法门佛教指修行者所从入的门径。《聊斋志异·卷七·金和尚》:此一派也，两宗未有，六祖无传，可谓独辟法门者矣。佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称法门。梵语Dharma-paryāya，即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，谓之法;此法既为众圣人道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门。又起信论义记本中云:「轨生物解曰法，闻智通游曰门。」法界次第亦云:「门谓之能通。」故知门之一辞，实为通入之义。
一、念佛就不用持戒、修福、修慧了吗？
【记者】：我们很感恩净宗法师接受“佛门网”的访问。第三个部分，我们有些问题要再请教法师。刚才已经提到了，净土宗其实是一个非常容易修，有肯定、有保证的法门。如果说念佛就能往生西方极乐世界，是不是往生之前，在现在的人生就不需要注重持戒，不需要修福、修慧了？还有，佛教常常说“自净其意”，依善导大师传承的纯粹净土宗来讲，怎么理解这句话呢？
【净宗法师】：关于持戒和修福、修慧，首先讲，这些还是需要的。不过，要分两方面来说明，就是要看站在哪一个立场上，或者在哪一个范畴内来说需不需要。如果就往生西方极乐世界来说，即使没有清净持戒，也没有大修福慧、功德，只要念佛，也一定能够往生。这是有经教证据的，比如说《观经》下品往生，这三品人都没有任何的福慧修持，也没有持戒：下品上生是十恶罪人，下品中生是破戒罪人，下品下生是五逆罪人。这是经教的明证。在祖师的解释当中，比如很有名的法照大师有一首偈子，这首偈子有这么几句话：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。
不简贫穷将富贵，不简下智与高才；
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
这其中，“不简多闻持净戒，不简破戒罪根深”，就是说，阿弥陀佛对这些是没有要求的，是没有简别的。因为能够持戒的人毕竟很少，而不能持戒的人很多，如果一定要持戒才可以往生的话，这样能往生的众生就太少了，阿弥陀佛救度的本怀就不能圆满达成。
对于修福、修慧，也有两句话，省庵大师所说的，他说：
不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。
这些都是说明，只要念佛，决定可以往生，因为这句名号里已经包含了持戒、福慧的功德，往生功德通通都在名号里面。因为净土法门是对那些无法按照圣道法门修行的人，对那些不能以戒、定、慧三学来断烦恼、证菩提的人——能做到就已经解脱了，如果这些都做不到，还有办法可以救度吗？还有什么办法能够成就呢
所以，对于这这个问题，首先来讲，要往生西方极乐世界，只要专修念佛，即使没有戒、定、慧的修持，也没有任何障碍。
第二句“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤”，如果不解释清楚，容易让人误解。对于佛教徒来说，还是应该尽我们的本分来持戒，以及修福、修慧。因为还活在这个世间，没有离开的话，我们一直在一个因果链当中。如果你一定坚持说“我只要念佛，不用持戒”，往生决定不决定呢？也是决定的，但是你一定要承担不持戒的后果。比如说，不持不杀生戒，你可能会多病，甚至会有冤家恼害；如果不持不偷盗戒，你也可能会犯王法，可能要吃官司，甚至坐牢。这些是保护你的，你不去做，一定有你的果报。所以，从自己的果报来说，也是要做的。
