉，补救办法，可于事后，再去静坐，至血气畅通舒适为止。以静坐时，血气正在周身循环，末走至终点，忽然令其中止，故下座后有不适现像，若静坐日久，此种现像便会消失。静坐也比睡觉有益，常人熟睡时，消耗能量比清醒时，降低16％左右，打坐如有功夫，甚至能下降34％。书中有说：人从生下来，脑内就有一百四十亿个脑细胞，其中只有百分之二十五左右的脑细胞在工作，静坐的人可能有百分之五十的脑细胞在活动，若人年事已高，体弱多病，冬天感觉手脚寒冷，静坐半小时，会觉全身发热，夏天气候炎热，静坐能使身体清凉。所谓：「息灭心头火，除热得清凉。」又说：「心静自然凉。」因此，打坐不只御寒，却能去热，更令肥人变瘦，瘦人增肥，因为肥瘦皆是病态，静坐能消万病。由此可知，静坐对人有百益而无一害。
儒家有说：「知止而后有定，定而后能静：静而后能安，安而后能虑」虑而后能得。」佛家有说：「由戒生定，由定发慧，」其义大致相同。静坐有功夫时，身体会发生不寻常的变化，不知内情的人，往往会说是走火入魔了，其实不尽然。心念注意丹田日久，腹部会充实。觉有一股真气，每从放谷气时，将腹内郁积逼出。时有阿肚现像，每月一至两次，或经一至两年始能停止，请勿恐惧，此是将多年累积的湿热泻出来。首先功效是满身流汗，身体动摇，指手画脚。或觉某部分痛养，重如泰山，轻若鹅毛。或觉身大丈许，小如拳石，或觉身体升高，如腾云驾雾。或觉下沉，如降落深渊等种种变化，不一而足。若遇此种现像，切勿惊怕，此乃静坐之功效，由于气血走动，身理会发生变化，血气犹如车辆，脉管好似道路，若车辆有力，可将道路阻碍冲去，以是静坐若久，血气充沛，会将脉络打通，上下通行无阻。未静坐前。全身毛孔似有闭塞现像，静坐数月，感觉遍身毛孔虚通无滞，呼吸也微细而慢长。平常人之呼吸，每分钟男士十六至十八次，女士十九吹左右。习静坐之入，可能减至七八次或三四次，甚至达到一两次。气息达至最微细时，几乎不用鼻孔出入，这时感觉一切毛孔有如藕孔，也如鱼网，无不疏通。
静坐之前方便静坐前后，切勿发脾气，若坐前而动肝火，于静坐时难以入定。若在静坐后生烦恼，由于气息仍在细脉中运行，尚未散至粗脉，会引致血液突然沸腾，致人感觉烦燥不安，胸部似有物件梗塞，此种情形，有时会延续数日不散，故不可不注意。
静坐须找一处清净地方，离开热闹的环境，并须每日抽出些时间，静坐两次，每次由十分钟增至二十分钟，再由二十分钟加到三十分钟，若能经常坐半小时，三个月后，必见功效。第一次坐最好在上午大便之后，因大便后气虚加强，静坐可以大补元气。第二次坐可在下午沐浴之后，以洗澡后气血畅通，静坐加速血液运行。
静坐若无清闲幽静之处，于嘈杂的地方用功，也并非不可以，不过须要置心一处，不可随境所转。又须注意，面对喧闹声音，切勿生讨厌心，或生恐惧之念，或想办法躲避，须知此心一生，便是随境所转，仍是分别妄想，应将一切声音置之不理，一心照顾功夫，如是练习日久，则闹处一样可以入定，此时定与声音两不妨碍。不过，功夫未曾用到纯熟，不易燎解个中奥妙，比如三人屋内款款深谈，对房外大炮声恍若不闻，如俗语说：「视而不见，听而不闻，食而不知其味。」因「心不在焉，」此也如是，以心系念一处，外声不能扰乱，古德有说：「十字路口，正好打坐，」即是这个意思。
