缦衣是受过五戒或菩萨戒的在家居士以及出家沙弥所穿,不受戒的在家居士不能搭缦衣;而且缦衣要用一大块整幅布料不割截制成,最多用两块布缝制而成,一般都是咖啡色,同时缦衣本是僧衣的一种,僧衣一般是横竖割截而缝缀,有如田亩分畦之袈裟,称为田相衣;缦衣是指未经过割截、无田相的袈裟,也称缦条、缦条衣、礼忏衣。
"> 衣钵寮是方丈和尚的事务机构,其规模不大,执事们除衣钵师外,一般资历不深。但他们都是直接为方丈办事,常与方丈接触,多选择灵敏而有办事能力的年轻僧人充任。” 衣钵富有以下执事: 衣钵 外则监院,内则衣钵。衣钵是方丈和尚的机要秘书和直接助手,负责收发信件和草拟文书等。若有方丈不愿或不便见的来访者,可由衣钵出面接谈。有的寺院还设“银钱衣钵”和“庄严衣钵”。“银钱衣钵”掌管寺院每天收入的现金及其帐目,包括施主结缘、供斋和其它经济往来。“庄严衣钵”负责掌管寺院珍藏的庄严法器和贵重财物。 烧香 侍者寮的负责人。凡方丈说法,主持佛事,出位拈香、礼拜、上堂、上供时,均由烧香高捧香炉,走在方丈前面。 记录 外则书记,内则记录。衣钵案的记录主要为方丈说法时写法语,传戒时写请启,为各种佛事写疏文等。而且,长老语录,多由他记录整理而成。 汤药 外则典座,内则汤药。他是方丈小灶和上客堂的厨师。方丈生病,由他煎汤熬药,故名汤药。他还要做许多零星事务,如照料方丈的私人宾客,管理和分配特殊食品等。上客堂所需的菜蔬及其它用品,则由“买办”负责采购。 请客 衣钵寮的传达。凡来会见方丈的,先由他票报衣钵或方丈;方丈或衣钵有指示,也由他向外传达。 圣僧 方丈的侍者。由他照料方丈披衣、抽衣、折叠并存放袈裟等。在佛教仪式中,当为方丈传炉、开具;饭后为方丈送漱口水,出寺院为方丈背行囊等。在通常情况,这种执事不是轮流充当,而是长期性的,在每半年一期的序职时,都无须更换。 行者 在方丈厨房烧饭烹茶及干杂活的僧人。也包括轮流从禅堂抽来的清众,他们负责守门、倒茶、铺碗筷等杂事。 祖侍 负责照料退院老和尚。 当代有的丛林,在管理机构上也设“五大家口”,但分工没有过去丛林那样细致,察口的名称、管理的范围也有些差异。现大略介绍如下: 库房察 总管全寺僧众的生活必需品,房屋修建等。由监院、副寺、库头等负责。 客堂寮 执行寺僧出入请假,外来僧人住宿登记,来往宾客的接待及信徒的佛事登记。由知客、照客负责。 维那寮 负责朝暮念诵仪规及佛事安排。由维那、悦众、香灯、司水等分负其责
被誉为“千岛之国”的印度尼西亚,不是只有人潮攒动的巴厘岛。
你听过一个叫做日惹的地方吗?
那是爪哇文化艺术的发源地,学府林立;拥有世界闻名的古代东方四大奇迹之一 - 婆罗浮屠;传说为马打兰王国的首都遗址;还有王家陵墓、印度教古庙...