另外，从佛法总的修持来讲，持戒、修福慧也是大致的要求。这是第一个问题。
第二个问题，关于“自净其意”，通常完整来讲有四句，就是：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
“诸恶莫作，众善奉行”这两句话，从佛教的立场来讲，它的内涵是很深的，但是一般听起来，是在强调世间的善恶。“自净其意”就是超越善恶的，就是说，即使你“诸恶莫作，众善奉行”，但还要进一步达到意地清净。所谓清净，就是说超越了善和恶，就是所谓的“不增不减，不垢不净，不生不灭”，这样就是清净，这样的清净才可以达到解脱。所以，“自净其意”是一个结论性的，这是佛的教导。
如果以净土宗来讲，这句话当然也是正确的，在修行当中也有这样的要求。不过，关于“自净其意”，可以由两种不同的方式来达成：一种就是靠自己戒、定、慧三学的修行而达到“自净其意”；第二种就是靠念佛，也就是靠这句名号。古德说，如果我们念佛的话，“如清珠投于浊水，浊水不得不清”，这句名号像一颗清净摩尼宝珠一样，放到浑浊的水里面，这个浊水自然就清净了，摩尼宝珠就有这个功能。我们“自净其意”不是靠戒、定、慧，我们这些下劣根机的众生修不来；但是只要念佛，心自然就清净了，就像“清珠投于浊水，浊水不得不清”，这是这句名号的功能。
另外，从根本来讲，“自净其意”也有地点的不同：圣道门的修行者，是在娑婆世界，在染污、浊恶的秽土，要达到“自净其意”，这是很难的，非常困难；净土门的修行者，是在净土达成“自净其意”。
打比方说，现在空气污染很严重，有些地方PM2.5（大气中的细微颗粒）的浓度很高，整个环境都是不干净的。你想把自己的房间打扫干净，这是不容易的，因为大气中的颗粒污染物只有直径2.5微米，一点点小缝隙它就进得去，根本挡不住它。在这个娑婆世界，在整个浊染的环境当中，众生也是浊染的，环境也是浊染的，一个人心中要保持“自净其意”，你想想，这个难度多大！
反过来说，如果你来到一个环境很好的地方，来到一个原始森林中，即使你穿的衣服不干净，上面有点味道，但是来到这个环境里，风一吹就没有了，自然就清净了。所以修净土法门的人，往生到西方极乐世界，心地自然清净。
所以，如果站在净土宗的角度来讲，我们也可以讲四句话：“无有众苦，但受诸乐，其意自净，是诸佛教。”到了净土以后，是没有苦的。众生为什么有苦？苦是因为有罪。可是极乐世界没有苦，也就是说没有罪。“但受诸乐”，乐是善的果报。在娑婆世界讲的“诸恶莫作，众善奉行”，这些在极乐世界是自然就享受到的。“无有众苦，但受诸乐”，这是《阿弥陀经》的两句话。在娑婆世界“自净其意”，是我们要清净自己的心。可是到极乐世界怎么样呢？“其意自净”。你的心本来是不清净的，一到极乐世界自然就清净了，自动就清净了。
另外还有两句话：如果以圣道法门来讲，就是“心净国土净”，这是大家都知道的，《维摩诘经》里所说的；如果以净土门来讲，可以倒过来说，“国土净则心净”。国土是个环境，我们到了国土净的环境之后，自然就清净了，这是极乐世界阿弥陀如来功德住持的力量。而且这也符合我们凡夫日常的状态。就如同刚才打的比喻：我们在一个城市，在浊染的环境当中，心神难以安定；一旦来到鸟语花香、风光秀丽的地方，你不就自然心清净了吗？这不是显然的“国土净则心净”吗？
我们之所以要求生西方极乐世界，是以阿弥陀佛清净愿力成就的净土来改变我们。所以说，环境塑造一个人，环境改变一个人。我们凡夫想要改造环境，想让依报随着正报转，太难了，那是法藏菩萨的境界、观世音菩萨的境界，我们没有这个力量。
如果这样来比较的话，也能显示两种法门的特色。
问：念佛法门亦复持斋已否?
