空行母图片

有一种女人叫空行母

空行母她也拥有更为细密、广泛的意趣，更趋近於抽象、内在的象徵层次的女性形体，虽然常以女性的样貌示现，因为“在密续的象徵系统中，为了表示殊胜的开悟特质，空行母大多显现女性形体。事实上密乘中的空行母，象徵的是一个具足的整体，而不能以世俗化约定的性别差异概念，来看待其所代表的阴性本质。同样地，也表示上师与空行母是内在形上的实体，基本上每个人的精神层面都兼具了男性与女性本质．．．即便空行母表示的空性，也不能与隐现的方便分离开来。智慧与方便的不二，就如同阴性与阳性本质的兼备，难以男女性别做为标準判别，男性行者的内在也具备了空行母的阴性特质──也就是智慧的本性。因此，瑜伽士在修行时，其女性特质便会以四种手印的方式显现，四种手印分别是：三昧耶手印、智慧羯摩手印、法印和大手印。而手印的意义，则包含了封缄、誓言、象徵、手势、姿态、以及空行母或法侣等六种。指超越一切概念、非戏论，清净无染污的证悟状态。与其将空行母定义为人类（指女性），不如理解她是在完美显现与方便结合时，清净一切染污之空性本质的展现。而到了密乘修持的最上层境界，也就是四印最高成就的大手印境界时，空行母已臻化境而不可思议，此时她是空性与光明同体的示现，即是在转变中、如梦如幻、清净、含摄一切的明觉在此的上师与空行母定义，已超乎平常、字典中所描述的精神导师与女神化身之意了。
其次，从胜义諦的观点看来，空行母所代表的是一种最高的证悟智慧，她是对空性直接、不假他物、非概念的了悟，此状态是无法落於言詮的。此外，在密乘的修行中，上师、本尊、空行是缺一不可的三根本，也是最重要的教法之一，行者必须净观其上师等同於本尊与空行──即三根本总集的化现；而在更高阶的密续仪轨中，则有观想空行母为三根本总集的修持法，此时的空行母更兼具了法、报、化三身的证悟特质，是无形色的真理之身，亦即法身。就沟通与带来启发、证悟能力的层面而言，她是绝妙、庄严的受用身，也就是本尊和报身；而在无尽化现以破除我们执著的轮回习性上，她则展现了难以计数的化身成就。在空性的状态中，空行母是三身的俱现。对应于三根本、三身，在密乘有关空行母的修行上，更进一步地分为外、内、密三个阶段，在外密的部份，是空行母显现的各种形貌，如人或天神、寂静尊或忿怒尊、她们利益或危害人类；内密的空行母则在资深行者成功转化自身为伟大空行母（通常是金刚瑜伽母的本尊身）时，方能显现；而密密的空行母是无形的威力、能量与空性纯净的加持。以上皆是对智慧空行母在密续上的相关要点阐释。由此，可明显看出空行母在藏文中字义、教理和实修上的扩充，以及在修持上环环相扣的縝密架构。而常见对空行母的定义与詮释，则大致区分为胜义层次的智慧空行母，以及世间供赞护法类的女性神祇两大类别，这种划分也合乎了空行母在入佛前后的定义演变。但必须注意的是，在此的智慧空行母并非一般所世俗认定的女性概念，因为在密乘，尤其是无上瑜伽中，行者修习一个法门去开展其潜能、尤其是净光根本心，从每个人都拥有根本心的观点看，是没有男女之别的。五方佛父与其眷属（法侣），依次是中方的毗卢遮那佛与宁初玛、东方的不动佛与给玛、南方的宝生佛与那玛姬、西方的阿弥陀佛与那札卡嫫、北方的不空成就佛与丹企卓玛。
而五大的本净状态展现时，也就到达了五方佛母的成就境界；五方佛父、佛母的教授，事实上就是代表圆满的证悟──我们身心染污的究竟清净，以及一切烦恼垢障的净除。不管男、女，每个人皆兼具了五蕴与五大的元素，因此就密乘的观点而言，是没有男女性别的差异与歧视的，不论男女，如果努力精进修持，都绝对能利用五蕴和五大来证悟成佛的。且如同五蕴与五大的密不可分，五方佛父、佛母的证悟成就，也是俱时展现的，因此在密续的唐卡上，常以两性合一的象徵方式来表达，如上师与空行母方便与智慧的象徵，在密乘的修行上是内在、相辅相成的本质，绝非一般人对双运的误解与穿撮。
这是一个颇具价值的新概念，其价值在於难以有确切的定义，她包含了一系列的含意，阴性本质、精神融合的剎那、上师的法侣等，而空中舞者的意象，则以在穹苍中舞动的空行女神，召唤出非物质、翩飞、变形等不令人费解的意趣。他进一步指出空行母具有甚深的密续神密性，而这个谜团唯有透过灌顶方能揭晓，即是瑜伽士以实证了悟空行真义的方式。除此，太过於概念化地理解，都难免有误，因为一旦以很好的说法来定义空行母时，她就会成为一个了无生趣的概念。达赖喇嘛在《藏传佛教世界》中强调“当研读无上瑜伽密续时，即便是一个单字也会有好几种不同层次的解释。……在密续的一个单字或语词可以有四种不同的意义，这就是所谓的四知解义，”另外，密乘也提到了另一个詮释学上的设计，可以帮助我们瞭解无上瑜伽的经典，也就是六参数，它们是三组对照的定义解释经文的意义。所以单一名词即具有许多不同的内涵，必须依其讨论的层次与领域而定，空行母的定义也不例外。