静坐时须将两腿盘起来，盘腿可以减短血液通道，其心容易入定。每有人于公园运动之后，端坐于石上或椅上，两腿垂下来，双目紧闭，如是静坐，实未得法，极难得到入定功夫，因身心有连带关系。若四肢缩心必宁，四肢舒心必散，上述其人因身体舒散，其心不易入定。佛家之静坐，要人四肢蜷缩起来，由于身体收敛，其心容易入定。
本来练功的入，于行住坐卧，出入往返，均可历境习禅，由于初学，心粗意乱，必须以坐入定，不论佛住世时，佛教传入中国，弟子修行证果，皆以打坐为首要。古德偈说：「得道惭愧人：安坐若龙蟠，见画踟趺坐，魔王亦惊怖。」故于四威仪中，以静坐为胜。
静坐有四字真言，所谓：「松，静，守，息。」松是将全身机体放松，头部，两肩，两眉及口角，解衣宽带，全身悉令放下；静是宁静思想，不使七情六欲生起，意念安守丹田（小腹），令心聚精会神；调和气息。逐渐入于细慢长的状况。
静坐之前，要将万缘放下，行动从容安详，不可粗犷。首先将身摇动数次，使各部分血液流畅，全身按摩，两腿，膝盖，腰部，脊梁，胸部，两臂，后脑，脸部，头顶，再加浴面：犹如洗脸样式，功用可以醒脑，降血压，少皱纹。
静坐有两种方法 一：双跏趺坐，也名结跏趺坐，复有两种方法：一是将右脚放在左脚上，再将左脚放在右脚上，名如意吉祥坐。
二是将左脚放在右脚上，再将右脚放在左脚上，名不动金刚坐。如此姿势，自然端直，不致前后左右摇摆。假使初学静坐，或年事已高，难以仿效，那就不必勉强，可改用半跏趺坐。
二：单跏趺坐，也名单盘膝坐，也有两种方法：一是只将左腿置于右腿上，不需再将右腿置于左腿上，为如意坐。
二是只将右腿置于左腿上，不需再将左腿置于右腿上，为金刚坐。此两种坐法，较双盘有缺点，因左右膝盖会落空，身易左右倾斜。
以上二种是佛家和道家的静坐法。如果单盘也做不到，可将两小腿交叉于两般的下面，也名交叉架坐。此是儒家的坐法。
然后安置两手，先将左右手掌伸直，手背迭于手掌上面，贴近小腹，放于脚上，两大拇指轻触，有如结弥陀印，功用可使左右血液交流。挺起胸膊，端身正坐，身不弯曲，也不高耸，头不低垂，也不昂仰，脊骨要直，总之，不可东倒西歪，身坐不正，气血不通，气血不通以至心难入定。从鼻孔徐徐吸入清气，用口吐出浊气，想气息从全身毛孔出入，至三五七次，然后闭口，唇齿相著，舌抵上颚，功用可以调摄细脉。天井有水（口水），应将咽吞，古人称口水为「玉体仙酱」，道家称为「玉液还丹」，或「长生药酒」或「炼津成精」等，其功用可以灌溉五脏六腑，促进消化不良，增长脾胃，镇定神经。眼宜轻闭，也有主张微开，恐人昏沉，苦不昏沉，还是以闭为宜，因眼对境，容易分心。呼吸用鼻，不可以口，用口出入，会引致白血球增加，盐化钠升，对身体不利。坐久若觉身有俯仰斜曲等事发生，即应随时矫正，否则，日久会生毛病。坐中随时长短，务要排除妄念。切勿摇动身体，四肢也避免移动，以身动故则心动，心既驰散，何能入定。
子年二时不适宜坐，因气走至病处，加重其患。也有人说，子，卯，午，酉四时打坐最好，因为天地正气感交时刻，这两种说法，不知谁是谁非，据我经验，子年二时最好小睡尤其是患病者，得益更大，西医也曾有说，午后少睡对人有益。当然，平素练功有术之入，无论何时都可静坐。坐时空气要流畅，但不要受凉，尤其是后脑，膝盖，脊梁骨，如果著了凉，仍以打坐医治。坐垫要软，但不可在梳化上坐，因在梳化上坐，气不能升起。静坐之处不可过光，过光心易浮动，也不可过于暗，过暗心易混沉。耳不外听，嘴唇轻闭
若两腿麻木不能忍时：可以将腿上下交换，如再无法忍耐，可伸直数分钟等麻木消失后，再重新盘腿坐。盘坐两腿麻痹，则有三种原因：