答：念佛之法亦须持斋，大行和尚一食持斋，长时无阙。
问的意思就是念佛法门的修行，是不是也必须持斋?持斋就是持午，一般人对「斋」这字，会误解为持斋就是吃素。其实「斋」这字的意义，并非所吃的东西是素或荤，是指用餐的时间，不是指所吃的东西是荤腥或是素食。持斋就是持午，过午不食叫作斋，在戒律上来说，从用餐的时间分为两种，一种是正时，一种是非时。正午以前用餐完毕，这时候用餐就叫作正时食，在正午以后用餐，这时候用餐叫作非时食。所以诸位在家菩萨，持八关斋戒有一条就是斋，就是不非时食，不可以在非食的时间用餐吃东西。说较简单白话就是说，过午之后不可以吃东西，就是一般所言过午不食。
念佛的人是不是一定要持午?问的意思就是如此。答的意思是念佛之法亦须持斋，修持念佛法门也必须持午。也许看见《念佛镜》如此的法语，诸位心中会起了恐慌，这是在说出家法，并非说在家法。善道与道镜这两位大师的师父大行和尚，在住世的时候每天持午修行，所以下面引用大行和尚持午，来鼓励修持念佛法门的人，能够持午。
「大行和尚一食持斋，长时无阙。」
大行和尚一开始持午修行之后，就每天过着持午的修持，并无缺失，也就是一生保持着过午不食的修行。能够持午这是非常难能可贵，值得赞叹与肯定，对出家众而言，如果要如律如仪的修行，当然是要一生每日的持午。但是念佛法门是特别法，不是说一定得持午念佛，才能得到阿弥陀佛的接引，往生西方极乐世界。能够持午念佛当然值得赞叹与肯定，纵然不能持午，但是念佛做好往生三法信、愿、行，阿弥陀佛照常救度，往生西方极乐世界，这才是真实的净土教法。
出家众如果能保持每天持午的修行，这是非常的难得，很值得肯定与赞叹。如果因为修持各人的道风不同，有的出家众，确实很难做到持午的修行。持午的人也不要以自己持午，来批评没有持午的人，戒律是用来戒自己不是戒别人。诸位菩萨，你说对不对?是!譬如你持戒非常的精严，不要批评持戒不精严的人，你批评持戒不精严的人，你的心中就已经不净。你用佛祖的尺要量众生，我告诉你，没有一个众生是及格的。所以用佛祖的尺量自己就好，不要量别人，修行就是自我要求。
所以持午的修行值得赞叹，我们能够做到尽量做到，假使无法做到一心念佛，不管持午念佛，或者没有持午念佛，阿弥陀佛都是慈悲平等救度。对持午的人，他能够有这份难得的修行，我们要赞叹他们。念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界，能够持午实在非常难得，不能做到持午至少做到吃素，别吃众生肉。纵然你的环境不允许，也尽量不要杀生，吃众生肉，因为这会招来苦报。为了自己的幸福，当然不要吃众生肉，为了自己能够避免苦报，当然茹素持斋。
对饮食而言早上吃得好，中午吃得饱，晚上吃得少，这是对色身有正面的帮助。现代人因为工作家境的关系，不少的在家人因为晚睡，有吃宵夜的习惯。晚上吃东西除了容易肥胖之外，对胃肠的负担很重，身体也容易出毛病。所以教界古来不少高僧大德，每天持午修行，虽然年纪已经很大，身体也非常健康。
譬如水里莲因寺住持忏公，自他年轻的时候就每天持午，一个很有修行的老和尚。每天持午用功修行，对色身而言更容易健康，但是有的法师的弘法利生，日夜奔波，要做到持午的修行，是很不容易。所以各人自己好好自我要求，至于别人和我们不同的修行，我们要尊重别人的修行，不要批评，尤其是念佛人要尊重每一个和我们不同的修行人。
吃鱼吃肉，对我们不但身体无帮助，而且还会有妨碍。因为鱼肉容易使体质产生酸性，酸性的体质是万病的根源，就身体健康而言，吃素一定比吃荤较好，这是经过营养学家的调查所做下的结论。念阿弥陀佛的圣号，不能做到持斋，至少能够做到茹素。如果连茹素环境都不允许做到，也要尽量避免杀生，避免吃众生肉，才不会为自己招来苦报。
下面请看第十三个问答：
问：赞叹念佛得何功德?诽谤念佛得何罪?