而今天我们为你推荐的酒店,便是坐落在梭罗(Solo)和日惹(Yogyakarta)两座皇城之间的—Amanjiwo(安缦吉沃)。
它是安缦创始人Adrian Zecha老爷子最喜欢的分号,也是被很多人称为“最完美的安缦”之一
先为你科普一下印尼 ● 日惹:
「 不是碧海蓝天,是浮屠、是火山 」
以艺术文化与精湛的手工艺闻名的日惹
它是一个只有30多平方公里的小城
却有着超越柬埔寨的世界级遗迹:共存着世界七大奇景之一的佛教寺庙群婆罗浮屠场和印尼最宏伟的印度教寺庙群普兰班南两所不同宗教的古遗迹。
/ 普兰班南 - 以日落出名,适合傍晚时游览 /
/ 婆罗浮屠 - 世界上面积最大的佛教建筑群遗迹、看日出的绝佳之地 /
如果你够胆量,来到日惹
一定要去爬世界上最活跃的火山之一莫拉比
这里的风景堪称一流:跟着向导在丛林里穿梭,攀登至半山腰,在它的半山观景台就可以一次看完四座美丽的火山全景。
在过去的一个世纪里,这座火山爆发过数十次,或许他将要再一次的喷发,像2010年那次淹没整个Kaliurang小镇,或像千年前一样吞噬掉婆罗浮屠和普兰班南。然而,带来那么多灾难的火山反而吸引着世界无数游人前往一探究竟,这便是自然的魔力
你还可到Jomblang Cave,遇见上帝之光
它被TripAdvisor评为日惹必去景点首位
是几千年前因地质运动而陷落至地表以下的古森林,在地表上形成了一個直径五十米的天坑。随着太阳位置的移动,洞穴中透过天坑洒下的光束无时不刻都在变幻,让你产生身在幻境之感。
@ kyrenian
无需任何户外经验,在专业人员的辅助下,体验绳降带来肾上腺素飙升的体验,从坑口垂降近70米。所有的设备都很专业可靠,而当你下降到洞底,发现一个巨大的地心入口时,绝对会比发现新大陆更加惊喜
如果你时间足够充裕,想要触摸印尼的风土人情,请不要错过寻访乡村之旅,去享受印尼最本真的静谧,感受这片土地承载的子民和子民奉养的土地。
/ 日惹大市场 - 日夜都充满生机深受当地人欢迎 /
/ 马里奥波罗大街 - 三公里长,各种酒店商店云集 /
或许这里没有整洁锃亮的高楼大厦,但它有雄伟的火山和刺激的地心探险,又有宗教色彩的寺庙和失落的古文明,更有烟火气的老街区和宁静的稻田乡村
而下榻安缦,走进古代东方婆罗浮屠奇迹,在日惹,遇见那些被惊艳了的时光...
一座凝望神庙的"圣殿" - Amanjiwo
酒店虽和Amankila、Amandari同处印尼,但位于知名度较低的爪哇岛中部 - 日惹。在离婆罗浮屠2公里外的曼诺山坡上
安缦从婆罗浮屠中汲取灵感,建造了这座惊艳低调的华美宫殿,距离日惹机场车程约90分钟
在日出前进入尚未对外开放的佛塔
婆罗浮屠是9世纪当时世界上最大型的佛教建筑物,与中国的长城,印度的泰姬陵,柬埔寨的吴哥窟并称为古代东方四大奇迹。
动用了数十万工匠、搬动了225万块岩石,花费70年时间,才建成的。直到至今仍传颂着1100年前由印度和斯里兰卡的僧侣经由海路传入的佛教智慧和文明。
20年前酒店刚建成的时候,只有安缦的客人才被准许进入佛塔;一直到现在,住在安缦吉沃的客人可在日出前进入尚未对外开放的佛塔,迎接日出的到来
以宫殿、神殿为蓝本的设计,倍感神圣
酒店的设计师是大名鼎鼎的 - Ed Tuttle
他是世界上屈指可数的豪华酒店和度假村设计高手,曾为时装设计师高田贤三(Kenzo设计师)和画家布莱斯马登的住宅做设计。这样一个天才设计师,却几乎将人生中最好的作品都奉献给了安缦;泰国、法国、美国独一无二的安缦酒店都是出自他手
而印尼的安缦吉沃更是完整的反映了日惹和婆罗浮屠的文化底蕴,大气磅礴中又带着佛教谦逊之感。
安缦创始人Adrian Zecha & 设计师Ed Tuttle
从空中俯瞰安缦吉沃,酒店对称的设计让你惊叹
35间独立别墅环绕着神殿一般的主楼沿中轴线呈圆形散开,中间穿插着错综的巷道。建筑模仿佛塔的结构和巨石迭起的手法,外围花池环绕。外方内圆、交错镂空的方形、菱形石灰石砖墙;层叠递增的结构,说是日惹市设计最独特的酒店绝不为过!