一：因人生来骨骼柔软，开始便能单盘或跏趺坐。
二：要经三五个月或一年，始能单盘或双盘，此是血气冲过骨节所致。
三：有些人坐虽经数年，仍旧无法单盘与双坐，这是气血不通所致，一旦气血忽然畅通，立刻坐一小时亦不觉麻木，所谓：气血通则不痛！不通则痛。
坐时若觉身体摇摆，此乃气血结滞不通所致，或神经紧张，或心理作崇，或任意放纵，坐时需要精柙集中，时时提高警觉，以免摇摆扩大，无法收摄。
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静坐的功夫
作者：清风旧家
静坐功夫是个硬功夫，需要1-2年的时间，慢慢熬，慢慢练出来。一开始的时候确实是活受罪。一旦气脉通了，熬出头了，静坐就是最高的享受。
静坐，最好要修双盘，双盘的效果好。
静坐是靠耐力和恒心，慢慢来。不要急，不要急于求成。水滴石穿，绳锯木断。
打坐通脉的次第是这样的：脚踝--脚心--膝盖--跨部--腰椎--背椎--脊椎--颈椎--头顶。
一开始打坐的是脚麻脚痛，几月后，脚通了。然后是膝盖，然后是胯部。再后来就是脊柱了。再后来就是头部和昏睡。
等这些都通了，静坐就是享受，全身软绵绵的，暖洋洋的，感觉不到身体。似睡非睡，似想非想。
静坐需要注意两方面，熬腿子和入静。熬腿子是形，是渐。入静是意，是顿。
熬腿子是慢慢来的，因为身体是个障碍，需要循序渐进的去通脉。而入静可以当下进入，只要抛开身体的障碍，完全放松放下就行。所以这两点可以分开修，最后再结合在一起。
一开始熬腿子的时候是无法入静的，只能是苦熬，慢慢熬。这个阶段，可以放开姿势的约束，通过轻松舒适的姿势来入静。等身体熬通了，就可以直接通过静坐来入静。
能入静的，不可以放弃熬腿子，姿势很重要的。一开始是障碍，到最后，就是很大的辅助。既不能，因为熬腿子而无法入静，也不能因为能入静而不熬腿子。身心，形意必须结合。
半年时间轻松练就双盘
修行人，最基本，最重要的就是戒定慧。戒律，在日常中遵守。定，也在日常中练就。
要修行定，首先要做的就是突破身体的障碍，最重要的就是练就双盘。
很多人觉得双盘很难，其实不然。只要有个合理的方法，循序渐进，最多半年，一般人都能练就。
双盘功夫的两个标准：久，常。
一个是你一次能坐多久，一个是你一天能坐几次。
有的人一次可以坐5-15-30-45分钟，有的一个小时，有的两个小时，等等。一般一课为45分钟，而能达到2个小时就基本合格了。就有了修行高级功法的基础。
而有的人，坐了一次，30-45分钟后，休息一下，要再坐就很难了，一盘上去就很痛，一种深层的痛，无法再坐第二次。而要合格，应该一天可以盘坐N次。休息一下，照样可以盘。
顿法：就是狠下心，坐越久越好，疼痛是一阵一阵的，忍忍就过去了。缺点是，一次超限了，第二次要坐就更难。
1. 一般双盘，前5分钟会痛，这个是因为没有热身，腿还没软化，就硬盘上去了。所以前5分钟会痛。这时最好是先做单盘，盘个5-10分钟，让腿先软了，再双盘。
2. 前20分钟，坐得会很舒服，暖洋洋的。而后面会慢慢的开始痛，而疼痛是一阵一阵的。可能脚心会冰冷，或者膝盖，或者胯部会痛。这个时候坚持住，这个疼痛就会慢慢的消退，像抽丝一样慢慢抽走。
3.之后15分钟会很舒服。
4.然后又慢慢的开始痛。最好能坚持。因为一旦放下来了，第二次要做就更难。
