六波罗蜜意为渡彼岸，菩萨欲成佛道应当修行的六种行持。分别为布施波罗蜜（檀波罗蜜）、持戒波罗蜜（尸波罗蜜）、忍辱波罗蜜（羼提波罗蜜）、精进波罗蜜（毗离耶波罗蜜）、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。六波罗蜜高度概括了菩萨修行的各个方面，所以又称六度万行。菩萨修行六度不能离开慈悲心，所以佛当年先讲四无量心，而后宣讲六波罗蜜。而修行般若波罗蜜又不能离开前五度，否则即是断学般若。佛在多部经中反复告诫切不可断学般若，果报在三恶道。
理论学习很重要
实际行动中的落实也很重要
如果我们学了千经万论
生活中却一点也派不上用场
那你的烦恼并没有减少
文：慈诚罗珠堪布
高深的理论很重要，
基础更重要。
上课之前请大家发菩提心，我们做任何善事前都要发菩提心，这个大家不陌生了。菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心，世俗菩提心分愿菩提心和行菩提心。愿菩提心没有行动也不行，我们要有实际行动，我们为了修行开始学习佛法，那么闻思修就是我们的实际行动。为了成佛，所以我们听今天这堂课，之后再精进修行、打坐、落实到行动中，这就是行菩提心。
《生活中的六波罗蜜》去年讲了一部分，布施已经讲完了，今天讲第二个：持戒。我们在生活中如何用六波罗蜜多来修行呢？这也是今天所要谈到的主题。佛法中所有的修行都包含在了六波罗蜜多当中，包括禅宗、大圆满等特别高深的法。但这次讲“生活中的六波罗蜜多”则不会讲到非常高深的部分，基本上是大家目前的生活中可以用得上的方法。
理论的学习是重要的，但落实在实际行动中也很重要。如果我们学了很多理论，生活中一点也派不上用场，烦恼并没有减少，那没什么意义。所以，这次讲的内容，对大家的工作、生活应该是很有帮助的。五部大论等大经大论，很多描述的是佛菩萨的境界，是很高深的理论，听闻这些经论固然可以断除一些愚痴，但光有理论是不够的，我们还要一点点从基础开始修习，否则高深的境界和法我们也无从企及。
持 戒。
这里持的是大乘佛教的戒律。大乘佛教分三个不同的戒律，都叫做持戒，这跟小乘佛教有点区别，其实小乘戒律已包含在大乘戒律中，大乘中则有一些不同于小乘的律仪，下面会跟大家介绍。
提到戒律，可能很多人觉得是一种约束，由于谁都不喜欢被约束，于是就特别排斥。其实佛教并不会用戒律来强制约束我们，每个人都可以根据自己的实际情况，选择受持适宜的大乘戒律。受过五戒的人应该清楚，比如受小乘居士五戒时，并没有强制每个人都要接受所有戒律，大家根据个人情况选择适合自己的即可。
其实戒律是一种理性的约束，多一条戒律就少一种让人造恶的行为。初学者都有贪嗔痴的烦恼，如果既没有修行的力量控制，也没有戒律的约束，就可能不由自主造作罪业，所以适度的约束是有必要的。当然，戒律的守持也应该有度，太多也不好，比如完全不考虑个人情况，而受过多戒条，这是不合适的，两者间的平衡很重要。因此，大多数情况下，害怕戒律是因为我们不了解佛教的戒律所导致，大乘佛教不会强制谁去接受自己不能承受的戒律的。
大乘戒律分三种：律仪戒、摄持善法戒、饶益有情戒。
一、律仪戒。
即用戒律约束不如法的行为。
在家人受的居士五戒就是律仪戒。五戒也分三种不同的居士五戒，这在《慧灯之光》“八关斋戒”一章中有提到。不同的发心就有相应不同的五戒。
第一种是既没有出离心，也没有菩提心，仅仅为了今生来世的人天福报，或为了下辈子投生人或天人，为达到这些目的去受戒的，就不是大乘或小乘的五戒，只是人天佛教的五戒。
如果连皈依都没有，就是外道的五戒。外道也有戒律，古印度有些宗教的戒律甚至比佛教还严格，他们有不杀生、不偷盗的戒律，不但有，甚至有的比佛教中的要求还要严格。没有皈依三宝受的就可能是外道的五戒。如果加上这条，就有四种五戒：一是外道的五戒；二是皈依三宝的，但没有出离心和菩提心，为了人天福报的五戒；三是尽管戒了杀盗淫妄酒，也有出离心，但没有菩提心的小乘五戒；第四是有皈依、出离心和菩提心的五戒，这也是大乘佛教的戒律。
因此，我们所受的五戒到底属于哪一种，完全取决你受戒当时的发心。以“不杀生”这条戒律为例。某些外道徒也不杀生、不偷盗，表面上的行持看上去大家都一样，但因为发心不同，所以二者的内涵也迥然有异。
律仪戒也是菩萨戒的一部分。假如我们受居士五戒时没有出离心和菩提心，那只有一个人天福报的基础，不算是一个别解脱戒。别解脱戒必须要有出离心，如果当时没有出离心，后来通过闻思就有了，这就属于先受戒、再发心的情况，此时因为出离心的力量，之前的五戒就自动成为了标准的别解脱戒。假如后来我们心中又生起了菩提心，前面小乘的五戒也就自动成为了大乘佛教的五戒。
总之什么时候有了出离心、菩提心，那么所受的五戒就在什么时候自动成为大、小乘的别解脱戒。假如一个人本来已经具备了菩提心和出离心，那么任何时候他受五戒，都具足大乘或小乘的别解脱戒。