最特别的是,酒店让视觉中轴对准婆罗浮屠,让你无论身处酒店何地:餐厅、走廊、泳池...总能望到婆罗浮屠的塔顶,犹如佛光笼罩的圣地。
全石材打造的客房,每一间都不同景观
酒店所有客房都带有凉亭,内有供休憩或私密用餐的长榻。大多数客房能远眺婆罗浮屠的美景。其中15间客舍拥有私家游泳池。
安缦吉沃的房间是素净的,穹顶之下是一处古朴的水磨石打造的高级"宫殿",睡床坐正了房间的中心,而其旁直插入房顶的四根立柱无形之间圈出了一块力场,让每次入睡都充满了仪式感。
@bennyjurdi
尽管如同大部分安缦一样,客房内并没有引入电视, 却别有心思的嵌入了一套高级的音响系统
# 花园套房# 243㎡
花园套房的地面采用水磨石地板铺陈,拥有挑空天花板和圆形屋顶,以及带茅草屋顶的小亭台;亭台中为客人准备了长躺椅供客人用餐或小酌,滑动的玻璃门面向花园露台,在露台上可以看到曼诺山及大片的梯田。套房内设有四柱大床,并搭配有以椰子木和藤木制作的家具。
在这里,平衡与和谐被无限放大
当安缦吉沃在建造之初便买下了周边的大片土地,待酒店兴建完后又将多余的农田还给当地的农民,让他们继续在这里耕作。
顶级酒店撤去了围墙,只以农田来模糊边界,人与人,人与自然之间恢复了最初的和谐共处,这便是安缦的处世之道。
你可在稻田里啜饮马丁尼,欣赏婆罗浮屠的日落景观,聆听寺庙的祈祷声穿越回荡在山谷中
乘坐当地人常用的马车游览城镇,也是一个悠闲混入农村生活的绝妙选择。沿途中,遇见有趣的事物、迷人的风景,可以随意请司机停留,自由惬意。
每天上午7点至下午2点30分在婆罗浮屠村可以体验骑大象的乐趣。
因不设围墙,周围村庄的萌娃经常跑进酒店玩耍,他们身着日惹的服装,扩散着纯洁的笑容。
同时,安缦一直都是服务至上的
工作人员你可能不知道“藏”在哪里,但他们却默默观察着你的喜好,时刻准备惊喜。
酒店除了能为住客提供提前进入婆罗浮屠的福利外,在这里,你绝对有机会深入地体验当地文化,僧人每天早上穿过酒店,晚上大约六七点背诵晚祷,让你静默,冥想。
你也可去附近的农家做客,与当地人一起玩耍跳舞。
世代相传的爪哇理疗
酒店水疗中心设户外休闲亭,提供传承数代的爪哇传统治愈术与美容技艺的各种理疗。网球场远眺美诺瑞山,瑜伽课程可在健身房或室外进行。泳池长40米,周围摆放躺椅和遮阳伞,宾客可在稻田与菩提树的环绕下尽享宁静时光。
其中最著名的MANDI LULUR是一个全身放松疗程。这个疗程也是爪哇皇室婚礼前的必备项目,使肌肤看起来柔嫩亮泽!
在石柱环绕的餐厅,将美景尽收眼底
如果说房间像是宫殿,那么餐厅就像神堂了。Amanjiwo的餐厅,可以用“辉煌”形容了。餐厅石柱环绕,将稻田景色、婆罗浮屠及巍峨的火山景致尽收眼底
餐厅拥有自己的印尼传统乐团,每到晚餐即为来宾们奉上精彩传统表演。
安缦吉沃选用的食材大部分来自自身种植园及附近农场,供应丰富多样的爪哇与印尼特色菜肴,包括Makan Malam赏味甄选晚餐,菜单每日不同。
美妙的全套早餐
当地传统烧烤
看完攻略,是不是身未动,心已远呢?
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信众:请问受戒后一定要搭缦衣吗?为什么?