答：准《杂集经》说：一度谤念佛人，千劫堕泥梨地狱。一度赞念佛人，灭却身中百劫极重恶业。
大行和尚说：人不志心念佛，亦谤佛故，遂即谤法，直入阿鼻狱中，受诸苦痛，无有出期。」
第十三个问答法语也不长，但是意思非常的重要，我们念佛人要好好领会第十三个问答的法义，体会念佛修行的重要。凡夫的烦恼，通常是很容易诽谤别人，很容易说别人的不是。因为烦恼心，很容易看见别人的长短，说是说非。很多念佛人口德不好，念佛的修行照理说经常念佛，应该要有多善根、多福德，人生会顺遂、平安、吉祥。可是念佛人也有不少的人，经常不平安、不吉祥、不顺遂，究其原因就是口德不好。也就是口业有意无意之间，会诽谤三宝或者说人是非，所以静坐常思己过，闲谈莫论人非，这非常重要。
人与人之间的交谈，三两句话之后，难免就说到他人的长短，说到他人的是非，这样自己的福报在无形之中损失了，自己不知道，实在非常的可惜。所以念佛人要经常修赞叹行，以赞叹的修行来纠正自己，口业喜欢说人是非的毛病。赞叹人的修行，赞叹人的优点，赞叹人的长处，任何人的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的修行，我们赞叹，这样就会慢慢的纠正我们，喜欢说人是非，说人不对的毛病。
善导大师在《观经四帖疏》，教我们净业的行者修五种正行，最后第五种就是赞叹供养正行。当然第五种的赞叹供养正行，是指念佛人赞叹供养阿弥陀佛，经常赞叹阿弥陀佛，经常赞叹诸佛菩萨，经常赞叹任何一位修行人，经常赞叹任何一位行善的人。每一位凡夫都有优点有缺点，赞叹他的优点，不要批评他的缺点。如果一个人有九个缺点，一个优点，你是一个念佛人，你应该要赞叹他的一个优点，不要批评他的九个缺点。尤其是在家人，在各寺院道场参与共修，有一点一定要谨记在心，不要去看出家人的过失，不要去看出家人的不对，大家都是凡夫都有缺点。
诸位菩萨从第十三个问答，我们要好好体会赞叹修行的重要，任何人修什么法门，我们都肯定赞叹。各人修各人的，不要批评、不要诽谤，诽谤念佛会堕无间地狱，诽谤任何一个法门，只要是佛陀所说的正法，都会堕无间地狱。禅法也是释迦牟尼佛所说的，净法也是释迦牟尼佛所说的，密法也是释迦牟尼佛所说的，大乘法、小乘法、显教、密教八万四千教法，通通是释迦牟尼佛所说的，可以批评吗?不可以!能够诽谤吗?不能!
所以第十三个问答，问的意思就是赞叹念佛得到什么功德?诽谤念佛得到什么罪过?不必看答案也知道，当然要赞叹念佛，当然不要诽谤念佛。
「准《杂集经》说：一度谤念佛人，千劫堕泥梨地狱，一度赞念佛人，灭却身中百劫极重恶业。」
这是取意之文并非原文，《杂集经》原文并无这样说，是大意。事实上在另一部经说出，不信念佛而诽谤念佛会堕地狱，说的最清楚。
「《称扬诸佛功德经》云：有不信赞叹称扬阿弥陀佛名号功德而谤毁者，五劫之中当堕地狱，具受众苦。」
《称扬诸佛功德经》这段经文说的非常浅白，也非常具体。不相信阿弥陀佛名号的功德，不赞叹阿弥陀佛名号的功德，不称扬阿弥陀佛名号的功德而诽谤，堕落地狱五劫具受众苦。诸位菩萨，这样口业的果报恐不恐怖?非常的恐怖!你要堕落地狱五劫受苦受难，很简单，你只要诽谤念佛，你就必入地狱受苦受难。你只要常常说哪有阿弥陀佛?哪有西方极乐世界?念阿弥陀佛不可能会往生，你只要常常这样说，我告诉你，你的未来没有第二个地方可去，必定是堕无间地狱五劫。
