密宗，中国佛教宗派之一，由印度传来，可分为两派，一为胎藏界，一为金刚界。唐一行得两宗真传。唐印果长老时，将密宗传于日本空海。日本密宗，分为东密与台密。包含真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘等宗派。佛教密宗综合了各国家地区密宗的传承。八世纪时印度密教，由善无畏阿阇梨、金刚智阿阇梨、不空法师等宗派祖师传入中国，并传僧一行。密宗以密法奥秘，不经阿阇梨亲自灌顶，不经阿阇梨亲自授三昧耶戒，并持执不怠，不经传授不得互相传习及显示非密宗信众，因此称为密宗。
密宗弟子修行的规矩在藏密中被称作“仪轨”。仪轨，即威仪的轨范。密宗有各种仪轨，其中修法仪轨为重要仪轨之一。东密仪轨比藏密仪轨复杂，但藏密仪轨也不简单。显宗弟子有行、住、坐、卧四种威仪，藏密行者除此四种威仪之外，还需观想自身时刻都成为本尊的威仪。修法仪轨等于历代祖师及前人修持成就的足迹，后学应踏着这些足迹前进，才能不走错方向，达到即身成佛的目标。
整个密宗法系，有作密、行密、瑜伽密、无上瑜伽密四种区别，因此，就修持仪轨而言，也有此四种仪轨。可以把它们看作一系列的次第，而以无上瑜伽密修法仪轨为最高阶段
作密的修法仪轨，行者在坛上修法时，自身观想成本尊，但离坛之后，则无需再作此种观想。行密的修法仪轨，则离坛后仍观想自身为本尊，而修法圆满后，则无需做此种观想。瑜伽密的修法仪轨，行者心中事相功夫更减少了，把坛城只作为引心近佛的助缘，而有五观成道的修法：①道场观：观道场为五浊恶世；②月轮观：观月轮为母胎；③阿字观：先观梵文阿字，然后观种子字；④本尊观：观本尊在行者对面，用咒语及手印迎送本尊；⑤入我我入观：观对方的本尊，以咒音入我脑中，我之咒音则入本尊心中，成一循环。无上瑜伽密的修法仪轨，既无种种布坛的限制，也不需对着本尊像，它随时可修。观想时从观空开始，观想从虚空中次第生出本尊，自身与本尊融合，无二无别。
以上四种仪轨虽成一系统，但并没有必然的一贯性，而是独立的法系。所以树立这四种法系，乃是为了摄受不同根器弟子的方便。密宗行者可以依次而修，也可以不依次而修。
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今天我们一起学习《菩提道次第广论》这本殊胜的论典，在开始讲之前先将我学习因缘简要地讲一下。这是第二次宣讲，离开第一次已整整八年，这里边有些不同之处，这跟我学习的过程有关系，虽然是我个人失败的经验，很愿意提供给各位在将来学习的过程中作为参考，可以避免走很多冤枉路。
学习佛法有几个根本重要的次第—先认识理论再去如理修持，前面那一部分称为教量，后面根据这认识去修持行证而达到相应的证量。不管学什么，首先都需要有真正的善知识来引导，而修学佛法要找到善知识必须自己具备很多基本条件，以上所讲的就是修学佛法的正轨。可是我并不是依照这样的次第来学习，我的整个学习过程似乎都是颠倒的。我们可以说这是因为末法了，但是对于自己的修学来说，这句话不对，我们应该深深地反省、观察，为什么我不能感得正法？我过去造了什么业？假定我造的是善净之业，我应该生在正法时期，遇见最好的老师，得到最好的教授。但是平常我们不懂，总是把罪过诿之于别人，这是最大的错误，我愿意把自己错误的学习过程简单说一下。
我们通常都说现在是末法时代，完整的法没有了，有的也是支离破碎的。世尊真了不起，最后还留下了净土法门，在这种状态之下，净土可以说是在我们汉地最普遍的。我刚进入佛门的时候，接触的就是这样，这还算是幸运的。幸与不幸是比较得来的，以现在整个世间来说，几乎没有佛法了，而我居然还能遇见佛法，就这一点来说，算是很幸运。我接触了净土以后，也就念佛，照理说，这应该算是修持了，但是要想修持，必须先要有正确理路的认识，如果理路不认识，那要修什么呢？而我对于整条佛道还没有建立理路的认识，就先去修行！尽管说这是末法了，至少应该了解自己感得末法而惭愧，在惭愧的当下，心里会觉得不足，自然也就谦下。偏偏已经造了这样的业，外面感不到好的环境，里面自己又不了解这种特点，在这种情况之下，自然而然就走上了错路。我先学念佛，后来又觉得念佛好像太简单了，就去学禅。禅也是修证的法门，就佛法的整体来说，那是最后彻底证悟空性的部分，必须先有完整的教理的认识，当教量建立以后去修行之时，最后的部分才是学禅。结果我又走颠倒了，明明是最后的部分却最先学，可想而知，当然是毫无成果。