法师:你如果受了五戒,还是要搭缦衣。
缦衣是在家居士的法服,披搭时应诵此偈:“善哉解脱服,钵吒礼忏衣,我今顶戴受,世世常得披。”
那这个法服就有加持力,穿了能得三宝的加持;如果你不穿,法服的加持力就没有了,所以还是尽量搭,也是对三宝的恭敬。
所以只要是礼佛、诵经、念佛的时候,都尽量搭缦衣为好
“在家居士受五戒可以搭缦衣吗?”有同修问起这个问题。关于这个问题,佛经律部,均无明文具体规定,于是乎在家居士受五戒搭缦衣,便有了能搭不能搭等说法。都怎么说?让我们来看看。
一、在家居士受五戒不可搭缦衣的说法
这一说法,比较有代表性的当推净空法师。当然,据我所了解的,许多人就是从老法师那里得到这个讯息。讯息来源,罗列如下:
(一)《净空法师答香港参学同修》之七中说:“佛门里面的搭衣,在家居士搭缦衣,受菩萨戒的可以搭缦衣,不受菩萨戒不可以,不受菩萨戒搭缦衣就有罪过,这个一定要知道。五戒没有衣的。”
(二)《净空法师解答于新加坡佛教居士林》(2001年5月15日)中记录:“问:请问居士们穿海青的原因、意义与作用?
答:……在家人可以穿海青,没有限制,但是搭的衣有限制,没有受过菩萨戒的不可以搭衣。现在有很多人受三皈、五戒就搭衣,那是绝对错误。戒经里面,在家人受菩萨戒才可以搭衣,搭的是缦衣,没有条纹的,有条纹的是出家人搭的。这要清楚!”
(三)《净空法师答香港参学同修》之八(2005-7-8)法师开示:“如果是受过菩萨戒的在家居士,搭衣,搭缦衣。没有受过菩萨戒,只受过三皈五戒,不能搭衣,这诸位要知道,不可以搭衣,穿海青。”
(四)净空法师在《地藏菩萨本愿经讲记》第二十七卷中说:“受菩萨戒他就可以搭缦衣,那就不是白衣;没有受菩萨戒不可以搭缦衣。现在有很多地方,说受五戒就搭缦衣,这是错误的,不可以,决定不可以。
二、没有明确说明的说法
这里,他们都提到了,在家人可以着缦衣,但是,可能由于疏忽而未能向人们明确指示:是那一类在家人可以披缦衣?现例在下:
(一)《印光大师全集问答撷录·搭衣》中写到:“所搭之衣,按律,是五条直条,名缦衣。无一长一短之横纹。今人多不依法,或搭一长一短之五衣,或搭二长一短之七衣,皆为违律。在家人,即依法缦衣,亦只礼拜持诵,敬礼三宝时可搭,不宜常搭。”文中说到“在家人,即依法缦衣”,但未说清楚这里的“在家人”是受五戒的“在家人”?还是菩萨戒“在家人”?
(二)《弘一大师文集·新集受三皈五戒八戒法式凡例》中提到:“八、今人受五戒已,辄尔披五条衣,手持坐具,坏滥制仪,获罪叵测。依佛律制,必出家落发已,乃授缦条衣。若五条衣,惟有大僧方许披服。今以白衣,滥同大僧,深为未可。(方等陀罗尼经云:在家二众入坛行道,着无缝三衣。无缝,即是缦条,非五衣也。又成实论云:听畜一礼忏衣,名曰钵咤。钵咤,即缦条也。据经论言:着缦条衣,亦可听许;但准律部,无是明文,不着弥善。)”
大师文中提到:①受五戒者不可披“五条衣”。②文中又引《方等陀罗尼经》说:“在家二众入坛行道,着无缝三衣。无缝,即是缦条,非五衣也。”这里,虽然提到“在家二众入坛行道,着无缝三衣。无缝,即是缦条(衣)。”但没有说明“在家二众”指的是受五戒的“在家二众”?还是菩萨戒的“在家二众”?③最后表明在家二众?依据经论说,穿缦衣勉强亦可,但依律部,则无明文规定,故不穿缦衣也好。
三、受五戒可以披缦衣的说法
受五戒披缦衣,这一作法,如今在教界大有大势所趋之态,俨然已成普遍现象。主张这一说法的有:
