律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。这是律宗教理的核心理论。戒体，旧译无作，新译称无表。三家对此有所分歧。古师多依《成实论》，以无表业为色法，倡色法戒体论。南山宗道宣说《四分律》通于大乘，依《楞伽经》、《摄大乘论》所说，以阿赖耶识所藏种子为戒体。它和前二说相对，称为心法戒体。
◎释永信
少林寺及其所在的嵩洛地区，在中国佛教史上具有特殊地位。少林寺不仅是禅宗的发源地和武术的圣地，也是律学和律宗的滥殇。少林寺对于律宗的开创与繁荣贡献很大，特别是曾任少林寺住持的慧光法师一系，对律学的弘扬和律宗的建立作用尤巨。慧光是当时的佛教界领袖，在律学、教理和禅学方面都有很高的成就。加强对少林寺前期律学系统的研究，充分展示跋陀、慧光一系对律宗的贡献，对于丰富少林文化的内涵，无疑具有重要的意义。
众所周知，“戒律是佛家之法”。自《十诵》、《四分》、《僧祗》、《五分》诸律，东晋时译出，高僧大德即已开始推行及研究。中国特盛之《四分律》，虽翻在姚秦，而实创于少林寺之慧光。慧光弟子有“十英”，尤以昙隐、道云、道晖、洪理各师，造疏及钞，力阐毗尼。唐代四分律学，演为南山(道宣)、相部(法砺)、东塔(怀素)、西塔(定宾)四大派系，然溯其初祖，皆源于慧光。唐代少林，实亦律学重镇。义净三藏归国，翻译“根本说一切有部”诸律，于长安四年(公元704年)，在少林寺设立“戒坛”，推行“小戒”。普寂的再传弟子真坚，以探讨毗尼为己任，制造仪钞，流行至新罗异域。新罗国的真鉴禅师惠昭，即不远千里，登少林寺琉璃戒坛受戒。蒙元时，雪庭福裕中兴少林，至古岩普就，奉行《百丈清规》，使少林寺“玄纲大振，道化日新”，延至明清，少林僧众犹以戒相庄严著称。
少林寺是禅宗祖庭。达摩祖师在少林寺后山石洞内面壁九年，创立了中国佛教禅宗。此宗以禅入道，从自心求佛，壁观自悟，明心见性。此宗弟子修禅成佛，成无上智慧。佛教有戒定慧三学。由戒入定，以定生慧。这是禅悟之根本。所以说，戒律亦为禅宗之最根本、最基础。无戒不为禅，无律不成宗；无戒无律，则禅宗不立。故少林僧众及禅宗门人自古就以戒相庄严著称于世
党的十一届三中全会以后，少林寺与全国佛教界得以复兴；近年来，佛教界更面临与时俱进的改革之机。在爱国、爱教、面向生活三大原则下，研讨佛教戒律，十分重要。但是，近年以来律学研究较为冷寂。我们主办此次大会，目的之一就是推动律学的研究，并研讨新形势下对佛教戒律的改革意见，为振兴佛教文化而努力。
...查看更多佛门在中国的历史是非常的久远，而且也分为不同的派别，那么有些人就想要知道净宗、禅宗、律宗、密宗之间有什么不同，下面我们就去详细的了解吧!
释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余回，所说的言教结集为三藏十二部经典。佛经之多浩如烟海，由于中国佛教宗派繁多而且各有殊异，学佛的人们不知从何入手，更不知依归何宗何派才是究竟解脱之道。
那么佛教里这么多的宗派和思想，难道都是究竟之道吗
佛教起源于印度，东汉永平十年，由印度的摩腾和竺法兰尊者从官方正式把佛经带入中国，开始了早期的经典翻译。当时东汉的‘佛经’传入，不代表‘佛教’的传来，这是学佛的人们所忽略的大问题!