就这样东碰西碰，后来我有因缘到美国，遇见了藏系佛法。以我现在的了解，藏系虽然也一样衰颓了，可是比起汉地要好，因为它还有最严密的次第：先是理路上的认识，这是「教」，然后根据所教的去行持，而且整个过程当中还有好的老师引导。因为藏系佛法保留了世尊的教法当中最究竟圆满的内涵，所以显密都包含了。就像我们的学历，从幼儿园、小学、中学、大学到研究所，通常都只把最高的标出来；同样地，在整个教法当中，密教是最后的部分，但并不是所有的藏人都是学密，应该说他们是有次第，一步一步学上来，而最高的那一部分是密。我在美国值遇密法，当初还觉得这样是最好的，实际上，我的学习次第整个脱了节。这说明一个很矛盾的现象—从好的地方说算是很有缘，能遇见最好的法，实际上这是最坏的情况，因为我整个次第都没有走对，脱了节，走上颠倒的路子。
我会把自己失败的经验告诉别人，我说：「我已经有这样痛苦的失败经验了，你还不按着这个次第一步步上来！」我告诉他们，我显教学过些什么，密教学过些什么，遇见很多老师，什么高人我都见过。在说这话的时候，往往还有一些傲慢心，好像你讲了半天，这些高人我都认识，还做过我的老师，为我灌过顶，实际上这正说明我颠倒失败的错误经验—应该是从基础一步一步学上来，我却是倒过来走。有一位老师曾说过：本来世尊的教法传下来的时候是有两种方法，一个是从基础引导你一步一步学上来，另一个是从最高深的法一步一步倒推回来，先给你最好的，你程度不够就再退下一步，不够再退下一步。可是像我们这种根性条件不够的人，不会觉得自己条件不够的。能知道自己不足而能很谦虚脚踏实地走的人毕竟不多，《广论》上面说真正晓得自己条件不够的，都是很有智慧的人，但我不是这样的人；这个智慧并不是指脑筋好
了解密宗的朋友知道，密宗修法修的是本尊法。那么何谓本尊，就是作为修行者修行对象的菩萨。
我们一般人拜佛的目的，大都是希望佛菩萨能够保佑和加持我们，使我们的愿望得以达成。
其实这种想法是不为正信佛教所认同的。因为佛教认为礼佛的目的，是经过对佛学的了解和修炼，看破所有执著，获得大智大慧，从而解决世间所有烦恼，使我们得到大自在和大解脱。
要达到佛法里所说的这种境界，大家需要通过一座桥梁进入这大智大慧之中。而本尊法的修持，就是引导大家到达彼岸的那座桥梁。
我举一个很简单的例子。假如你是一个极度残暴和贪婪的人，如欲修行密法改变自我，那么修行观音菩萨的本尊法比较适合你。通过念诵以清静慈悲为本质的观音菩萨咒后，能够与观音菩萨这种温良和善的观念沟通。这种沟通能够使观音菩萨将他的智慧与你做出相应，这相应使你能够感受观音菩萨的智慧，而观音菩萨的智慧就是大慈大悲的清静自在，这正好弥补你人格方面的缺欠。一位修行人极度不清静，因为有贪念；他极度不自在，因为他有缺欠
现在香港拜神的寺庙大多是道教的道观。真正佛教的寺庙都讲求修行，并不将希望放在佛菩萨身上，而是把希望放在自己身上，通过自己的修行去改进自己的心性和心怀，从而达到大自在和大解脱。密宗与其他宗教最大不同之处是，密宗的寺庙讲求一种实际的效益，就是如何帮助大家能够与菩萨相应。简单来说，就是如何令菩萨帮助大家开悟出解决危难的方法。
想要了解密宗的朋友，需要明白一件事，密宗的修行讲究的是实效。
如果大家在今后有缘接触密法并在各个方面逐渐变好，那么就应该好好地珍惜这份缘分。
...查看更多密宗是中国佛教的宗派之一，是从印度传来的，但是分为了两派，一为胎藏界，一为金刚界。其中密宗以密法奥秘，不经阿阇梨亲自灌顶，不经阿阇梨亲自授三昧耶戒，并持执不怠，不经传授不得互相传习及显示非密宗信众，因此称为密宗