四知解义即文字义、普通义、隐藏义、究竟义四种。六参数的三组对照分别为：1、说明与定义参数；2、意欲与无意参数；3、字义与非字义参数。因为藏传佛教颇重视传记的书写与传承，在许多重要的祖师或大成就者传记中，皆隐含了甚深的密意与教法，从外、内、密三种传记的分类上，可以清楚地看出其撰写主旨与象徵层级的差异。外传主要处理生平中外在的重要事件，包括生、死等；内传则阐述主角的法教、灌顶与精神进展等，而密传旨在揭示禪定证悟的经验，连带地对空行母身分与内容描述的比例、深浅也会随之异动。此外，在传记中谈及不同阶段的密乘修持时，因各种不同的密法中有其微细的差异性与复杂性，主要是反映行者的身心状况和性向的差异，所以空行母所显现的层级与状态（法、报、化三身或五大空行母），也会因应而有所不同。为了分析上的方便，仅选择较具代表性的上师传承传记与大成就者传记中的空行母角色，进行相关的比对与讨论。
在现今流传的教派传承史中，噶举派的“金鬘”上师传承是最广为人知的一系。称其为金鬘，乃是因为其中每一位大师都如最上等的金子般珍贵完美，集证悟、饱学和成就之大成於一身，也均能传予弟子湛深、直指人心的法教，使其顿悟大手印之心性。（《金鬘》，序8）著名的密勒日巴尊者，便是金鬘传承的伟大上师之一，如他自己所授记的，他的声名将为空行母所远播。在今日，他的生平故事已被写成多种不同的文字，对陷於轮回中的苦难众生产生很大的抚慰作用。他可能是继释迦牟尼佛之后最出名的佛教人物。因此，从详述了建立噶举传承诸伟大上师的生平事迹的《噶举金鬘上师传承》一书中，我们可以清楚地看出空行母关女性上师传记的外、内、密传差异，可参考拙文〈智慧的女性：试论藏传佛教之女性上师传记〉如外密三乘：事部、行部、瑜伽部，以及无上瑜伽部，对空行母的阐释与观修法便大有不同。在无上瑜伽部的三个修行阶段：生起次第（Mahayoga）、圆满次第（Anuyoga）、大圆满（Adiyoga），或另称内密三乘：父密续、母密续、不二密续，及其下更为细部的教法、仪轨中，会有极细密的分说与释义，以因应不同的修持状态与传承。所扮演的关键性角色。
《噶举金鬘上师传承》的一开始，描述了金刚总持无尽普被的利他功德──他也被称为原始佛，位居三界之王及法王尊的金刚总持是三世诸佛、三宝及佛之三身的本质化现，此法身佛常以净光报身的形式，对证悟的行者示现。因此，直接自金刚总持报身受持了法教的印度大成就者帝洛巴，就成为藏传噶举教派的第一位始祖。依照金刚总持的教授与指示，当一位上师说显经的法时，他应同时说明佛陀的行谊事迹。当他教导密法时，当要详述编著者之生平。而当他给予实修指导时，便要指出自己上师的传承。这也是为何藏传佛教各教派特重上师传记的原因之一。
接著，我们不妨来看一下空行母在帝洛巴简传中出现的时机与情形。首先，是帝洛巴应其父母的祈愿，降生在东孟加拉札可城，逐渐长大，有一天家里来了一位丑陋的女人，对其说道：“放牛、念经，你便会找到空行之预言”后，便消失了。某日，当帝洛巴在放牛与念诵经文时，此妇人再度出现，对他表示：“你的家乡在北方的乌仗那，你的父亲是上乐金刚，你的母亲是金刚瑜伽母，你的哥哥是班渣巴那，而我是你的姊姊赐喜。假如你要找到真正的宝牛，就到菩提树林里去，在那儿清净的空行母持有口耳传承的法教”。这个丑陋的女人，是乌仗那空行母净土的空行母之一，她给了帝洛巴带有象徵意义的珠宝桥、水晶梯等。上乐金刚是噶举派的父续本尊之首，金刚亥母则为母续本尊之首。此处的金刚亥母为上乐金刚的明妃，身红色、顶有猪首。当其以顶无亥首的形式显现时，即等同于金刚瑜伽母。乌仗那也就是前述有关空行母净土的乌仗那国。
关於空行母净土的由来，系为释迦牟尼佛三转法轮、传下金刚乘的密法时，有成千上万的女性自莲师的净土乌仗那前往听法，立时证悟佛果，於是被称为空行母，因为接受密乘的教法时女性远多於男性，因此空行母的数量远超过男性的勇父。於是在那之后，密乘的法教就被殆尽更高的境域中──空行母净土，而空行母也就成为密续的法教之源。关於空行母的数量，从益西措嘉佛母传记的第八章中或可约略揣想，其中描述措嘉在入涅之前，对其十一位心子传法、授记后，在第八天里，自四面八方涌来了无数的空行母，有乌金净土的十二类、一千两百万忿怒空行母，十二类嗜血啖人的世间空行五百万五千五百位，更低阶的十二类时间空行一千两百一十二万……，以及其他各类、难以想象的空行母。握珊瑚柄的钥匙，让他得以顺利通过障碍──毒潭、铁墙和第一道门，进入空行母的净土。
在这个早先的情节中，空行母即显现了多重的身分与意趣，她是空行母净土中的女神、证悟共与不共成就的瑜伽女以及更为明显的“信差”角色。勇父与空行母分担护法的某些任务