“不杀生”、“不偷盗”这些戒律外道也有，有的做得比佛教还严格，这些属于善法，但因为缺少佛教的伟大发心，因此不是佛教的别解脱戒。又如沙弥戒或比丘戒，也许受戒时用的是小乘仪轨，但后来他有了菩提心，那么所受的小乘戒就成了大乘的戒律。这是大乘佛教自己讲的，菩萨戒有18条甚至更多，《慧灯之光》中有详细说明，大家可参阅。
很多人正在修五加行中的菩提心，菩提心修好了就可以受菩萨戒，否则是得不到大乘佛教的戒体的，没有大乘佛教的戒，自然也得不到菩萨戒。因此，戒律属于大乘还是小乘，是以发心决定的。如果没有菩提心，即使按照大乘仪轨受戒，也只能得到小乘或人天佛教的戒律。其实没有菩提心的话，即使受了菩萨戒也是没用的，至少说不标准吧，毕竟不能说完全一点点用都没用。比如汉传佛教的三坛大戒，很多人刚开始受戒时不一定有菩提心，但为了给大家播下菩萨戒的种子，所以大家一起受三坛大戒，但要知道，没有菩提心是无法得到菩萨戒的。
有了菩提心后就可以受菩萨戒了，此时如果实在找不到上师或善知识为自己受戒，也有自己给自己受菩萨戒的方法，这在《慧灯之光》中也讲得很详细。菩萨戒有三种根机的差别。上等根基者受持十八条或二十条的菩萨戒；中等根基者受持四或八条菩萨戒；下等根基的人则只需要守持一条就可以了：生生世世不放弃菩提心。这在《慧灯之光》中也有详细说明。
总之，受菩萨戒之前必须要先有菩提心。没有菩提心的话，连下等根基的菩萨戒也没办法受持。无论二十条、八条还是一条，都是菩萨戒的一种，即律仪戒。“律”是约束，“仪”即行为，律仪就是行为的一种约束，用某种行为适当地约束就叫律仪戒。
二、摄善法戒。
行持善法、利益众生对学习大乘的人而言，也是一种戒律。对于大乘佛子而言，行善、饶益众生不是可做可不做的，而是必须做的。大乘佛教最关键的就是不去伤害其他众生，这一点小乘佛教也很重视，小乘的沙门四法将其归纳得尤为具体。
沙门四法。
沙门即修行人。沙门是一个梵语词汇，广义上，无论在家出家，只要是修行人就是沙门，狭义上指比丘或者沙弥。法即原则。沙门四法就是修行人的四个原则。
第一个原则：人打我，我不还手。
还了手就可能伤害众生，甚至让对方失去生命。在遇到冲突时修行人可以进行自我保护，但不能还手。“人若犯我、我必犯人”是世间人的做法，睚眦必报连动物也会，不要说人了。但修行人解决问题的方法如果都跟世俗人一样，毫无区别，那么修行对他就是没用的。
修行人在冲突中如何解决矛盾和冲突呢？原则就是：别人打我，但我不还手。要心里完全不生气可能有点难，但适当控制自己的行为却是可以做到的。这是第一个原则，也是一个非常重要的约束。即便我们不懂其它戒律，能做到这一条也是一个很好的修行人。
第二个原则：人骂我我不还口。
别人骂我，我不对骂。我可以尽量保护自己，但不能骂回去，而能像世俗人一样打口水战。如果别人骂了你，你一定要骂回去，那就跟毫无修行的世俗人一样了，那么修行就没有什么意义。修行人也许不太可能主动去打骂人，但别人打骂我们时，我们却要能够安住。很多时候，理论上我们知道不能打、骂众生，但实际情况下，我们还是会按照惯性，用世俗的方法去解决，这样的修行没有太大意义。
我们可以在冲突中自我保护，但原则上要打不还手、骂不还口。对方也许有道理，也许没道理，各种情况都有，我们可以解释、道歉、化解矛盾，但要注意原则性的问题，就是不要去还手、还口。真正能做到这两点还是很难的，别说是面对讨厌的人，即使是跟熟悉的道友或父母，当彼此发生矛盾时我们会怎么办？平时又是怎么做的呢？大家要反省。如果理论上什么都懂，但一遇到问题就故态复萌，那学佛有什么意义呢？
我们要反省学佛过程中，自己到底有什么真实的变化？比如以前别人打我的时候我我肯定打回去，但现在学了佛，别人打我我也不还手了，这就是进步。如果以前自己是怎么样，现在遇到事情还是积习难返，原来怎样现在还是怎样，你到底有什么变化？其实什么都没有。那你天天学那么多东西到底有什么用啊
如果闻思修不能改变陋习，那你闻思修的意义就值得怀疑。所以大家要注意：下次别人骂我的时候，我骂不骂回去？控制我们的手打回去还稍微容易，控制嘴巴不骂回去就稍微难一点，但我们要做到，如果做不到，那我们学佛的深度肯定是不够的。
第三个原则：人恨我我不恨人。
前面说了，行为上做到已经不容易，内心做到就更难了。当然，有菩提心的话，做到还是不太难的。也不是说有了菩提心的人就不会生气了，这要看他修行的程度。
如果修行程度还不是很高，菩提心也不是很标准，在座上还可以，出座后菩提心根本没有那么强大，也改变不了现实生活中的问题，此时我们就要提升菩提心的力度，只有这样才能完全控制局面。出座以后，即使面对生活、工作中的烦恼也会好一点，遇到事情不生气也容易一点。