(一)虚云和尚说:“缦衣者,梵语钵咤,此云缦。缦者漫也,谓通漫而无条相之衣。亦名礼忏衣。原为沙弥、沙弥尼之衣。但曾受三归五戒之优婆塞、优婆夷,及曾受菩萨戒之在家二众得披之。然唯听作诸佛事,及礼忏之时披着。除是之外,一切时中,若居家,若出入往返,皆不得着。若诣庵寺当以囊盛之随行。如在家宅,可以挂置净处。”(《虚云和尚年谱·乙未十月云居山真如寺戒期开示》)文中明确谈及:“受三归五戒之优婆塞、优婆夷,及曾受菩萨戒之在家二众得披之。”
(二)印光法师在《文钞·复海门蔡锡鼎居士书三》中写到:“受五戒者,应搭缦衣,系五直条,不是一长一短之五条。今则一长一短之五条,二长一短之七条,每每乱搭,实为僣越。” 又《文钞·复熊赫居士书》中说:“五戒,当按文钞第一册,与徐福贤女士书所说之法,佛前礼拜自誓受。所搭之衣,按律是五条直条,名缦衣,无一长一短之横纹。今人多不依法,或搭一长一短之五衣,或搭二长一短之七衣,皆为违律。在家人即依法缦衣,亦只礼拜持诵敬礼三宝时可搭,不宜常搭。”
(三)明末律学大师宝华山见月律师编写的《三归五戒八戒正范》中第九项“宣戒相”中清楚地写有披缦衣及诵披衣偈内容。《正范》教示,受五戒披缦衣。
(四)《佛光大辞典》第6485页“缦衣”条解释说:“(缦衣)又作缦条衣、缦衣、礼忏衣,为沙弥众及受五戒、菩萨戒之在家信众所穿着。”
(五)目前汉传佛教界大多数有一定影响的法师授五戒时都教令受五戒在家信众披搭缦衣。
四、戒经中的说法
下面,主要引证菩萨戒本中有关何人可拥有穿着僧衣袈裟这方面的一些说法,可以提供我们一些信息。
(一)《优婆塞戒经》说,优婆塞受戒已,若不畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖,得失意罪。
《优婆塞戒经·受戒品》第十四中,佛言:“若优婆塞受持戒已,若不储畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖。是优婆塞得失意罪。”僧人三衣之一的大衣,梵语称僧伽梨。储畜,就是拥有。这里说,在家菩萨,可以储蓄僧人的僧伽梨大衣、钵盂、锡杖,而不是说储存缦衣。他们拥有衣、钵、杖作什么用途呢?是否穿着使用?经中没有明说。
(二)《瑜伽》说,菩萨为利他,应蓄种种憍奢耶衣诸坐卧具。
受菩萨戒,依据的戒本有《梵网经》、《菩萨璎络本业经》、《瑜伽菩萨戒本》、《菩萨地持经戒本》、《菩萨善戒经戒本》、《优婆塞戒经》等。其中《瑜伽》、《地持经》、《善戒经》为同本异译。目前,汉传佛教菩萨戒的传承主要分二支,一是梵网经菩萨戒,二为瑜伽菩萨戒。梵网、瑜伽菩萨戒,都是通出家在家。
《瑜伽菩萨戒本》中表明,“菩萨为利他故,从非亲里、长者、居士、婆罗门等,及恣施家,应求百千种种衣服。观彼有情有力无力,随其所施如应而受,如说求衣求钵亦尔。如求衣钵如是自求,种种丝缕,令非亲里为织作衣。为利他故,应蓄种种憍奢耶衣、诸坐卧具。”憍奢耶衣,即以野蚕丝制成的衣。也是僧衣的一种。在《十诵律》卷七中,佛陀制定不能以憍奢耶作敷具戒。
僧团刚成立时,僧人也穿便衣,所以有“憍奢耶衣”之称。到后来僧服才逐步得以规范。憍奢耶衣,即是当时的袈裟。上面说到受菩萨戒者可求衣求钵,蓄诸坐具卧具。后人注释《瑜伽》说这条是出家菩萨戒,可原经文并没有这样说。
《菩萨地持戒本》中说到这条戒文,意义大略相同。经说:“菩萨为众生故,从非亲里婆罗门居士所求,百千衣及自恣与,当观施主堪与不堪,随施应受,如衣钵亦如是。如衣钵如是自乞缕,令非亲里织师织。为众生故,应蓄积憍奢耶卧具坐具乃至百千。”
(三)《梵网经》说,一切众生受菩萨戒,应教身着袈裟。