渐法：就是说从基础开始，半散盘，散盘，单盘，半双盘，双盘。
循序渐进，由易而难。只要利用上班时间，养成一个习惯，很容易就练成双盘。
1. 半散盘：一个月。就是上班时间，在座椅前放个墩子，用来盘腿。先放一只腿上去
2.散盘：一个月。左右半单盘都练就了。就开始散盘，可以做左脚在内，也可以右脚在内。累了就互换。而不可以放下来。这样一天八个小时盘下来。一个月基本上就练就了。双盘自然软化。
3. 单盘：一个月。或者左腿在上，或者右腿在上。可以互换。累了就互换，但不可把腿放下来。一天八个小时盘下来。同样一个月时间就练成了单盘。
4. 半双盘：这个时候，很多人都可以盘双盘了，但不要太急着双盘。先练习半双盘，很有必要。半双盘，就是做双盘的时候，只有做到一半。比如左脚压着右腿根，本来右脚也要提上来压在左腿上的。这个时候，右脚先不要提上来，而是放在外面。注意不要放在左腿下面，放在下面就成了单盘了。一开始的时候，左腿会翘起来。而慢慢的做久了，就会软化，而自然的贴附在地面上。这个时候，半双盘就练就了。然后只要把另外外面的那只提上去就行了。可以左右互换，一天八个小时下来。一个月就练就了。
5. 双盘：最后也就到了练习双盘的时刻了。其实已经水到渠成了。这个时候要注意的一点就是选择专修哪种双盘。因为每个人的情况不同，有的左脚长，有的右脚长。所以可以左脚在内的双盘，也可以右脚在内的双盘。关键是哪个双盘比较平整。一般情况是，双盘了，而在上边的那条腿的膝盖，没法贴附在地面，不够服帖。这个时候，就要换另外一种。看看那种比较服帖，就选择那种。要两只膝盖都服帖在地面，这样才平整。一般情况是有的人，左腿在内，右膝会翘起10CM，而换成右腿在内的话，左膝只会翘起来3CM，那就选择右腿在内。反之亦然。
6. 常久：后面要做的就是，每次盘坐的时间尽量长，一天盘坐的时间尽量多。一次30分到1个小时，一天6-7次。直到一次2个小时，一天3-4次。慢慢的形成习惯，只要坐着，都是双盘。因为这个时候，其他的坐法，你会觉得不舒服。只有双盘才最舒服。
注意点：请参照七支坐法。
1. 静坐的时候不要吹风，尤其正面和背面不可以吹风。
2. 静坐时，全身休息中。要注意保暖。双腿最好用个毛巾盖住。同时背部最好有个毛巾盖住。
静坐入静的诀窍--由睡入静
很多佛弟子不修行禅定，认为那是遥不可及的功夫。反而探求顿悟，探求侥幸。而其实只有蹉跎岁月，难有成就。
不少仙道反而喜欢静坐入定，容易开发出功能，也就是五通，很值得尊敬，但可惜的是没有佛法的究竟和圆满。
不少人练习静坐，却发现很难入静。
其实入静很容易，只是方法不对而已。
初级的入静，就是好比“清醒的睡着”“看着自己睡觉”，只要能睡觉的就能入静。
姿势是关键，一开始的时候，姿势是障碍，障碍着你入静。
站着，身体紧张，疲惫，难以入静。
躺着，身体松懈，容易睡死过去，没法在睡觉中保持清醒。
所以坐着，是中道，身体既可以放松，又可以保持清醒，“松而不懈，紧而不僵”。
但是，很多人静坐却不容易入静，为什么呢?
因为太勉强了!
很多人一开始静坐，可能就是双盘，单盘，散盘。
双盘的，很快双腿就痛了，难以入静。单盘的久了，双腿也痛。
散盘，坐一会儿，发现腰酸背痛。累了一天了，身体很疲惫，越坐越累，眼皮发困，只好放弃了，去舒舒服服的睡觉了。
这些都是自然现象，所以说身体是障碍。
如何排除障碍呢?