也许我们不打人、不骂人比较容易，要做到心里还不生气那就太困难了。但这个难也是阶段性的，要一步一步来，我们不要对自他要求过高，假如一开始学佛就苛责自己怎么学佛了还生气啊？张三李四怎么学了那么久还生起啊？我们对自己有要求可以，但对别人过分苛责就不好。我们对自己要求是好事，但往往不一定做得到，如果理想跟现实差距太大，反而会导致别的烦恼。假如我们一上来就苛责他人这不对那不对，这是不行的。我们要把学到的所有知识用于平息自己的烦恼，而非针对他人。
佛教徒中有一些非常虔诚的人，理论知识学得非常不错，对上师三宝的信心也很大，但往往在师兄之间或对父母的态度上就很恶劣，这样的是很多的。大家要反省，为什么我们对父母的态度是这样？我们对父母都这样，对别人会怎样？对父母、对周围的人都这样，学佛对你到底有用吗？
学了佛我们一定要去用，佛的道理是一定有用的，对我们肯定会有帮助，如果没有帮助肯定是我没用好，一定是我的问题。所以我们要从自己做起，首先在对父母的态度上必须产生变化。我们讲了四无量心，修慈悲心不是先要从知母念恩开始吗？态度的转变要从父母开始，从身边的人开始。如果我们对家人的态度都特别恶劣，你说你对天下的众生就能慈悲？那是不可能的。你这么想是你跟众生没有相处，相处了说不定你态度还要更恶劣。如果我们对父母都这样，还谈什么菩提心呢？
如果有标准的、不造作的菩提心，那么我们为人处世的态度自然就会转变，因为一切都源自内心，说话做事也是来自内心的，当内心真正有了变化，说话做事怎么会没有变化呢？如果行为没有变化，肯定是因为内心没有变化。
如果内心没有任何改变，外在表现再好，那么一切都可能是造作的。即便你想很好，“不要还口”、“不要还手”，但这只是理论，用理论约束行为的能力非常薄弱。即便有时候起点作用，我们可以用理论约束一下，但很多时候根本不管用。
因此，我们必须从内心——源头开始改变，源头改变了，语言、行为自然就改变了。学佛有没有成果，就要看有没有这些变化。道友之间相处，也有嫉妒、傲慢等，凡是世俗人有的情绪和烦恼我们都有，如果我们跟世俗团体一模一样，那你学的那些高深见解对你有什么用呢？学佛有什么用呢？
我们必须要在内心中行持沙门四法。当然，百分百做到的确很难，我们要允许自己和他人有一个进步的过程。虽然有难度，有菩提心的人不难，没有菩提心的人就难，“不还手”很难，“不还口”更难，“内心不恨别人”难上加难。但如果有了菩提心，那么我们见到的所有人都变得很可爱，面对一个我们觉得很可爱的对象，还恨得起来吗？毕竟烦恼是从无始以来串习到现在的，但学佛的人就算恨，也是转瞬即逝，几秒钟内就会消失，而不像不学佛的人那样抓着不放，直到在内心中酝酿成仇恨。生气就是愤怒，执着这个愤怒就会在心中变成恨，让一个人完全不愤怒有点难，但做到不仇恨，学习大乘佛法的人是可以做到的。
没有慈悲心的时候，不愤怒是很难做到的，但有了慈悲心，即便不小心生起了愤怒，也会很快平息。总之，大家学佛要脚踏实地，很多人喜欢大圆满、大手印这些大法，学了也做不到，现在能做到的事反而不去做。大圆满、大手印是很重要，是我们的终极目标，但没有从基础开始的话，这些法我们接受起来很困难。沙门四法不是讲给别人听听的，而是我们要去实际行持的。
第四个原则：人说我过失，我不说人过失。
别人说我过失时，我可以自我保护，但我不因他说了我的过失而去说他，我不用世俗方式去解决问题。因为我不认为这能真正解决问题，因此我不选择这条路。
沙门四法就是修行人的四种原则，在座都是修行人，即便修行境界不同，但每个人都有修行的心乃至实际的修持，也许目前我们境界不是很高，但我们也是修行人，既然我们是修行人，就要遵守这四个原则。我们要看看这几条对父母做得到吗？如果对父母都做不到，你面对别人、众生时做到是很难的。因此我们必须从身边的人开始去训练，如果我们对身边的人做不到，对众生说做得到是不可能的。
我们经常听到别人说某某“一根筋”，其实每个人都是“一根筋”，比如一遇到事情，就“他骂我我为什么不能骂他”？除此之外没别的任何想法，佛则让我们不要那么一根筋，而要从不同角度去思考。学佛就是从不同角度看问题，佛告诉我们，你看看是不是还有另外一个角度可以看待这个问题？
首先我们要明白道理，再去训练，内心就会逐渐发生变化，语言和行为也会慢慢发生变化。这样的变化我们能感受到，我们身边人也能感受到，这就是我们学佛的成果，否则我们学了很多佛教理论，特别傲慢，觉得别人都不懂，但我懂，别人都比不上我，我还会背那么多书等等，瞧不起别人，假如团队中有一个跟自己差不多水平的人，我们又开始嫉妒……于是，所学的佛教理论不但没有消除我们的烦恼，反而增加了很多贪嗔痴，此时你的那些理论作用何在？我们不要将佛法颠倒使用。
事实上理论懂是可以的，但不需要懂太多，比如今天讲的“修行人的四个原则”，即使别的什么都不懂，尽量去做到这四条也很好，否则懂特别多但不能行持，理论再多也不一定用得上。
我们学习的很多理论是八地菩萨、佛的境界，对于目前的自己根本做不到，但有些理论我们投入一点是有可能做得到的，对我们有很大帮助，也可以改变我们的行为。因此学佛的重点是要一点一滴去做。