《梵网经》下卷,佛说:“若佛子!常应二时头陀,冬夏坐禅结夏安居。常用杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨形像。而菩萨行头陀时及游方时,行来百里千里,此十八种物常随其身……若布萨日,新学菩萨,半月半月布萨诵十重四十八轻戒,时于诸佛菩萨形像前,一人布萨即一人诵,若二人三人乃至百千人亦一人诵。诵者高座,听者下坐,各各披九条七条五条袈裟。”这是《梵网经》中“四十八轻”戒条中的第三十七条冒难游行戒。九条衣是袈裟“僧伽黎”大衣的一种。
经中佛说:佛子“常应二时头陀,冬夏坐禅结夏安居”,常用三衣、钵、坐具等十八种物。诵戒时“各各披九条七条五条袈裟”。有人说,这一条是出家菩萨戒,是对出家菩萨戒者说的。其实,这是后人的解释,佛在经中并没有这样说。
《梵网经》(第四十条拣择受戒戒)中,“佛言:佛子!与人受戒时,不得拣择一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神,尽得受戒。应教身所著袈裟,皆使坏色与道相应。皆染使青黄赤黑紫色一切染衣,乃至卧具尽以坏色。身所著衣一切染色。”这里说得更清楚,无论是什么人,只要受梵网经菩萨戒,“应教身着袈裟”,乃至“卧具”,都必须“皆染使青黄赤黑紫色”,成为“坏色”。
(四)在家佛徒也有三衣。
《大方等陀罗尼经》卷二中说,阿难问佛,此人辞家出时不剃除发,“云何语言具于三衣?佛告阿难言:三衣者,一名单缝二名俗服。阿难白佛言:世尊向说,一出家衣二在家衣。若在家者用三种为?佛告阿难一出家衣者,作三世诸佛法式。一俗服者欲令我弟子趣道场时当着一服,常随逐身寸尺不离。若离此衣即得障道罪。第三衣者具于俗服,将至道场常用坐起。其名如是汝当受持。”
经中所说的“此人”,是指“念此陀罗尼句”、“修行此经者”。此人没受菩萨戒,也没受“三归五戒”,只是“辞家”,仍未“除发”的佛教信徒,佛说,他可具三衣,“一名单缝二名俗服”。
五、缦衣原是僧衣的说法
汉传佛教出家众所著三衣,即五衣、七衣、大衣,乃是有田相的袈裟。依《十诵律》所载,瓶沙王请佛制僧服,用以区别外道服。一日佛到南方游化,见良田畦畔齐整,遂命阿难根据田相裁制三衣。田相,表僧宝为世间福田,能令善信植福增慧。因此,僧衣又称“田相衣”、“福田衣”。
袈裟本是一种草,用这种草汁染色就成“赤褐色”,引申为“不正色”、坏色”。不是正色或显色称“坏色”。用袈裟草汁染成的“赤褐色”衣,称名“袈裟”。佛陀规定弟子们穿坏色衣。
袈裟,义译为“浊、坏色、不正色、赤色、染色”等。赤色,即红色,属不正色。可见,当时就有红色袈裟。后来,部派兴起,僧人开始穿不同颜色的僧服,用以区别不同部派信仰。《舍利弗问经》中载,萨婆多部穿皂色衣,摩诃僧祇僧穿黄色衣,弥沙塞部穿青色衣,昙无德部穿赤衣,迦叶维部穿木兰衣。佛教传入中国后,僧侣还是披赤衣。据《弘明集》中载汉末牟融的《理惑论》中说:“今沙门被赤布,日一食,闭六情,自毕于世。”直到现在近两千年,沙门的袈裟还是以赤色为尊。现在,有人说僧人不可披赤色袈裟,所以,这里特加以说明。
《十诵律》卷四十六中提到:“若僧伽梨缦,是僧伽梨缦衣受持。若郁多罗僧缦,是郁多罗僧缦衣受持。安陀会缦,是衣缦安陀会受持。” 僧伽梨,习惯称大衣或九衣
唐代道宣撰述的《四分律删繁补阙行事钞》卷下一说,“云,安陀会乃至僧伽梨,人名七九条也。若就通相,亦有缦僧伽梨。”又说“若缦衣者,十诵云:大德一心念,我比丘某甲,是缦僧伽梨受持。”这里也明确讲到有僧伽梨缦衣,更说缦衣者,僧伽梨缦衣。又说,“彼律受戒前教言:我某甲,此衣僧伽梨若干条受,若割截若未割截是衣持,三说乃至安陀会亦尔(此未割者是缦衣也)”说到,僧伽梨衣有割截和无割截,乃至郁多罗僧、安陀会亦尔,亦有割截和无割截。括符中更注明:未割截的衣称缦衣。道宣法师也引《十诵律》说有僧伽梨、郁多罗僧、安陀会三种缦衣。此缦衣是比丘众受持。说明缦衣原是僧服。