《称扬诸佛功德经》经文所说的，诸位菩萨，修口德重不重要?非常的重要!佛法不懂不可以乱说，自己没修的法门不可以乱教。念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界，是容易、是简单的，我们从净土的经论得知，如果看人家在念佛，就对念佛法门的轻视：你的年纪那么大，已经八、九十岁了，怎么可能念佛会往生西方极乐世界?这样是对念佛名号功德是相信还是怀疑?怀疑!这有罪过的。甚至直接跟人家说：你年纪那么大了业障那么重，习气那么深，怎么可能念佛会往生?不可能，你白念了。凄惨!这种不信念佛功德，而诽谤念佛，犹如在阿弥陀佛的心中插了一把刀，让阿弥陀佛心头滴血，造下这种口业堕落无间地狱，五劫受苦受难。诸位菩萨想一想，因为一句恶口的罪过，竟然堕落地狱受苦受难。
我们从《阿弥陀经》知道，十六大阿罗汉之一的牛呞shī尊者，因为在过去生批评一位比丘，诵经像牛在吃草，单是一句无心之口的罪业，就生生世世五百世出生做牛。能够遇到世尊出家修行，证悟阿罗汉还有余报，就是牛呞尊者吃饭的形状，就像牛在吃草的形状。诸位菩萨，口业的果报厉不厉害?非常厉害，所以要好好的修持口德，多念佛少说话。尽量赞叹别人的长处，不要批评别人的缺失，这样你的福报自然就越来越多。
「大行和尚说：人不志心念佛，亦谤佛故，遂即谤法，直入阿鼻狱中，受诸苦痛，无有出期。」
大行和尚说的更明确更直接，若没有至诚念佛而诽谤念佛，诽谤念佛就是诽谤佛法，诽谤佛、诽谤法就诽谤僧，因为三宝是一体不二，诽谤三宝当然直入阿鼻地狱
赞叹念佛人，能够灭掉百劫的极重恶业，至诚念佛，可以往生西方极乐世界。因与果非常的明白了，诸位菩萨，这样要赞叹念佛，还是诽谤念佛?赞叹念佛!自己好好念佛，赞叹念佛人的念佛修行，那你的福德每天都在增长。
下面请看第十四个问答，第十四个问答很长，在答之中师父又分为八小段。第十四个问答我们要好好来探讨、好好来体会，了解念佛往生西方极乐世界是有佛菩萨的保证。还未进入第十四个问答内文，我们先来了解凡夫的心理。凡夫的心理无论为人处事，都很希望有人能保证，若有保证内心就比较能安心。
譬如作生意，卖方如果向买方提出保证，而且有保证书，买方就会觉得比较安心，对不对?如果我们念南无阿弥陀佛，有佛菩萨跟我们保证，一定往生西方极乐世界，诸位菩萨，这样念佛你的心中会安心吗?会!第十四个问答，就是要来说这样的道理。有六方诸佛的保证，有阿弥陀佛的保证，有释迦牟尼佛的保证，有观世音菩萨的保证，有善导大师的保证，有大行和尚的保证。
第十四个问答，我们一段一段文好好的来探讨，首先来看：
问：既专念阿弥陀佛，定生净土，定得无量功德，未审有何保证，令不遣信耶?」
既然专念阿弥陀佛的圣号，一定往生西方极乐世界，一定得到无量的功德。未知有何保证，使不信的人能够生信?第十四个问答意义非常的好，首先我们来看答的第一段：
答：大有保证。准《阿弥陀经》中，六方诸佛恒河沙数，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，不诳众生。当信是本师释迦牟尼佛说，念佛定得无量功德，一日七日，称念阿弥陀佛，定得往生净土。一依此教，不生净土，诳汝，口中出舌已，便当坏烂，不还入口，此是六方诸佛以愿证处。」