虽然菩萨有三种戒律：律仪戒、持善法戒和饶益众生戒，但简单而言，以上四条就已囊括全部内容了。大小乘佛教所针对的烦恼不同：大乘佛教认为嗔恨、愤怒是很严重的过失，小乘佛教则认为贪心是最严重的。大乘就强调慈悲心，因为慈悲和愤怒是对立的，因此嗔恨是很严重的问题。慈悲心和菩提心是大乘佛教的核心，用来消灭愤怒，从源头铲除就要证悟空性，暂时控制的话有慈悲心就可以了。
简单来讲，“律仪戒”就是对于行为要有适当的约束，如果我们不接受任何约束，结果则让人堪忧，当然过多的束缚也不现实，但接受适当的约束是有意义的。
菩萨戒中的第一条律仪戒，是我们在生活中可以做到的。第二条“摄善法戒”，摄，就是摄受。善法，除了十善，还有闻思修等都是善事，所有善都囊括在第二条菩萨戒中。涵盖的范围很广，如闻思修行、烧香拜佛等，都是摄善法戒中的善法。
有人会问，六波罗蜜多中六条都是行善，但怎么不是戒律呢？其实六波罗蜜多相互之间息息相关，布施中有戒律，持戒中也有布施，以此类推……不同之处在于：戒律是种承诺，承诺并接受某种约束，并控制相反的行为。
行善也是这样，我们根据自己的能力烧香拜佛、闻思修行，凡是善事都去行持，这就是承诺，从承诺角度讲就叫戒律。如果闻思修要成为戒律，也要有承诺的成分。有了承诺，便拒绝了承诺内容以外的对立面。如：我承诺行善，因此就拒绝了不行善；我承诺闻思，就拒绝了不闻思……从这个角度上称之为戒律。
以布施为例，布施是给予之心，但持善法戒包含了六波罗蜜中的所有善，特殊之处是承诺行所有善，有了承诺所以成为一种戒。所有善都包含在这一条当中，内容非常广。有了约束，我们可以控制罪恶的行为，在此基础上的持咒诵经、闻思修行等善法就是菩萨的戒律。凡是善法都包含在里面。比如我承诺要打坐、闻思修行，有了承诺就有了戒的成分，也称为戒律。
今天讲到这里，明天讲第三条大乘戒律：饶益有情戒。
...查看更多听课前先发菩提心。今天听课学佛的目的是为了饶益天下所有众生，愿天下所有众生离苦得乐。虽然这样的愿望与我们的实力差距比较大，只要有这样的勇气和决心，差距会越来越小，总有一天会做到，不要担心现在能力不足
生活中的六波罗蜜
昨天讲过了布施，现在讲持戒。持戒分三种，一种是菩萨戒。现在讲菩萨戒第三个戒律：饶益有情戒，即帮助天下所有众生。
从帮助身边的人开始，尽量利益众生。众生无边无际，虽然我们现在没有能力帮助他们，但这不是问题，只要有利益他们的决心就已经很好了，这已经是非常好的开始，长此以往我们就能逐渐拥有这样的能力。
成佛的能力：先慢后快的增长
之前讲过，显宗的成佛需要三大阿僧祇劫，实际上不一定需要这么长时间，因为我们现在没有什么境界能力，即使获得很小的进步，时间也极其漫长，但我们境界稍有提升之后，达到这样的境界就不需要花那么多时间，也许短时间内就会有很大收获。通过修行，我们的能力一定会增长，这是肯定的，不仅佛经这么讲，我们自己也会在实际修持中深有体会：当我们精进闻思修时，就会有这种快速的进步。因此修行人要有自信，这在任何时候都极其重要。
第三条大乘菩萨戒：饶益有情戒。
大乘佛教最终极目标就是饶益有情。如果去掉这一条，那大乘佛教就没有其他内容了。
所有大乘话题都围绕着利益有情。如何饶益有情？《瑜伽师地论》中“菩萨地”就在讲饶益有情戒，我们可以用各种方法饶益有情，不过“菩萨地”中特别指出：饶益的对象有十一种人， 他们需要帮助，也是大乘佛教徒能够帮助的。虽然主要讲的是人，但不仅仅是针对人，包括所有众生都是我们饶益的对象。
饶益有情的前提是菩提心。
饶益有情的行为，大乘、小乘佛教都有，小乘佛教并非不利益众生，反之小乘行人同样为众生做很多的服务和帮助，比如现在的南传佛教法师们做了很多利益众生的事，佛教史上也有非常多的事例。除佛教以外，其他宗教、无神论者也有饶益有情的行为，比如做许多慈善活动，他们不但实际在做，很多时候比我们佛教徒做的还好。
既然大家都做同一件事，有什么不同呢？那就是发心。大乘佛教的饶益有情的行为是建立在菩提心的基础上，小乘乃至其他宗教、无神论者等，他们饶益有情的基础并不是菩提心，虽然不是，但都是好心、甚至慈悲心。
理论上大家很清楚，但对于大乘佛教而言，没有菩提心说什么都没用。菩提心是大乘佛教的精华、灵魂和基础，持戒、忍辱、布施等行为，除了大乘佛教，无神论者也会做，他们也有伦理道德的约束（持戒），他们也会给予（布施），他们也会忍辱……
高深的法的修行基础也是菩提心
大家都渴望大圆满、大手印等法，当然，对法的希求是非常好的，证明对法的信心。但我们首先要做的、能做的就是出离心、菩提心，而且不能不做。
我们必须先做能力范围之内的事情，当修行有所提升时再去挑战更难的东西，比如修大圆满、大手印、禅宗顿悟法门等，但先要我们把基础做好。无论工作还是修行都要脚踏实地、点点滴滴地去做，这很重要。
佛经反对初学者一开始就去学习高深的法，普通人必须从基础开始。我们的基础就是菩提心，学佛有没有进步和收获，就是用菩提心来衡量的。
菩提心是生生世世的财富