。空行母是女性菩萨，常常担任凡夫和佛菩萨之间的信差；而且帮助扫除行者的修行障碍，所以常现忿怒相，一直到魔障被征服为止。在此处的空行母赐喜，兼具了帝洛巴的法源姊妹、护法与信差的多样角色，她带来了空行母口耳传承的讯息与暗喻（真正的宝贝），并指点、协助发掘秘密智慧宝藏，使他克服求法过程中可能遭遇到的阻碍与困难。
而 Nathan Katz 在《尼师与空行母：有关容格与藏传佛教的一项比较研究》中，也指出了空行母的影响，在藏传佛教传记中普遍以转捩点的阶段出现。此时空行母的现身，会吸引了这位未来成就者的注意力，并创造出一个时空，使旧有的习性模式，若不是遭到质疑，便是被彻底地粉碎。事实上，正因为她引导了一个全新的视界，而这个视界的经验似乎能炸裂智识的藩篱与僵滞的心智，是故空行母被形容为游戏的、捉摸不定的。在帝洛巴传记后面的部份，可进一步瞭解这种智识的转换与空行母的试探游戏。
姜贡康楚仁波的《了义炬》中对藏传佛教各教派最主要的修行基础四加行的阐释如下：就在帝洛巴打开第一道门后，他看到了无瑕空行母外在层次的化身，这些数不清的化身外表狰狞恐怖，且嘴里发出刺耳吱声，张牙舞爪地要使他害怕。但帝洛巴不为所动，而降伏了这些守护教法的化身空行母。之后，出现了报身层次的洛迦羯磨空行母（意为世间事业空行），帝洛巴做了三个降服的手印，降伏了这些空行母的身口意，最后他进入空行母的宫殿，见到了空行王后，先受持了有关气脉等珍贵的教法，后又接受最殊胜的身、口、意三宝藏的圆满密续，其间并经歷一番针锋相对的对答，证明帝洛巴是已得空行授记的瑜伽行者，具有开启法宝的任运解脱钥。之后空行母给予帝洛巴四种灌顶，让其得到了共与不共的成就。这些智慧空行母还传予他口耳传承和心意传承的法教，共有十三种授自空行母的密续，此时的帝洛巴得大神通，能自在地翔飞於虚空之中。最后，一位无形的空行母还赐给了他九件法宝，领悟后的帝洛巴婉拒留在净土，回到人间静待有缘弟子那洛巴与 Ririkasori 等。以上是帝洛巴传记中，有关帝洛巴降伏空行母及受持空行母法教的部份。
根据卡塔仁波切的说法，噶举传承始于帝洛巴祖师，他由金刚总持直接得到法承。但由更深的层面来说，帝洛巴是经由智慧空行行母得到这些教法的。在金刚总持与帝洛巴之间传达的是智慧空行母，她担任桥梁的工作，将教法承递下去，如此，法教才能在世间弘扬。密续的高深法教是由空行母净土传来的，以空行母的语言传给这位元高度的证悟者帝洛巴。所以在上述段落，有关空行母王后与无形空行母传给帝洛巴教法、法宝的描述中，指出了智慧空行母的女性智慧本质、最高阶的承传者、法报化三身与密续上师的多重身分。且随著形貌怖畏的守护空行母、报身庄严的空行母到智慧空行母付法的过程中，一方面象徵了空行母法、报、化三身的次第示现，另一方面也凸显出空行母对瑜伽行者以启发、导引、改变心智状态的关连作用。透过与空行母的接触，直觉的能力得以开展，并显现内观；若缺乏了空行母能量的活化，修行将会是平板而智识化的。因为空行母直接以生活经验传递，而非透过复杂的哲学论辩来传达，故空行母与密续的教法连结在一起，系因密法直接涉及了身、语、意能量的修持，远大过於显教经义的智识运作。所以当修行者由知性的状态进入经验层次的密乘修持时，通常空行母便会首度现身，指引或暗示他接下来的进展方向。而几乎在所有西藏的圣者故事中，都会有空行母在关键的时刻出现，行者与空行母的相遇，往往代表了一种对行者固定概念敏锐、犀利的挑战。这个有关证悟的关键转化与打破僵化心智的复杂角色，清楚地显现在帝洛巴心子那洛巴由学者转为瑜伽士的寻法过程中。
在那洛巴成为最富盛名的那澜陀学院院长后，某日，当他在研读因明学的书籍时，出现了一位具有三十二丑相的老妇，詰问那洛巴是否懂得佛法的真义？并指示那洛巴去见她的哥哥，随后便化成一道彩虹消逝。显现老乞婆样貌的空行母，是超越概念的本觉智慧，她的丑陋是因为那洛巴一直压抑与拒绝他内在的这个部份。这位本觉智慧的使者以隐匿的形态出现，是因为那诺巴一直蒙蔽自我，认为自己真正瞭解佛法，孰不知他只是不断在建造智识和条理化的迷宫吧了。而妇人的三十二丑相，让他瞭解到轮回知负面特质的内、外、密层意义，就外义而言，它代表三十二种产生轮回痛苦本质的粗细因果；就内义来看，它代表三十二种身心的染污；而就密义来说，它象徵三十二轮脉中的三十二种行气。