学佛的人们之所以不明白佛教的正法，就是因为把‘佛经’当成‘佛法’了。一般人们认为‘佛经’就是‘佛法’，可事实上‘佛经’并不能完全代表‘佛法’，为什么呢?因为经书是由文字组成的，每个人的思维方式和领悟程度都不同，大家都是用自己的思想在解读。 又比如那些邪教，他们都喜欢以佛经为理论依据，来构成他们损害个人和社会的邪见思想。
所以最初，东汉佛经的传入，其实只是文字的传入，因为当时佛教的思想没有传来。于是中国人就开始用中国的思想研究探索，并逐渐创立了中国佛教的许多个宗派，各个宗派依照佛经来研究佛陀要阐释的真理!例如隋唐时的智者大师，创立了天台宗，研究到了佛教一乘法的真谛，在天台山向西礼拜了十八年，祈求佛陀传承的正法能早日来到中国，希望能够印证自己所悟的思想。
到了南北朝梁武帝时期，达摩祖师才带着释迦牟尼佛所传承的佛教思想来到中国，这才是佛教正式传入中国的开始。在这里再强调一下，因为从东汉永平十年到南北朝达摩祖师来中国之前这个时期，只是‘佛经’的传入，而佛陀的思想还没正式传入中国。所以直到达摩祖师西来才是中国佛教的开始，是达摩祖师开创了中国佛教，成为了中国佛教的初祖。
释迦牟尼佛说了三藏十二部言教的目的，是教化不同根基的人，另外还传承了自证自性的思想宗旨。这个正法的思想是佛陀亲附迦叶尊者、至阿难尊者一代一代的传下来作为三藏十二部的主导思想，依此来觉悟见性成佛。所以说，有了佛陀的思想才算是有了佛教的正法。
佛教的正法就是指由过去七佛至释迦牟尼佛，到迦叶、阿难，一直到二十八代达摩祖师相续传到六祖慧能祖师，始终不变的见性成佛的思想宗旨，称为正法眼藏 涅槃妙心 实相非相微妙法门。有了这个思想去解读三藏十二部，才能领会到佛陀的真正教义。
佛教的正法不是现在发明的，是过去佛和未来佛所觉悟到的不二真理。释迦牟尼佛没有传宗派，佛教在印度也没有宗派，佛陀只是说了言教、又用衣钵作为凭证亲传下来了‘以心觉心’的思想宗旨。在印度传承了二十八代，相续不断的传承至中国的六祖共三十三代。这三十三位尊者就是佛陀传承下来的代言人，称为传承正法 续佛慧命 以心传心的祖师。这就是佛教正法的源头。
不知道法脉渊源的行者们就像找不到航岸的孤船，在无际的大海里四处漂泊终无归期!学佛的人们不知道真理所在的原因，就是因为没有寻根问祖，就像大树枝繁叶茂，人们盲目的寻其繁叶，在细枝末叶之中穷追不舍，又反而忘却了正根正枝的重要所在。
当我们在修行佛门中智慧的时候，还是要知道有哪些需要了解和体会，这样我们能够了解到的含义才会更加的好，同时也是能够知道自己修行佛法的功德是什么。
...查看更多鉴真东渡给日本带去先进技术，深受人们尊敬，被尊为日本律宗始祖
唐朝是一个人才辈出的英雄时代，这一特点不光表现在文学、艺术、政治、军事等领域，同样也表现在宗教领域。继世界级名人玄奘大师之后，大唐又出现了一位国际级佛学大师，这位就是鉴真。鉴真是扬州人，14岁时就到扬州大云寺出家，曾云游过长安、洛阳等大都市，也算是见过世面的和尚。后来他回到扬州，开始传授戒律，逐渐成为一位德高望重的戒律大师。佛教创始人释迦牟尼在世时曾说过“以戒为师”，传授戒律在佛教界中是一件神圣而伟大的事情，一般都是由才德兼修的高僧在专门设立的道场上传授，要求十分严格。
自从佛教从中国传入日本后，逐渐成为日本的主要宗教，但当时的日本国内没有具备传授戒律资格的高僧，因而急欲聘清唐朝高僧东渡，以学习其戒律。在这种背景下，两位日本年轻僧人荣睿、普照来到了大唐。他们在时长安、洛阳等地学习佛法达10年之久，期间也曾请过一位叫道璇的高底僧去日本，但道璇的佛法修为还是差了那么一点，因此最终也没能完成正规的受戒仪式。