这一生遇到大乘佛教是非常不容易的，这么好的机会我们不去珍惜，是非常大的遗憾。当我们有一天离开这个世界，其他的东西都可以没有，但不能没有菩提心，否则下一世没有任何把握。
现在很多人的确发自内心希望能够生生世世学佛，但下一世不是我们能说了算的，而是从前的业力说了算的，下一世我们还有没有机会再修学大乘佛法都只是未知数。
有了标准的菩提心，就跟别解脱戒戒体不一样了，小乘居士五戒在死亡时戒律也会消失，带不到下一世。但人死的时候，菩萨戒不会会生生世世延续下去，乃至成佛之间。
下一世无论投生到什么地方，菩提心、菩萨戒都一定会发挥作用。即便我们投生到没有佛法的环境中，只要有菩提心在，一定是一个与众不同的人，一定会寻找大乘佛法，一定能找到大乘佛法，一定能见到开示大乘佛教的善知识，这都是菩萨戒的力量，有了菩萨戒，菩提心就有把握。
不要在没有菩提心的情况下去做慈善
一片好心去做慈善工作、当义工，然而，两三年下来，因为工作中会遇到的有些人的行为没有办法理解，最后退失了，慈善机构中有很多这样的事情，所以不太建议我们内心还没有真实的菩提心或者菩提心的力度没有达到一定标准就做这些事情。
做义工的过程中会发生很多事情，我们最初想法很简单，无条件的奉献，想着自己的工作一定会得到应得的回报，但可能因为慈善的工作中遇到别人不理解，很多人接受不了就不做了，同样问题，没有菩提心要利益众生，利益众生过程中很容易退失。所以佛不建议一开始去做。
菩提心从没有到有，有了后再坚固，到一定程度后再投入饶益众生的过程。在这个过程中会遇到不应该的事情，那时不会有任何动摇。所以，首先是把自己锻炼好，然后利益众生，这种方法非常好。否则在不了解以后的实际情况，一时冲动下参加慈善活动、利益众生，后来退失、不修大乘佛法。
修菩提心的次第：闻、思、修
我们一直都是心里修菩提心，不行动也不行。次第和顺序很重要。首先听闻大乘佛法，之后思考，最后通过修行锻炼自己，等有一定能力再投入利益众生。如果不按照次第去做，饶益众生会失败，也会退失自己的菩提心。
暇满人身最大的福报是能做真正有意义的事：饶益众生
这一生中可以饶益众生，而且目标建立在伟大的菩提心基础上，有这样的机会是我们的福报。
这种机会不是生生世世经常有的。如果经常有，我们现在就不会是如今这样，因为这个机会非常难以值遇，所以佛经讲人身难得。
不是说所有人身难得，比如有些人一辈子都在造罪，还不如六道中其他众生，只有有修行机会的人生才难得。有这样的人身，也要反复思考，就这么一个机会，我们该选择什么样的路？追求什么样的东西？一旦错过，将很难再有这样的机会。这对我们未来的生生世世都是一个很重要的问题。
人们羡慕的社会地位、物质财富，名誉，彻底了解后会发现它们都是临时的，一旦真正获得便失去了原先的魅力，回头看也没有真正的意义。深入思考后发现，能使我们的人身具有意义的，那一定利他心和菩提心。如何拥有菩提心呢？首先闻思，然后修菩提心，达到一定阶段，菩提心就不会轻易退转，这个时候我们就可以投入到实际饶益众生的工作中。
饶益众生的十一种对象
饶益众生的对象有十一个，十一个不同种人。
第一种，无能的人。
无能包含很多种，比如生病没有能力照顾自己的人。
除了造业的事情外，只要没有涉及到十不善的事情，即使没有太大意义，有人需要帮助时我们都要去帮助。对孤苦无依的人，要无条件的去帮助，不求回报，这是非常重要的。
现在大街上老人出了事，大家由于各种原因不敢去帮忙，但从大乘佛教的角度，只要他没有能力、需要帮助，我们就应该伸出援手。无能虽有各种情况，但总而言之，当下没有能力以及需要帮助的有情。
我们在座上要修菩提心，同时也要有一些实际行动，因为通过实践可以检验菩提心修持的程度到什么样的阶段了。大家平时经常讲度化一切众生，好像成了大乘佛教徒的口头禅，但实际遇到别人需要帮助时就不愿意去管。即使帮了，遇到一点不公平的待遇也会产生厌烦，甚至放弃，这时你到底有没有菩提心？座上的想法和实际行动差距有多大，到时候也会一目了然。
第二种人，迷茫的人。
我们身边有很多人，在工作、家庭、感情、学佛等方面遇到问题，不知道怎么面对，很迷茫。此时旁观者清，如果我们给他一些恰如其分的建议，给迷茫的人开导开导，或者指指路，比如遇到工作上，修行上的问题时，我们可根据自己的经验、所学，给他出些用得上的主意，帮助他。
平时每一个人都好像懂很多道理，没遇到问题时什么都好，但遇到问题的时候，很多人都非常迷茫、不知道如何是好，这就需要有人来开导，此时的开导者不一定非得是高僧大德，只要有一颗利他的心，懂一点佛教教义的人，都能够帮助到别人。
世俗方面。每个人应该有2-3个可靠的朋友，因为世人遇到问题最简单的解决方法，就是给朋友讲，讲出来我们的内心感觉到很轻松，这也是一种发泄的方法，也非常总要。当然这可以暂时缓解情绪等问题，但是最重要的是朋友能用修行或佛理指引他。这个时候若解决了他的关键问题，说不定能改变这个人的人生，甚至挽救一条生命。所以对迷茫的人，我们要无条件的帮助他、开导他，这是非常重要的一个饶益众生的方式。每个人生活、工作压力都挺大的，当别人面对问题需要帮助的时候，如果有菩提心，就更能真实利益并帮助到他人。