受到启发的那洛巴，於是散尽全部资财，婉拒那澜陀学院五百班智达的挽留，决心离开、去寻找圆满证悟的上师。接著他受到空中传来声音的指点，在花布尸陀林诵持七十万遍的上乐金刚咒语后，有两位空行母示现，给予那洛巴授记。从授记的预言中，那洛巴瞭解到帝洛巴曾经七世都是他的上师，於是他辛勤地找了一个月，却一无所获。在他心生怀疑后，又听到空中传来的声音，鼓励他继续找寻，先后经歷了十二次的考验，分别是遇见了断崖边的痲疯妇人、长满蛆的狗、敲打他人头的男士、用剑砍人肠子的男人、清理人内臟的男人、王国与抛弃那洛巴的公主、正在持弓打猎的猎人、烧蝨子的乞丐、钓鱼的老妇、杀父母的人、独眼国的独眼人，最后，遍寻不获的那洛巴悲伤地想要自我了断时，空中又传来了声音，在那洛巴仰天祈请后，帝洛巴终於现身，收那洛巴为徒。帝洛巴之所以迟迟未现身，是因为希望藉由试验的过程，让那洛巴意识相对地，转化这一切、清净了所有染污后的佛陀，就显现圆满的三十二相随行好。
这些考验均是帝洛巴或空行母的化身试探，每个段落皆为了彰显内在的象徵意义，破除那洛巴的我执与概念，并非一般的世俗现象。
概念上的束缚与成见，但因为缺乏与空行母的关连，无法瞭解其超越二元对立的象徵语言，那洛巴仍是以自我来行事，也就一直无法亲见上师，而陷入世俗二元概念的幻境之中，最后那洛巴放弃掉对自我的执著，向虚空恳切地祈请后，方得才亲见上师（虽然先前他在概念上已经知晓了）。而对迈向证悟成就之道的行者来说，象徵著空行母的女性角色，提供了首次瞥见不二实相的机会，揭显现象界的空性本质，展现如魔术般幻境的舞蹈。这些经验可能与某位特殊的女性有关；也可能以连续遇见多位元女性的方式，来显示空行母的智慧；乃至（智慧空行母）不曾化身为任何女子。在那洛巴传记中的空行母，曾至少出现过两回，很明显地符合了转捩点的关键角色：第一次是老妇人对那洛巴的詰问，意味著空行母引发他对智性与世俗成就的怀疑，转而展开真正求法的艰辛旅程；第二次是那洛巴在尸林坟场苦修后，两位空行母现身、授记，让他知道自己宿世的有缘上师。由此可知，空行母化现的方式颇为多元、奇特，她可以在密乘行者的禪观、梦境中显现，也可能以凡夫之身、乃至动物（通常是母狗）的形式出现，为的是不拘在任何时刻现身，闯入当时的情境中，测试、撼动未来成就者并阻绝其习性；或是帮助密乘行者斩断妄念，转以能量的修持生起。此外，在尸林修行也具有复杂的象徵意义，除了与施身法传承的断除我执有密切关连外，忿怒空行母的能量也与坟场的黑暗、怖畏意象有关，瑜伽士必须通过忿怒空行母的试炼与游戏，视这些境象为空性的幻化之舞，方能在密乘道上有进一步的提升。如帝洛巴首度遭遇挑战时，以无畏的能力折服了空行母，直达法性的宫殿；相对地，那诺巴一再地延误、错失良机，乃是因为他仍停留在二元化概念的状态，无法洞视空行母试探的幻象，难以与空行母（超越一切概念）的智慧能量产生连结的缘故。但要与空行母的能量接触，有时是很骇人的，且总带著危险性，但在成就者的传记中，呈现出这些勇敢行者真正去寻觅空行母的经过。为此，他们常歷经险阻，并造访坟场与尸陀林。而坟场与尸林所代表的象徵，即是修行者自我的死亡，以进一步地融入空行母无有关施身法的修行与法脉。
我的智慧空性中，又为何与空行母的直接接触，会被形容为“历险”主要是因为这些偶遇通常带有一种基础的、实修的内观特质，而这种特质又是尖锐与忿怒的。这是黑暗女神本初的粗糙能量，往往一个清净的密乘行者必须接受自己内在的黑暗面后，才能在密乘道上有进一步的斩获。正因为如此，忿怒空行母常与血、肉有关连。而即便似乎是处在非道德的情境下，一个密乘的行者也可以、必须直接转化这个负面的状况，而不是去逃避。所以那洛巴在离开那澜陀寺后，最先的过渡便是到尸林苦修、持咒，再通过一层层的考验，逐渐脱却概念化的意识分别后，才得见上师──与空性智慧不可分离的方便。
在那洛巴心子马尔巴的传记中，更可以看到他类似于那诺巴的历险遭遇──渡过毒潭、耗尽家财，及空行母的授记、襄助与关键性转化的描述。较为明显的部份，是马尔巴第二次前往印度求法时，去找上师之一的益希寧波，有一位服侍益希寧波、出身低贱的妇人，用手中的大水瓶给马尔巴灌顶，为其消除了一切障碍妄念，使他见到了所有密集金刚的本尊。随后益希寧波出现而给予他四灌顶和其他殊胜的法教。这是马尔巴与空行母的第一回接触，空行母消除了他接受高阶密法的障碍。之后，又有一次，当马尔巴再到印度南方探访另一位上师喜哇桑波，在后者滚烫毒潭中的小岛上一同共修会供时，出现了一位带著死尸的妇人，她从头顶把脑壳切割下来，将喜哇桑波的尿和死尸的血混合盛在一起，她将此三昧耶甘露供养众人。