后来他们听说扬州的鉴真是一位德高望重的戒律大师，因此专门来到扬州请他到日本去传授戒律。鉴真有感于他们对佛法的虔诚，决心渡海赴日，传播佛法。当时东海上风急浪高，时常发生翻船、缺少粮食、失去方向的事情，但鉴真和尚无疑是他的前辈玄奘法师的精神衣钵继承者，他将玄奘的“一根筋”精神彻底发扬光大。公元742年起，鉴真开始第一次东渡。一切准备妥当时，不料同行僧侣间发生矛盾，鉴真一行被诬告为与海盗勾结。虽然事情很快真相大白，但第一次东渡也就这样流产了。
两年后，经过周密的计划，鉴真带了僧侣、工匠等一百多人出发，结果尚未出海，便在长江口一带遭遇风浪而沉船。船修好后刚一出海，又遭大风，飘至舟山群岛上的一小岛，过了五天才被救。后来鉴真被浙江一带的寺庙邀请去讲学，第二次东渡也宣告结束。讲完学后，鉴真积极准备第三次东渡。浙江越州一带的僧人听说后，想挽留鉴真，于是向官府告发日本僧人潜藏在中国，目的是“引诱”鉴真去日本。于是官府将荣睿投入大牢，遣送杭州。荣睿途中装病，伪称“病死”，得以逃离。
第三次东渡就此作罢。江浙一带既然行不通，鉴真便打算从福州出海。但是他刚走到温州时便被官府截住，原来他的徒弟们担心他的安危，请求官府加以阻拦，于是第四次东渡计划还没实施便胎死腹中。已经试过四次了，但鉴真还不死心。公元748年，鉴真开始了他的第五次东渡，这次东渡也是最危险、损失最为惨重的一次。他们从扬州出发后，尚未出海便遇上风浪，飘到浙江海面上。
在荒岛上停留两月有余，后来再次出发后又遇风浪，在海上漂泊了14天后最终飘到海南岛
公元753年，日本遣唐使藤原清河、吉备真备、晁衡等人来到扬州，他们再次邀请鉴真去日本。鉴真的机会又来了。当时玄宗偏信道教，想让道士去日本传教，被日本遣唐使拒绝，恼怒的玄宗一气之下也不准鉴真东渡。鉴真再次追寻其前辈高僧玄奘的脚步，决定偷渡。他秘密来到苏州，搭上了日本遣唐使的船，最终安全抵达日本萨摩。一个多月后，鉴真在日本人民盛大隆重的欢迎下进入首都奈良。鉴真在日本受到朝野上下的盛大欢迎。不久之后，他为日本天皇皇后、太子等人授菩萨戒；为沙弥证修等440余人授戒；为80门僧舍旧戒授新戒。
自此日本始有正式的律学传承。鉴真被尊为日本律宗始祖。公元756年日本孝谦天皇任命他为统管日本佛教事务的大僧都。公元759年，鉴真和弟子们一起设计修建了唐招提寺，此后就一直在那里传律授戒。在营造、塑像、壁画等方面，他与弟子采用当时唐朝最先进的工艺，为日本天平时代艺术高峰的形成，增添了一抹亮丽的异彩。鉴真及其弟子身上有大量的中国元素，例如他们大多都擅长书法，东渡的时候还携带有王羲之、王献之父子的真迹。后来受他们的影响，至今日本人民仍旧热爱中国书法艺术。当时日本的佛典大多从朝鲜传入，传抄过程多了，难免会出现错误。
为此，日本天皇特意委托鉴真校正经疏错误。鉴真对日本人民最突出的贡献，是医药学知识的传授，因而他被日本人民奉为医药的始祖。后来，由于日本人民的热爱，鉴真逐渐被神化，以至于日本的豆腐业、饮食业、酿造业等都认为其行业技艺为鉴真所授，都以鉴真为其行业的祖师。公元763年，鉴真圆寂。他对中日文化交流作出了巨大贡献。一千二百余年来，鉴真始终受到日本人民的景仰。鉴真东渡，把盛唐时期的文化全面地介绍给了日本，对日本社会的发展做出了不可磨灭的贡献。今天的介绍就到这里了，感谢您的关注。
...查看更多传流