在北宋释道诚所集的《释氏要览》卷上,我们看到了有关缦衣的解说:“缦衣,梵音钵咤,唐言缦条。即是一幅氎量以,三衣等,但无田相者是(西国氎幅只阔故)。自佛法至汉,涉一百八十七年,凡出家者,未识割截法只着此衣。贴相此法自缦条起也。十诵律云:比丘居山野,许着缦条衣,不许着入聚落。应于衣上,贴作田相。又云:比丘贫少衣,不能割截应于衣上安贴。若五七九条,若过十五条等。”依据上说,有比丘贫寒穿不起割截衣,只好穿未割截衣。如果需要穿未割截衣时,则往未割截衣上安贴五七九条等,而成“割截衣”。比丘住山野,穿未割截的缦条衣,入村落则要穿割截衣。佛法传到中国之初,中国出家人也穿缦条衣,不知道有割截法的袈裟。
从这里我们得知,缦衣,音译钵咤,指未经过割截、无田相的袈裟,也称缦条、缦条衣、礼忏衣。衣的大小与割截的三衣袈裟相等。缦衣,原是僧衣的一种,后来,才成为专属于沙弥众及菩萨戒在家众的戒衣,现在受五戒在家众也穿。但是,有个规定,就是五戒菩萨戒在家众只有在诵经礼佛求忏法会时才穿缦衣,平常不穿。
今天,我稍微观察,更发现有四种不同规格的缦衣。一种是五块布制成;一种是三块布制成;一种是一大块布制成,还有一种是两块布制成。缦衣制作规格还没有一个统一的标准。
六、最后的说法
《优婆塞戒经》说,优婆塞受戒已,不畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖,得失意罪。《瑜伽戒本》中说,菩萨“为众生故,应蓄积憍奢耶衣、诸坐卧具”。《梵网经》说,菩萨常用三衣、钵、坐具等十八种物,诵戒时“各各披九条七条五条袈裟”。《大方等陀罗尼经》说,辞家出时尚未剃发,“具于三衣”,等等。在以前,受菩萨戒者拥用三衣,甚至披搭三衣,还使用十八物。民国时,可能还有受五戒受菩萨戒在家众披挂五衣或七衣。所以,印光法师说:“受五戒者,应搭缦衣,系五直条,不是一长一短之五条。今则一长一短之五条,二长一短之七条,每每乱搭,实为僣越。”弘一大师也说:“今人受五戒已,辄尔披五条衣,手持坐具,坏滥制仪,获罪叵测。”
如今,僧人的袈裟样式在不同语系佛教中不一样,就是同一语系佛教的僧人的袈裟也差别很大。日本僧人搭的二十五条衣是一个“小方块”,平常放在西装口袋里,遇到法会时才挂在脖子上,表示袈裟披身。今日,汉传僧人所披的“五衣”“七衣”“大衣”的款式也不是原始僧人的袈裟的模样。袈裟的布料、颜色、用途等,都已发生重大变化,已是历史地域演变发展的产物。袈裟,原是僧人的常服,现在,汉传佛教僧人平常并不穿,只有到了诵经礼佛法会时才穿,成了礼服。缦衣,原是袈裟的一种,后来成了在家菩萨戒的戒衣,尔后受五戒者也披搭。这些也都是佛教发展的结果。
受三归成为正式三宝弟子,受五戒成为优婆塞优婆夷。如果说受五戒要授以某些信物作为象征性的话,那么授“戒衣”当然是最好的方法之一。受五戒授戒衣,给予象征,予以策勉,激发修行,有特别意义。某师在尚未征得教界大众意见之前,授予受五戒者缦衣,以至今日大有约定俗成,已成定局。
现在,汉传佛教中国教界比丘众披三衣,在家菩萨戒披缦衣不披三衣,在教界已有共识。至于受五戒可不可以披缦衣?以及缦衣的颜色质料样式等问题,仍有待教界讨论以定。
缦衣是僧衣的一种,横竖割截而缝缀,有如田亩分畦之袈裟,称为田相衣;整幅而不割截之衣,则称缦衣。亦即用两幅布缝制而成之无田相之袈裟。又作缦条衣、缦条、礼忏衣。