当拿到马尔巴跟前时，甘露沸腾了起来，向里一探，马尔巴看到了《大幻化网》的咒字，并了悟其咒语之深义。此外，马尔巴还在空行母的引导下，前往另一位上师梅纪巴所住的焰火山尸陀林，得到殊胜的灌顶，显现各种成就的兆相；又再到水树鬘，自骨饰瑜伽女处获得了四座金刚教法。而当马尔巴在印度住了二十年，将要回到西藏前夕，他去参访圣地并向上师辞行途中，又有几次空行母的示现，或给予灌顶（在恒河边的 Paciltra，於果园亲见甘露光传承的十五位圆满女性本尊）（《金鬘》，207）、或给予预言和加持。（在尼泊尔 Ramadoli 尸陀林修会供后，空行母在梦中授记，言明在他回藏在此，可以对照前述的印度教伽梨女神扈从荼吉尼的嗜血形象，但其负面的、恐怖的特质在进入密乘，转化为忿怒空行或护法的过程中，已被转化为正面的、帮助行者破除我执的象徵性教义。在回来的路上不会有任何障碍）、以及在梦中将他置於车座上，飞到南印的 Shri Parvara，接受了大成就者萨惹哈的大手印教法。从上述马尔巴的传记中，有关空行母的种种示现与引导、协助、灌顶等作用，乃至以忿怒相破除我执的惊人描述，同样可做为嗜血忿怒空行母（智慧空行母）不拘形式化现的对照说明。而在马尔巴心子密勒日巴的传记中，也不乏类似的情节出现。
从噶举派的上师传承传记中，显见空行母化现情形的敍述，在其他教派的上师传记中，也有诸多对空行母与成就上师之间互动关系的描写。例如萨迦派法教根源、印度八十四大成就者之一的勃哇巴，便是自巴契萝竹空行母处受持了法教，传法的过程，是空行母将他吸进了右鼻孔，让他进入她的体内，……在一个吸气之间，他得到身、语、意、功德、事业的五种灌顶，也接受到了完整的教法。另外，宁玛派祖师莲师的五位法侣，皆是金刚亥母（智慧空行母）的五位转世化身，以及在寧玛派最伟大的上师龙钦巴尊者与吉美林巴尊者的传记中，也都有不少空行母示现、指引其开启伏藏的描述；尤其是寧玛派歷来的掘藏师，皆与空行母守护的伏藏有密切的关连，从 Janet Gyatso 所著的《自我的幻影一位西藏大师的密传》，所引用两本吉美林巴尊者亲撰的密传《水中月舞》与《空行的殊胜秘语》中，亦可发现与空行母有关的丰富资料，特别是《空行的殊胜秘语》，是尊者记述他在尼泊尔的大佛塔，亲见智慧空行母授予龙钦心髓伏藏以空行密语写成之法本，以及其后如何弘扬此法教的经过。
综上所述，空行母以多种形式显现，担任密续修行艰辛道上获得证悟成就临门一脚的、启发与协助的伙伴，据 Katz 的统计，在印度八十四位大成就者的传记中，有空行母为伴的便有五十六位。此外，有关萨惹哈由大学者转变为密乘瑜伽士的过程，与那洛巴有几分近似，他在市场遇到了一位出身低贱的化身空行母，无视众人的争议，尊其为上师。有一回在这位妇人煮咖哩萝卜时，萨惹哈入定了十二年，出定后因为这位空行母的点化，才真正放下概念的分别。
还有许多空行母转世的化身，如那洛巴的佛母尼古玛，建立了著名的《那洛六法》传承；莲师的主要心子与佛母之一的益西措嘉，传承了所有莲师的法教、埋藏伏藏与预言藏传佛教的兴替；玛尔巴证得虹光成就的佛母达媚玛；以及创建了藏传佛教施身法传承的玛吉拉尊……等等。而从 Katz 对密乘成就者传记中空行母主要作用的归类，或可做为本文探讨空行母在上师传记中角色、常见主题的总结，他整理出空行母在成就者传记中的特点，计有：1、对成就者产生启发与指引；2、直接或间接地给予成就者灌顶；3、充当成就者的功德主；4、成就者能力的来源；5、伏藏的守护者；6、成就者自传的主角。从上述举证的噶举派金鬘传承上师传记中，亦可与Katz列举之六大主题相互对照。
结 语
不管是在男性上师传记或女性上师传记的敍事中，依循或分类的重点并不在於性别的差异，因为在密续的修持中，既已超越了世俗的概念，对於性别、阶级、身份之分也一概跨越了。且依据究竟空性或三身的教授，男性或女性只是本质上的能量代言，仅是世俗諦层次的方便詮说，在根本上并无分别。若仔细分析藏传佛教上师传记的书写体例，除了外、内、密传的分类外，其敍事上有一共通的成规：皆在描述一位凡夫如何发心出离尘世、面对修行中种种的内外困境与障碍，终於自轮回中解脱并利益无数众生的过程。在这些过程中，空行母的示现、指引、点化乃至成就者领悟到自身本具的智慧空行母三身本质，可殊途同归地指出了某种根本意旨——也就是众生佛性湛然、平等无别的共通性。在论述中强调出空行母的女性特质，无非是希望在面对质疑女性证悟能力的说法时，能藉以反驳与澄清，阐明佛性本无性别差异的实相而已。