从第一次结集，优波离尊者诵出律藏为最初律部。随后二次三次四次的结集。自此以后，迦叶、阿难、商那和修、优婆毱多五师传持。佛灭后一百年间，纯是一味和合，一百年后产生异见，部派分裂，因着律仪上的争执，旋复至优婆毱多以后，更分为五种律部。
五部：
昙无德部四分律法藏部
萨婆多部十诵律一切有部
迦叶遗部解脱戒饮光部
弥沙塞部五分律化地部
摩诃僧祇部僧祇律大众部
实际传来中国只有四律，迦叶遗部仅传戒本。
四律：《十诵律》、《五分律》、《四分律》、《僧祇律》。
还有五论：
《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见论》、《萨婆多论》、《明了论》。
在中国弘传最广的是《四分律》。早在曹魏时，昙摩迦罗于洛阳译出《僧祇戒心》，并立羯磨法，与中国出家人正式授戒。从译出《四分律》后，先有法聪开讲，口授弟子道覆。至慧光下有道云、道洪、智首、道宣相承。
与道宣同时弘《四分律》共有三派。有南山道宣、相部法励、东塔怀素。三者见解不同，故分三派。法励、怀素但盛一时，道宣至今弘传不绝。
判教
化制二教为本宗判摄。化教：教化众生，有种种随机言教，指经论二藏，所诠定慧法门。制教：制止过非，指律藏所制定的戒法，诠解戒学法门。通过制定的戒，能摄住三业不犯，便生定慧，由定慧伏断烦恼，证入道果。
此宗更于此二教内判立三教三宗。
化教中，更判为三教，以摄如来一代说法。
（一）性空教，俱舍、成实析法明空是小乘教。
（二）相空教，般若、三论等直谈无相是大乘权教。
（三）唯识圆教，华严、深密等是大乘中道实教。
制教中，更分三宗，以摄一切戒律的戒本。
（一）实法宗，以色法为戒体，立一切法为实有，小乘有部。（怀素所依）（二）假名宗，以非色非心为戒体，一切法唯有假名，无实体，大乘空教。（法励所依）（三）圆教宗，以心法种子为戒体，谓万法唯识，大乘唯识圆教。
宗义
道宣的四分律宗，是依大乘唯识圆教而立义。并主张四分律宗通大乘说，从律文中，有五种理由证明：
（一）沓婆回心：沓婆证阿罗汉后。求坚圆法，回心向大。
（二）施生成佛：戒本末偈云：施一切众生，皆共成佛道
（三）相召佛子：序文有诸佛如是行，佛子亦如是。
（四）舍财用轻：舍堕戒中，舍财后僧不还，犯轻罪。
（五）识了尘境：妄语戒的见闻知觉的了别，通唯识义。
戒有四科：
戒法：圣人制教名法；
戒体：纳法成业名体；
戒行：依体起护名行；
戒相：为行有仪名相。
戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒。戒的内容广泛，以止作二持摄尽。止持是约戒条，止一切恶，不该作者不作。作持是约体道办事，修一切善，诸如受戒、说戒、安居、自恣、忏罪等。所谓诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
大乘菩萨戒，不同小乘戒。声闻戒唯人得受，大乘戒诸趣通受；声闻戒有受有舍，菩萨戒有受无舍，是尽未来际受持。菩萨戒主要体现在三聚净戒上：
（一）摄律仪戒，七众所受别解脱戒；
（二）摄善法戒，奉行一切善法；
（三）饶益有情戒，广修善法以利益众生。
前二自利，后一利他，合为二利圆满。虽只讲戒，而与定慧相连。如把心停止，不起妄念，摄意业为定，详细观察思维，此应作，彼不应作为慧。如盗戒具三净戒：自不起盗心并防护为摄律仪戒；见有盗机而维护为摄善法戒，转告保护为饶益有情。其他戒也一样，一戒一行圆观解，具足一切行即为大乘妙行。
...查看更多律宗与禅宗的区别是很多的，比如创始人不同，发源地不同，主要修行的经书也是不同的等等，这些都是需要师兄慢慢的去摸索，只有自己摸索到的，才是属于自己的智慧。