第三种人，对我们有恩德的人。
每个人都要有感恩之心，报恩在大乘佛教是非常重要的环节，知母念恩本来就是大乘佛教修菩提心重要环节，没有感恩的心，菩提心是没办法修的。学大乘佛教的人要有感恩之、报恩之心。当对我们有恩德的人需要帮助时，我们要更要竭尽全力。
平时我们都在父母的恩德如山，虽然有些人因为特殊情况与父母有隔阂，但要知道，这不仅仅是父母的问题，也跟我们自己有关，跟前世业力有关。不要认为父母小时候对我不好，所以就对我没什么恩德，每位父母对子女都是有恩德的。父母做的不好的地方不要耿耿于怀，毕竟自己也有很多不足的地方，我们先去思维他们的恩德。
父母需要帮助的时候，比如生病了、心情不好，那么我们要责无旁贷地照顾他们，否则菩提心、利益众生就仅仅是说说而已了。孝敬父母也对我们修菩提心很重要。如果我们连对父母都没有报恩的心，会对陌生人有感恩心吗？
大家一定要认真思考，并好好反省，如果失了孝道，我们的菩提心就经不起任何考验，或者说根本没有菩提心。这一生我们来到这个世界，对我们恩重如山的是父母，除了父母以外，生活过程中还有很多对我们有恩德的人，都应该记在心里，感恩、报恩，在对方需要帮助的时候，无条件地伸出手去帮助他们。
第四种人，恐慌中的人（或者动物）。
有许多原因导致恐慌，如地震、台风、猛兽、毒蛇、战争，各种天灾人祸都会导致人内心恐慌。
如果有能力，我们应帮助他人免除恐怖。如进行无畏布施，救众生的生命等。有些人，除了人类，根本不把其它生命放在眼里，但从生命平等的角度讲，无论是谁，生命对它自己而言都是很珍贵的。所以，除了人以外的任何一个生命，只要我们有能力消除他们内心的恐慌，也要主动的积极的去做，这个非常重要。
第五条戒的对象是悲伤的人。
如今，每一个人的身边都有这样的人，并且，未来还会越来越多。前段时间，有一个女孩在峨眉山自杀，并留下遗嘱呼吁大家关心抑郁症群体。能帮助到抑郁症患者的最好方法，在佛教里面。
抑郁症群体会越来越多，去年《人民日报》报道，北京一个医院的研究报告指出，中国目前有9千万抑郁症患者。九千万仅仅是抑郁症患者，还不包括具有其他心理疾病的。佛教的禅定能非常成功地帮助到他们，西方已经做了很多实验证明禅修的效果。除此之外，菩提心、慈悲心对他们也有帮助。
我们的身边也有这样的人，他们不一定学佛，也不一定相信佛法。他们想学佛就学，不想学就不学。且不谈来世学佛，先把当下的心理问题解决，眼前的问题解决了再说。
作为佛教徒，首先不要迷信盲目，要不然怎么帮助别人？菩提心、禅修等没有任何迷信的成分，只讲自己的经验，并且是很实在的感受和经验，而不是讲鬼神什么的，当我们把经验分享给身边的人，可以帮助他们解决焦虑和抑郁情绪。
我们平时也要发愿，发什么愿？愿我们能解决众生的痛苦，无论是众生精神上还是肉体上的痛苦，希望我们能对他们有所帮助。有很多人认为发愿是主观的，其实不然。
愿力不可思议，有时甚至远远超过客观物质的力量。所以，要时时刻刻发愿，愿我们能够帮助这些痛苦的众生，愿我能够解决这些众生心理和身体的痛苦。当遇到这样的人时，不求回报、无条件地帮助他们。这是目前我们能做的，也是随时可以去做的，并且都在我们能力范围内。
这是第五种需要帮助的人，让他们焦虑、抑郁的来源很多，是什么原因导致的不重要，重要的是焦虑和抑郁可以用菩提心、慈悲心、禅修来消除。
很多人认为，我们这一生能够赚很多钱供自己享受，是一种成功，但这不代表所有的成功。真正的成功是能够提升自己的境界和能力，有随时随地帮助他人的能力。除此以外，世俗的成功再了不起也是临时性的，有了菩提心和修行的境界，并用这个境界帮助他人，这种成就是永久的，生生世世的，这才是真正的成功。不要仅仅用物质标准来衡量成功，也不要用世俗的地位权利衡量，除此之外还有更好、更高的成就。
为什么我们对自己最好的家人、朋友动不动就会发脾气？因为我们内心很浮躁，缺乏化解压力的方法，致使压力不断增加。比如，很多时候，虽然不希望跟父母吵架，但常因为一些微不足道的原因导致各种矛盾产生。这种人很多，物质解决不了他们的问题，他们最需要的是沉淀和平静，需要禅修，菩提心等的帮助。
第六条戒的对象，是贫穷的人。
遇到贫穷的人，用物质来帮助他们。自己有能力用自己的物质，自己没有能力，可以求助于慈善机构和其他朋友。
大乘佛教徒应该积极参与慈善活动，很多人口口声声说修菩提心，骨子里却很自私，不愿意当义工发心，而愿意自己打坐学习。觉得去参加慈善活动、发心当义工等，浪费了自己很多时间。
实际上这是不对的，我们的确应该先自己修行，提高觉悟和能力，但如果是因为害怕参加活动遇到挫折，怕累、怕辛苦而不愿意参加是不对的。以上是第六点，用物质帮助缺乏物质的人。
第七条戒的对象，是无依无靠的人。