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亚青寺空行母度众生轶事

1.虚空取钱

一天中午，众弟子陪同卓德巴姆空行母一起来到一个僻静的饭店吃素餐。在一个包间内入座后，益西师兄去前台点菜。他刚走出去，卓德巴姆空行母示现神变，在虚空中，取出新新的几百元人民币，说今天她请客，“为弟子大祝福。”就像历代祖师的传记活生生的显现在眼前一样，在场十几位弟子无不称奇。（补注：空行母的衣兜里也经常生出舍利子和甘露丸，甚至手机的电池拿出来后，再次打开手机后盖，放电池的空地都有天降舍利。）空行母说，这顿饭“意义不同，是得到悉地和成就的缘起，聚在这里的弟子要尽量多吃。”

众人欢欢喜喜的吃到吃不动了为止。饭后结账，用掉的钱数目正是空行母事先神变出来的那么多。

2.观待自心

一天晚上，来了三位居士向空行母哭诉，说某某居士自称为上师，要她们都要叫他“上师”，并且服从他。三位居士哭诉了半天，空行母一直没有说话。末了，空行母说：“他今天这样对待你们，是你们前世的缘分，不要去揭穿他，如果他喜欢这样，尽管叫他“上师”好了——好好的看清自己的心，令他人欢喜，这是积累功德、消除业障，这就是修行。”三位居士听了，似有所悟，高兴的离去。

3.真正的美丽

一天，来了许多年轻人拜见空行母。空行母饶有兴致的对她们说：“你们外面打扮的漂漂亮亮的是没有用的，今天打扮了今天有，明天还要重新打扮，心里脏脏的、黑黑的不去打扫却打扮外面，一点也不漂亮。”空行母指着胸口说：“你们要打扮就打扮这里——自己的心，去清净它、认识它，这是真正的打扮，是永远的漂亮！”

4.永远的财富

一些生意人欲打生意上的卦，空行母说：“你们活不了多久了，这辈子做人，下辈子还能不能做人不一定呢，为什么不问问我怎么解脱呢？”看到那些人似乎很失望，空行母接着说：“能不能赚钱是你们自己的因缘，有因缘睡觉也有钱来，没有这个因缘即便从早忙到晚也没有用的。”

“人啊，欲望没有穷尽的时候，一切都是这么无常，为什么不抓紧时间好好观待自己的心呢？好好修行吧，你的心就是你的房子、你的车子和你的钱，这是真正的，不坏的，不变的”

5.善

一天下午，有许多信众提出请求皈依空行母，空行母说，“你们明白什么是善吗？”。无人应。空行母照见所有的人内心的每一个分别念，以及过去所作所为种种，如同看镜子一般透彻明了。空行母接着说：“你们的善，是贪心的善。”“为什么这样说呢？你们帮助别人，想的是这样我的运气会好，我会增长福报，这不是佛所倡导的善，是你们的贪心。如果你们不明白佛的道理，永远也无法明白真正的善。”

“你们嘴上口口声声说自己是佛弟子，如何如何的行善，可是在家里连自己的父母老人家都不照顾，平日让他们看孩子、扫地、做饭，像个丫鬟、奴隶一样使唤他们——对待父母都不慈悲，还会慈悲哪个众生呢？你们说自己是善的，我不相信！”言毕，有人脸红的低下了头；有人痛哭流涕，不能自己。

“你们的福报是哪里来的你们知道吗？如果你们的父母没有给予你们这个人身，含辛茹苦把你们养大，你们能有今天吗？你们总认为自己有好的工作、有钱赚是自己的能力大，认为自己了不起，这样想是不对的！真正给予你们福报的、真正了不起的是你们的父母啊！父母就是你们家中的佛。你们一切的福报都来源于父母。没有父母，今天你们也不可能见到我。如果对父母不孝顺，修行是无法成就的。如果对父母孝顺，修行才会顺利、没有障碍。”

6.镜花水月

一日，一位年轻的女居士拜见空行母。进门敬献哈达过后，便用生硬的语气问上师：“我在网上听说过关于你超度亡灵的消息，（详情见本博中《超度亡灵——卓德巴姆空行上师汉地行》）我想问你一个问题：你认为地狱真的存在吗？”空气一下子凝固了

。只见上师从容的反问：“你早晨醒来之后，晚上做过的梦还在不在？”。那位女居士不说话。上师接着问：“你的吃饭穿衣和你的梦，哪个是真实的呢？”就像亚青寺诸位大圆满上师总是用一句话直指心性一般，上师的甚深智慧再次令我们震撼，也令那位不速之客深深的折服，后来她又来拜见上师，一改先前的傲气，恭恭敬敬的皈依了空行母上师。

7.石头上师

一天晚上，来了一位上了年纪的某寺出家人，对上师说她跟着弥勒佛修行。此话一出，四座皆惊。上师问：“你是怎么修行的呢？”她说，她跟佛堂里的弥勒佛说话，感觉很不错，修行很有长进。上师问：“佛堂里的弥勒佛老百姓都能看的到，那他们都来跟着这个石头（指弥勒佛塑像）修行可以解脱不？”那位尼师执迷不悟，仍然继续对上师说，她修的还是“很有觉受的”。上师问：“你看清楚自己的心了吗？给我说说”。尼师不语。上师说：“跟着一块石头，如何能找得到自己的路呢？”后来，尼师还是傲慢的离开了。这个对话却给在座的人们上了一课。