其实很简单，从容易的开始，从入睡开始。
初级功夫：“由卧入坐，由睡入静”。
其实，在坐和卧之间还有一个过渡，就是“坐卧式”。
具体做法，就是在你中午午休的时候，或者晚上疲惫的时候，散盘坐在有靠背的椅子上，腰部垫好，头部有地方靠着。身体向后倒，大概45度，这个姿势介于坐与卧之间，容易入睡。
这时要做的就是入睡，由于身体的疲惫，很容易就进入睡眠状态，而在睡眠状态中，头脑依然清醒。身心完全的放松和休息，头脑一片混沌，或者有一丝的思想在混沌中漂荡。
睡大概半个小时后，会感觉到后脑有热热的能量上升，头部颈部会自然的伸直，然后眼皮也开始有能量通过，变得顺畅，全身都有能量通过，自然的调整手臂、双手，之后调整背部腰部，全身软绵绵的，暖洋洋的，全身顺畅，舒服。
这个时候，你可以醒过来，或者开始静坐。
醒过来的话，会觉得精力充沛，头脑清醒。
静坐的话，就坐起身来，这个时候，身体已经得到很好的休息，全身柔软，顺畅。静坐的话，脊柱会自然的伸直，双臂，双手，头部，以及身体的每个部位，都会自然的调整，由内而外的调整，而不是勉强的外在的强求的姿势。
姿势自然的到位，“松而不懈，紧而不僵”，全身轻松顺畅。
然后开始把注意力集中在呼吸，跟着呼吸走，调整呼吸，后面就是自己的功法了。
等熟悉了静卧入睡之后，就可以慢慢的开始升级。
先是拿掉头部的靠垫，不让头部有地方靠着，而只是背部有地方靠。让头部自然下垂，在这种姿势下入睡入静。
也就是双腿散盘，背部靠着枕头，头部自然垂下，这样的去入睡。
有了前面的基础，这个很容易就做到了。
那再下一步，就很简单了，就是背部不用靠，头部自然的垂下，让自己自然的入睡。
这个也就是静坐入睡，或者说静坐入静了。
再下一步，就是单盘改成双盘，去入睡了。
再下去，就是双盘，脊柱伸直，颈部拔直，标准的姿势去入睡了。
循序渐进，由易而难。由睡入静，由卧入坐。
关键是身心的放松，休息，身体舒畅了，解决了身体的障碍了。有了舒畅的身体，才有入静的前提。
这个就是通过自我催眠的原理，来排除身体的障碍，进入入静的方法。
◎观察感受的静坐法
今天静坐的方法:平静地、有感受地,慢慢地吸气,感觉从鼻口到喉咙整条气是凉的、平静的。慢慢地吸气之后,慢慢地吐气,速度不要太快,平稳不粗糙,轻松、舒服的。
进一步体验:今天你的感受如何?是乐的感觉?苦的感觉?还是不苦不乐的感觉?心可以抓到哪一个感觉?是无聊的感觉呢?还是兴趣盎然的感觉?或是想到手表,一直注意时间到了吗?整个过程清清楚楚,缓缓地吸气、吐气,影响最深刻的「受」是哪一个,抓出来就可以了
有一位台湾台中的读者，写信给我，大意说他因患胃病医治不见生效，就去学习道家的静坐吐纳，学了几个月，非但未治好胃病，反而得了什么“逆气”的怪病，肌肉萎缩，越来越瘦弱，使他十分恐惧，他说他四处求医，百般医治，都不收效，所以写信来给我。
他问我怎么样才可以走到金山寺参拜宣化长老，他说他多年前就听说宣化法师的许多神异事迹，只苦于无缘拜见，他说他现在已经无路可走，只有拜求宣化法师了。
我回信给这位读者说，只要他心存至诚念佛，宣化长老和金山寺的同人，大家都会为他祷念佛佑的，倒不一定要他远涉重洋来。同时，我也在回信上提及一些医院使用的物理疗法，包括热水池与运动，供他参考，我说我们有病祈求佛佑，同时也须采用适当的治疗。
相信这位读者不久必会写信给长老，也相信他不久必会渐渐复原，他患的并不是严重大病，他自己的过份恐惧才是真正的严重。
像他这样因学习道家打坐而“走火入魔”的人很不少，有些人还因打坐而成了半身不遂或全身瘫痪。
甚至于学佛家打坐的人，若不小心，也会走火入魔。台北中和乡有一位居士，到过西藏，学过打坐，他能一坐三天五天，又能坐到身体凌空而起，离地面两尺高，达数十秒钟之久，目睹者都叹为神奇，我却料他可能会走火入魔，后来不幸料中，也变成了半身瘫痪，至今无法解救。
我不善于打坐，虽然也学学，可是对于打坐可说是无甚智识。不过，依常识来判断，我猜想这些走火入魔的静坐者，多数是犯了求功之心太切，不顺自然，强迫自己静坐太长时间，而又缺乏运动，以致血液循环不良，造成了血液僵滞之症，甚至形成了“血死症”（Gangrene），全身的各部门得不到血液供应营养和运走废物，细胞缺少氧气，就会死亡，于是就有瘫痪。