看到这个地方，第一个保证是六方诸佛的保证。《阿弥陀经》的经文到了六方诸佛段，世尊为了要让众生能够相信《阿弥陀经》的教法，念佛往生西方极乐世界，所以举出东方、南方、西方、北方、下方、上方等，六方如恒河沙数诸佛如来，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。这段六方佛的《阿弥陀经》经文，都有同样这样的经文，六方诸佛如来在自国，向自国的众生劝勉，要相信释迦牟尼佛所说的，《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，也就是要相信释迦牟尼佛所说的《阿弥陀经》。《阿弥陀经》释迦牟尼佛，说什么修行教法?闻说阿弥陀佛执持名号，就是念佛。《阿弥陀经》的全文一千八百五十八字，就是释迦牟尼佛教导佛弟子，念阿弥陀佛的圣号。所以相信释迦牟尼佛在《阿弥陀经》所说的道理，就是相信阿弥陀佛的名号，就是相信念佛能够往生西方极乐世界，就是相信阿弥陀佛的愿力，就是这样的道理。
既然相信阿弥陀佛的愿力，相信念佛一定往生西方极乐世界，相信了就会起行，信行一体。信、解、行、证是修学佛法的历程，第一没有做到相信，第二、第三、第四解、行、证根本不可能。相信了才能进一步了解，了解之后起行才会证悟菩提。所以信是信受，解是了解，行是起行，证是证悟。
我们念佛法门也是经由如此修行的过程，如果你不相信《阿弥陀经》所说的，有一位阿弥陀佛，有一个西方极乐世界，你怎么可能念佛，求生西方极乐世界?世尊在《阿弥陀经》说：
「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。」
有一个西方极乐世界你不相信，你不可能做好愿，愿就是要做到厌离娑婆，欣求极乐。所以愿就是切愿欣求西方极乐世界，欣求西方极乐世界的当下，当然是厌离娑婆世界，这是一体不二的。厌苦欣乐，欣厌之心就是愿，如果你不相信西方极乐世界，教主阿弥陀佛发了四十八大愿，以果地名号要度尽一切众生，尤其是要广度凡夫为本。你不相信阿弥陀佛的愿力，你不相信阿弥陀佛的愿力，可以救度念佛人，纵然打妄想也能被救度，往生到西方极乐世界。也就是你对阿弥陀佛的救度能力存疑：我在念南无阿弥陀佛，心中会打妄想，还没有伏断烦恼，我有能力往生西方极乐世界吗?阿弥陀佛有能力救得了我吗?你这种疑心，不就是对阿弥陀佛的怀疑，也就是对阿弥陀佛救度你的能力存疑，也就是你认为，阿弥陀佛救你的能力太弱太低。你认为你的烦恼很重，重到阿弥陀佛纵然有心要救你，也救不了你，这样就是对阿弥陀佛能力的怀疑，这样有罪过吗?有!
疑的烦恼与本性不相应，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，是六大根本烦恼。你对阿弥陀佛名号救你往生西方极乐世界的能力存疑，你的内心和阿弥陀佛的佛心是非常的遥远，不是非常的亲近。你怀疑阿弥陀佛名号，救你往生西方极乐世界，你还是要念佛，不是因为你怀疑就不必念佛，不必念佛你绝对不可能往生西方极乐世界，不必念佛，你还要继续在六道里生死轮回。问题是你要吗?所以相信世尊在《阿弥陀经》所说的，有一个西方极乐世界，有一尊佛阿弥陀佛，发了四十八愿用名号要救度我，而且救度得了我，这对我们凡夫而言，才是最重要的对不对?当然!