从世俗的角度和修行佛法的角度两方面而言，都是如此。如果我们有能力的话，通过自己的能力给他们依靠；如果自己目前没有这样的能力，给他们找一个有能力的，可以依靠的对象。比如，在学佛方面，给他找一个修行好的善知识。
第八条戒的对象，痛苦的众生。
为了消除他们的痛苦，尤其是内心的痛苦，平时要和他们多聊天、多接触，对方送给我们礼物，要接受。如果没有涉及十不善，尽量满足他们的要求，这也是一种利益众生的方法。
可能以前有很多这样的朋友，我们却不跟他们来往，认为跟他们来往就是浪费时间，他们不高兴，我们也无所谓。
的确，我们要有原则，不要把全部时间都花在这上面，从修行人的角度来看，这样确实没有太大意义，但如果能让对方减轻压力和悲伤，对方发出邀请，你就参与其中，对方送你东西，你就接受，接受东西也是一种认可——凡是让对方开心的，只要没有涉及十不善，尽量参与，这样可以逐渐消除他内心的痛苦。
虽然这个时候会耽误我们的学习和修行，但实际上也不叫浪费，这也是帮助众生，我们可以在菩提心的基础上为了消除对方内心的痛苦，不拒绝对方的邀请和礼物。凡是在菩提心的基础上帮助众生，都是大乘佛教的修行。
参加活动本身没有真实的意义，但通过这种方法让对方内心消除痛苦，这就有意义。比如他请我们吃饭，从修行角度讲，本身就是吃饭而已，没有更多意义，邀请不拒绝、参与了，能够消除他的焦虑让他开心，这就是结果。
所以要适当参与。平时别人邀请饭局，如果发出邀请的人有各种各样的焦虑情绪，我们可以牺牲闻思修的时间去参加。闻思修最终的目的是饶益众生，现在参加一个饭局也可以饶益众生，结果都一样，什么样方法都可以。事情本身有没有意义不重要，结果有意义就可以，只要没有涉及十不善，过程都不重要。
第九，需要表扬的人。表扬是一种认同和鼓励。
当有人在闻思修方面表现得很不错时，不要打击他的积极性。表扬很重要，在他听不到的地方，也要赞扬，大家对他的认可，会让他更加努力用功，这对他来说也是一种帮助。
别人修行修得好，做得好的，表现好的，要懂得赞叹表扬，这也是一种利益众生。大乘佛教提倡不说别人的过失，讲别人的优点。从任何世俗的角度来看，赞美都很有意义。学佛的师兄中，如果有人做得不错，要懂得赞扬，而且要发自内心的去表扬。这些都是非常重要的。
不能有嫉妒。世俗团体中，当有人做得比我们好，我们会心里不高兴，这是先天有的烦恼，对于从来没有学过控制烦恼方法的人而言，有这样的现象很正常。
但作为佛教徒，要尽量控住，不要嫉妒。两个人同时做对众生有利的事，谁做得好，另一方都应该发自内心地随喜赞叹，为他做得好而感到高兴。但有时候，仅仅两三个人的团体，内部当中却谁也看不惯谁，最后导致相互之间有很多烦恼产生，甚至连世俗的朋友也没法做。这不是学佛，而是以学佛的名义做世俗的事，这是不对的。只要有意义的事情，大家就要齐心协力去做。别人做得比我好，要随喜、表扬、赞叹、赞美、赞扬。
说别人过失是我们有意无意中讲出的，但是表扬别人、赞美别人的话说不出来，从某种角度看，这也很正常，因为我们是世俗人；从另一个角度看，如果连这样简单的事情都处理不好，我们学佛没有太大意义。大家要注意：该表扬、随喜的时候就表扬、随喜，不要因为别人比自己做得好就闹矛盾，发生这样的事要反省改正。
表扬，不是没有根据的，别人做得好要表扬，这是对别人的一种认可和鼓励。
第十，对象是三观不正、有邪见的人。
我们也需要在利他之心的前提下帮助三观不正的人。不要用不太合理的方法刺激对方，否则只会是帮倒忙。我们应用善巧方法，最终让对方发现他的三观是错误的。这是利益众生的重要方法。
第十一，对象是行为不正的、平时参与许多十不善业的人。
这种人也是要帮助的对象。帮助他们的时候，如果有神通，允许适当用神通。如果没有神通，就用其他方法让他明白他的行为是不对的、不合理的，当他明白以后，再帮助他改邪归正，这也是帮助众生的方法。对于三观不正的人，也可以用辩论，或是施加压力（威胁）的方式让他改邪归正，只要这种方法对方能够接受，不会让他产生更多烦恼，就可以适当使用。其实使用什么方法都可以，最终的目的就是让他改邪归正。
以上讲的十一条戒律是菩萨戒的第三种戒——“饶益有情戒”中的十一种帮助众生的方法。实际上除了这十一种以外，凡是能帮助众生的语言、行为等，都属于这条戒。
我们今生能有这样来之不易的机会，做利益众生的事，非常难能可贵，至于下一世有没有这样的机会，还要根据我们的表现而定。
请大家尽量做到以上十一点。实际上每一个人都会遇到这样的事情，到那时，我们不要放弃、不要忽略、不要不在意、不要不当一回事，只要对众生有利，当下就要去做。我们的菩提心、慈悲心，总得付出一点实际行动，光是心里想，还远远不够。
有些事情是我们能力范围可以进行的，如果能打坐修持菩提心，并能在实际行动中行持，这一生就有意义了。下一世由这一世决定，（如果能这样做）下一世也有希望。