8.慈悲为怀

一日，南方某城市的一位居士打电话来祈请上师去他们那里住，并且称，他们的住宿条件“特别好，一定能让上师谁也不见，舒舒服服的调养身体”。上师听了，婉言回绝了。事后，上师对我们说：“我到汉地来，是为了慈悲这里的可怜人，如果我一个人舒舒服服的住在一个大房子里不见一个人，有什么意义呢？”

9.心的供养

有一次，一位居士慕名而来拜见空行母，并当即拿出5万现金，说是供养空行母的。空行母婉言谢绝说：“钱不用供养，供养心就可以了”。“心脏脏的，供养再多钱也是没有用的。”“你如果能够为了众生的解脱好好修行，这才是我最高兴的事情”。说着把钱还给那位居士。（补注：现在正是空行母最需要资金的时候——正值空行上师的闭关房没有资金、其寺庙里两百多个觉姆生活上没有着落，寒冷的冬天依然整天睡在牛粪上，缺衣少食，基本生活无保障，空行上师每次提及她藏族弟子的生活状况都难过的泪流满面，很多弟子想为这件事做募集工作，但是空行母总是婉言拒绝，说“你们好好修行是我最高兴的事情。”）

10.加持神变

卓德巴姆空行上师在北京弘法时，某天夜里，弟子桑吉卓玛祈请上师去她为高僧大德弘法及道友修行开设的道场做加持。上师赞叹了她的清净发心和佛行事业功德之后，不顾白天一天接见信众的疲倦来到了道场。上师认真的念经做了加持，临走，给予大祝福并且嘱咐三天之内不许进人。

三天以后，桑吉卓玛打开门，道场里面遍布着白、黑、绿、红和水晶舍利子。闻者皆争相来求取。当桑吉卓玛电话告知空行上师这个令人振奋的好消息时，空行上师只是谦虚地说：“我没有什么功德，是你的信心所至”。

11.平等

至今还记得一件事情。09年9月，在亚青寺时，因为刚刚入秋，天气转凉，周边的狗经常来到上师的院子里找吃的。一天雨后，一只老狗照例进来，我准备去厨房拿麻花给他吃。心想，就拿放的时间较长、不新鲜，和发霉的那些吧，反正他是狗嘛，应该不会挑剔。这时，洞彻未学一切分别念的卓德巴姆空行上师对我说：“给他拿好的嘛！你自己都不会吃的东西怎么能拿给人家呢！狗也是众生，一样要尊重啊！”

12.慈悲

2009年9月一天下午，从汉地来了一男一女到亚青寺来见卓德巴姆空行上师。少许寒暄之后，二人自称是某某活佛和某某空行母，连携带之狗也是空行母的化现。自称是活佛的人认为，他有五位空行母，到目前为止还在寻找当中。他们竟然要求和空行上师“谈谈”，看看空行上师“是不是他的空行母”。听到这个，我非常生气。

那两人的藏族司机用藏语告诉空行母，在来的路上，他和那个自称是活佛的人因为念错了观音心咒又不肯承认而有过争执。空行上师听了只是微笑。这时我心难以平静，很想把他们赶出去。空行上师却吩咐给他们做午饭，说“他们毕竟大老远的来了，不容易。”

等他们吃完饭，又接着疯言疯语。直到临走，卓德巴姆空行上师还给他们做了加持。之后，我很不高兴，说：“明明是骗子，为什么对他们这么好啊？”

“不说嘛，不说嘛，他们执迷不悟好可怜，我们给他们慈悲嘛！”卓德巴姆空行上师回答说。

13.自他相换

卓德巴姆空行上师的侍者“旺姆”身有顽疾，世属罕见，经国内多名顶级专家诊疗依然久治不愈。其症状为背部有硬币大小的深紫色凸出的斑，斑上有人眼状图案，见者皆怖而退之。

随着时光的流逝，旺姆背部的斑痕越来越少，人也日见轻安，大家都为旺姆感到高兴。

一天傍晚，卓德巴姆空行上师问我：“你在生病的时候、肚子饿的时候，是想着愿一切众生的病痛、饥饿我来代受，还是只想着自己的病和自己的饿呢？”

然后上师掀开了衣服，那瞬间，和旺姆一摸一样的骇人斑痕竟赫然呈现于卓德巴姆空行上师的背上。

上师平静地说：“真实的慈悲众生，不会有自我，也没有痛苦。”

众生的分别念仿佛总是在某一可言可叹的瞬间对佛法的光芒惊鸿一瞥。而上师幻化般游舞的甚深慈悲和智慧却如虚空般不曾显现也不曾隐没。

14.区别

一位接触佛法多年的居士困惑的问：“上师啊，我到底该怎么修呢？以前我们修的都是净土，而您是密宗……”话音未落，卓德巴姆空行上师说：“你认为净土和密宗有区别吗？”

“无论是净土、黄教、红教、白教……都是没有分别的——难道你看电视的时候用一个心，做饭的时候用另一个心吗？”