少林寺的几千位和尚，每日在做完功课之余，必须练武，其最主要的目的，在于锻炼体魄，促进血液循环，减少因久坐而致生病的机会，练武习技防身保寺，是少林寺的次要目的。当时的中原地带，萑苻遍地，官兵无力维持治安，少林寺僧人练武自卫，实有必要。有些人认为出家人与世无争，只宜诵经念佛，不宜练武，这是腐儒之见！
没有健全的体魄，如何担当传法济世出苦厄的艰重任务？出家人假如像林黛玉般病体支离，神昏气短，半死不活，怎能负得起大乘的重任？
我认为出家人和在家弟子，在诵经念佛功课之余，也应有适当的健身运动，别打坐长久不动造成血液循环不良，百病丛生。
道家的静坐，讲究吐纳数息，以为吐纳可得天地日月精华，长生不老，这种方法已有功利之心。岂能进入“定”“静”？心中拼命去数息，去讲究怎么“吐”，怎么“纳”，这是有为法！所谓“吐纳”，不过是“深呼吸”，其实无须打坐，人人到处都可行“吐纳”，如果在旷野“吐纳”，一面散步，一面吸新鲜空气，那功效比静坐在空气不流通的房间内好得多。
若是为了吸新鲜空气以获得较多的氧气来供给血液工作，那就不如到野外去散步了！
道家静坐，又讲究眼观鼻尖或观脐下丹田，又要数息，这样忙都忙不过来了，精神紧张万分，又有所求希望“长生不老”，希望打通任督二脉，将来可从天灵盖出去成仙！又以为越坐久越练得功夫。
其实，所谓任督二脉相通，不外是自律神经的颤动感觉，就是炼到了相通，也不过只是能够控制神经的颤动而已，那里就会脱出躯壳升仙？那么刻意执着于炼“气”，就已经是着了自心的贪魔之一了！心中又盼成功，又怕修不成道，患得患失，那已落入“五蕴”之中了！
求功心切，静坐了几小时，明知坐不下去，也强迫自己坐下去，一方面，那心中游思不断，名利物欲，七情六欲，声、色、光、影，不断出现，这样子，坐着就不如不坐罢！
道家的静坐，是未“空”的坐，坐久了，又不运动，很容易走火入魔──发疯癫，哭笑无常，瘫痪
佛家的趺坐，不讲求境界，不讲求成佛成仙，不数息，不吐纳，不强限时间，不计功段，不立念，唯一的念就是念佛，无所求，不所逐，心中空无一念，一切顺乎自然，一切随缘。六祖坛经所说：“不数息”“不观心”，正是深得此意！若不知此意，徒然“执着”久坐，心不能空，那么久坐又有何用？
“定”能出慧，“定”不是必从久坐而后生，也不必非打坐才生，六祖说必须不住而生其心，这已说得很明白，修定的方法必须“活用”“灵便”，并不是非要一坐几天就得“定”的，有人坐了十天也不得“定”，有人散步于山中闻天籁而猛然得到“悟”“定”，有人在都市中闻一声汽笛亦可“悟”而得“定”，“定”的时间不必非长久不可，一秒钟的“定”之中，也有千百亿年！定自然生慧，不须刻意以求！
当然，这些要体会过，才知是真定伪定，也要实践过方知是真禅或口头禅。不幸，世人是讲口头禅的居多，实践的少，许多不知禅定为何物的人，也大讲禅，以奇行怪僻甚至呵佛骂祖甚至放纵形骸恣情纵欲，标奇立异，自称已得禅定！欺人自欺，这是得了“空”魔！
要学打坐，想学禅定，仍须学习佛家的正统禅坐方法，而且须顺乎自然，心无所求，不要执着于想打坐到凌空升起之类。凌空升起，是一种境界，也不过只是很短暂的境界而已，并不是什么真正的成就，如果打坐执着，当心走火入魔！
以虚云老和尚那样高深的修为，当年在曼谷一坐九日，震动了泰京，泰皇及满朝官民都去参拜他，可是他出定以后，患了半身瘫痪，医了很久才痊愈。他是为了募化兴建佛寺而显修为能力，值得钦敬。可是他因久坐得病，不也值得我们学坐的人警惕吗？
我自己是坐不住的，我很少坐逾半小时，平常都是只坐十分钟，这短短时间内心中能进入一分钟的定静，那就十分欢喜了，我有时进入极短的定境，都是在散步于海边野外或在菜园做工时发生的，偶见境界，也多在此时。境界非我所求，也不足称，此外只是说明定静非限于打坐始可获得。我们学佛的人，修定不过是求慧，以行佛心，我们若求境界，就是“妄”了。
...查看更多静坐的好处是很大的，但是对于静坐不能盲目的坐的那里就可以，也是有方法的，只有根据正确的静坐方法去做，才能真正体会到其中的好处。