听了很多“发菩提心”的道理，行为却很自私，是没法学大乘佛教的。这也有一个过程，我们应先做能力范围之内的事，然后逐步增加难度。
希望大家重视《瑜伽师地论》所讲的菩萨戒的十一条戒。菩萨戒三种戒的每一条戒，《慧灯之光》都讲过。今天讲的“饶益有情戒”的十一条戒是什么戒律，大家都明白，在我们有能力的情况下，去帮助需要帮助的众生，是我们的工作也是我们的戒律，我们要这样理解，还应尽量把这十一条戒落实到生活中。
...查看更多《心经》接下来的一句是“行深般若波罗蜜多时”。这里的“行”，便是修行。这是每一个人都应当关注的事情。修行不是要我们剃光了头发，换上破衣烂衫，把自己弄得脏兮兮的并且远离人群、舍弃家庭。
有很多禅师认为，修行是不能脱离日常生活的。为什么呢？因为日常生活里总会产生许许多多的烦恼，而这些大小不一、纷飞杂乱的烦恼，就是促成我们修行的原因。
烦恼不是别人给的，而是从自己开始不断计较时就已经生起了。那么，计较又是从哪里来的呢？就是从我们每天的生活中来
所以，我们需要不断地修行。因为生活只要不断地继续，生命不断地前行，那么我们必然就会生出更多的计较，于是就会陷落进一重又一重的烦恼之中。而修行的结果，则是不断地增长般若智慧。而“波罗蜜多”则是“到达彼岸”的意思。这种智慧，不是说带着我们从生过渡到死，而是让我们在由生到死的生命过程中活得清醒而明白。要想过上这种心平气和、清醒智慧的生活，就要按照六种修行方法来磨炼自己，让自己的生命状态不断地得到成长。
这六种修行方法，即六波罗蜜便是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这六种修行方法看起来似乎有些玄奥，要想贯穿生命，那就更是让人有些犯怵了。实际上，任何一种修行都是在培养一种正向的习惯。
在心理学上有一种说法，要培养起一种习惯，每天坚持做下去，只要坚持21天就行。既然这些修行方法对我们的生命是如此有助益，那么我们就从小开始做起，一点一点地积聚能量，一天一天地培养起优秀的品质。
不要在开始时就想着“我做不到，这些事情太困难了”，而应该每天一早就暗示自己：今天的我，将比昨天的我更智慧；未来的我，会比过去的我更优秀！
要从烦恼痛苦的境地，跨度到清净喜乐的境地，是需要一定的修为以及一种大智慧来帮助。这种修为，这种智慧，能够让我们身心自在，在生活中圆融无碍。但这种修为和智慧，却不是空口说说或者看些开启智慧的书就可以得到的。这需要我们去践行。比如上面提到的那六种帮助我们不断成长、不断进步的方法，就需要我们日积月累地去践行。
比如说，前面我们提到的六波罗蜜中，有一项叫“布施”。布施的范围很广泛，带着爱心去给需要帮助的人捐钱捐物，这是布施；用自己的专业知识和践行成果帮助他人答疑解惑，这也是布施；当看到有人心怀恐惧、整日忧思，能够满怀耐心地帮助他人开解，帮助别人消除恐怖焦虑等等痛苦的心境，这也是布施。但是，这布施的受益者可不仅仅是他人，同时更是我们自己。
...查看更多问：末学学佛知识浅薄，以六波罗蜜布施、忍辱开始，听从了某位师父的话。身在恶世，我感到任一波罗蜜都很难修。请开示怎么办？
大安法师答：六波罗蜜是大乘通途佛法俢行的科目。确实，哪一个波罗蜜都不好修，这是实话。你就布施布施看啦，不容易呀！;我好不容易赚了钱，怎么让我拿出来？我太难受了，比拔我的毛都痛苦！拿不出来。如果咬咬牙拿点出来，也想到：;我要多存一点。如果我下岗了怎么办？如果我生病了怎么办？如果我这样怎么、那样他都拿不出来的，很难的。
但是可以从一个方便开始：你事相上很难，你就尽量作，作到什么水平就是什么水平；如果一切都作不到，你就好好念佛，执持名号。要知道你在念这句佛号的时候，就在修六波罗蜜
那么我们信愿念佛有一个转换，就把名号里面弥陀六度的功德，转化为我们自己的功德。那为什么能转化？因为阿弥陀佛所修到的六波罗蜜的功德，从发心开始、发愿开始，就是要给我们的。我们念佛的众生，就是他的子女。他一切的财富，无论是福德上的财富，还是法上的财富，都是要给我们的。那怎么给？就通过名号的一种转化机制，通过;心、佛、众生，等无差别。我们的心跟弥陀的心，是同体不二的，这么一个通道来转化。
所以你只要老实念佛，清净的念佛，那么我们就有福德。六度：前五度都是福德，第六度才是智慧。我们执持名号就是多善根、多福德，就能把阿弥陀佛的福德、智慧，转为我们自己的福德、智慧。所以念这句阿弥陀佛，就具足六波罗蜜。莲池大师和蕅益大师不断的传达这么一个理念。所以你老实念佛就好了，把困难的事情变成一件容易的事情。但容易，要你的信心，才能转难为易。以佛的果地觉作因地心，;因赅果海，果彻因源，全摄佛功德为自功德，这个道理。
...查看更多六波罗蜜指菩萨修行的六种行持，分别为布施波罗蜜（檀波罗蜜）、持戒波罗蜜（尸波罗蜜）、忍辱波罗蜜（羼提波罗蜜）、精进波罗蜜（毗离耶波罗蜜）、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