那位居士和有缘的信众都认真谛听空行母深慧人心的法语，时时会意的点点头。

“你的吃饭和睡觉你明白吗？” 空行母深邃的目光散发着仿佛透穿一切的智慧，然而在慈悲的光芒下，智慧柔软如水，无声地灌溉一颗颗干枯的心灵。

“你不明白自己每一刹那的心，却还要区分哪个是净土、哪个是密宗——是不是你觉得净土有一个刹土，密宗又有一个刹土，红教有一个刹土、黄教有一个刹土？”

没有人回答空行上师的问题。但是，所有人的疑问都已茅塞顿开，并情不自禁的发出阵阵感叹和称赞。

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空行母的彩虹桥

诸位师兄肯定是听说过空行母的，空行母是一种女性神祇，她有大力，可于空中飞行，故名。在藏传佛教的密宗中，空行母是代表智慧与慈悲的女神。那么下面我们就一起来看一看空行母的介绍，让我们来多多的了解一下空行母。

除出世间的智慧空行母外，皈依佛教为佛门护法的夜叉、非人等，以及世间修行有成就的女子，也可以称为空行母。

空行母有很多种类，分类不一，有俱生、刹生、业生“三身”之说。根据其形貌，通常可分为人形与兽面空行母两大类;

根据其愿力和特质，有些可作本尊，有些可作护法。也有根据其证悟空性与否，可简单分为出世间空行母和世间空行母，也即胜义层次的智慧空行母，和世间供赞护法类的女性神祇两大类别。佛母、度母、本尊明妃、金刚瑜伽母等均为出世间的智慧空行母，在“三身空行”中属于俱生空行大佛母。但必须注意的是，在此的智慧空行母并非一般所世俗认定的“女性”概念，而是所有众生都具有的空性智慧的表诠。因为在密乘，尤其是无上瑜伽中，行者修习一个法门去开展其潜能，尤其是净光根本心，从每个人都拥有根本心的观点看，是没有男女之别的。

上面就是关于空行母的介绍了

。拜佛不知佛，到头一场空，临时抱佛脚是万万使不得的，多了解一些佛家文化，多了解一些佛陀的由来，便更添几分诚意。

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空行母的简介

很多修行密宗的人，经常听说“空行母”这个词，空行母是一种女性神祇，梵音译为“达吉尼”(DAKINI)，空行母可于空中飞行，她们以各种不同的形式化现，有时候又被称为“天空舞者(Sky Dancers)”。而关于空行母的佛教故事也是很多的，下面我们就来看一看。

噶仓巴生于800多年前，是竹巴噶举(龙)传承的持有者，他以精进的禅修及慷慨地作会供而闻名。

噶仓巴在山洞中住了多年，他只有一只粗麻布袋。当野生的荆棘丛茂盛地生长而掩盖了洞穴的出口时，这位瑜伽士却没有时间去修剪它们，即使每当他出入洞口时，这些荆棘会钩破他的袍子。他常想：“当我再走出山洞前，我可能已经死亡，而在我进山洞前砍掉它们有何作用?”

有一次，噶仓巴带着一位弟子，秘密地前去一个湖中央的荒岛闭关修持，没有人知道他们的行踪。当时还是初冬时节，湖面上已经结了冰，他们就从冰面走到岛上。噶仓巴他们带了不少糌粑和茶，在岛上又找了一些野菜，就这样维持着生活

。不过，噶仓巴发愿要供养勇父、空行母和护法十万个多玛。因此，这位瑜伽士把他们大部分的糌粑都用在做多玛上了。他们把做好的多玛虔诚地供在他们庄重朴实的佛堂上，心中很满足。可是这样一来，他们赖以为生的糌粑也用尽了。

大约9个月后，十万个多玛完工了，这时，他们也已经没有食物了，弟子问：“师父，我们该怎么办?”

上师微笑着回答：“我们已经把所有的多玛供养给本尊，以祈求全世界的福祉与觉醒。不要怕，他们会照顾我们的。”这时候岛的四周已经都是广阔的湖水了。他们没法回到周围的陆地上，只好勉强靠各种药草熬制成的清汤为生，清苦的生活使他们日渐羸弱。弟子发愁地想：“下次回去只能等到湖水再结冰的时候了，那是多么遥远的事啊，那时候自己差不多已经饿死了。”

可是噶仓巴却一直在从容地收拾行装。忽然有一天，他对弟子说：“我们的禅修和供养都已经圆满完成了，走吧!”“可是我们怎么回去呢?”弟子困惑地问。“跟我走就行了，记住不要往后看!”

噶仓巴走向岸边。惊讶的弟子跟在后面，他看到云雾缭绕的湖面上，仿佛有一座连接岛屿与陆地的透明冰桥。噶仓巴大步踏上冰桥。弟子也紧张地跟着上了桥，小心地看着脚下。正是夏天最热的时候，他却深怕掉进冰冷的湖水中。

“不要回头看!”上师提醒着。他们终于到达了对岸，弟子松了口气，实在忍不住偷偷回头看了一下湖面，这时他不禁倒吸一口气，无比赞叹起来：哪有什么冰桥横跨湖面啊，那是一座由十万个接受他们供养的庄严空行母手接手搭成的彩虹桥!

上面就是关于空行母的彩虹桥的佛教故事了。我们平时可以去礼拜佛菩萨的，而且现在的很多寺院都是在宣扬佛法的，我们也是可以去参加一些法会的。

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