南无阿弥陀佛这六字，我们每天在称念，是对阿弥陀佛救自己的能力，怀疑比较好还是信赖比较好?当然信赖!所以六方如恒河沙的诸佛如来出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，就是六方诸佛说法。诸佛如来在因地菩萨的修行，口德已经究竟圆满了，所以佛语是真实语，所以经文才会说：说诚实言。每一位诸佛如来，绝对不会说虚假言，不诳众生就是不欺骗众生。
「汝等众生当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》」
汝等众生应当要相信，释迦牟尼佛所说的《佛说阿弥陀经》;汝等众生应当要相信阿弥陀佛所发的四十八大愿;汝等众生应当要相信阿弥陀佛的愿力，能够救你往生西方极乐世界;汝等众生应当要相信念阿弥陀佛的圣号，一定能够往生西方极乐世界。诸位菩萨!你要相信吗?相信!那当然你就会起行念佛。
既然如恒河沙的诸佛如来，都劝勉自国的众生，要相信念佛往生西方极乐世界，这样念南无阿弥陀佛，一定往生净土，一定得到无量功德。有六方如恒河沙的诸佛保证，够不够?够了,太够了!如恒河沙的诸佛，保证你念佛一定往生西方极乐世界，保证你念佛一定得到无量的功德，这样你会安心念佛吗?会!
第十四个问答第一段的法语，就是这样的意思，下面来看第二段。
「又准《大宝积经》，阿弥陀佛作法藏比丘时，发四十八大弘誓愿中说：
若我得成佛时，十方天人，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸法总持者，不取正觉。生我国土，不得三十二相者，不取正觉。十念成就，不生我国者，不取正觉。若生我国中，更重堕地狱及三涂恶道者，不取正觉。生我国土，形貌不平，有好丑者，亦不取正觉。生我国中，不得天眼、天耳、六通自在者，不取正觉。十方众生，称我名字，不得十方诸佛咨嗟赞叹我名者，不取正觉。若女人厌恶女身，求生我国，临命终时，不转女身成男子，复受女身者，不取正觉。
言正觉者，亦明菩提，若一切众生，乘我愿力，不得如上果报，我即不证无上菩提，即是诳诸众生，我誓当在恶道中，不得无上菩提，此是阿弥陀佛立誓愿处。」
这第二段的意思，是举出阿弥陀佛愿力的保证。如果念阿弥陀佛的圣号，一定往生西方极乐世界，一定得到无量功德。有阿弥陀佛的保证，诸位菩萨，这样你念佛会放心吗?会!这段文就在说阿弥陀佛四十八愿的保证。
《大宝积经》然后下面再说出阿弥陀佛作法藏比丘的时候，发四十八愿。《念佛镜》善道与道镜这两位大师，是以唐译《无量寿经》的版本来举出四十八愿的大意，《大宝积经》无量寿如来会，是唐译的《无量寿经》。在《无量寿经》五种译本之中，魏译与唐译的经文最为相近，所以善道与道镜这两位大师，采取《大宝积经·无量寿如来会》，这个版本来简略说出法藏比丘发四十八大愿的意思。
发四十八大弘誓愿中，下面就举出八条愿，来代表四十八愿。这八条愿也不是《大宝积经》无量寿如来会四十八愿的原文，不是，是取意之文。
首先来看第一条所说的，就是第三十四愿闻名得忍愿：
「若我得成佛时，十方天人，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸法总持者，不取正觉。」
法藏菩萨誓言，以成佛的果地名号让众生称念，而得到菩萨的无生法忍。
第二条是第二十一愿，具三十二相愿：
「生我国土，不得三十二相者，不取正觉。」
所以念佛的人，往生到西方极乐世界，个个成就与阿弥陀佛，同样的三十二大人相八十种随形好。
第三条是第十八愿念佛往生愿：
「十念成就，不生我国者，不取正觉。」
法藏菩萨誓言以果地名号，让十方众生信受称念，接引往生西方极乐世界。
第四条是第二愿不更恶趣愿：
「若生我国中，更重堕地狱及三途恶道者，不取正觉。」
念佛往生西方极乐世界之后，成为菩萨，到他方要去广度众生，不会堕落在三途。
曾经就有人问师父，请问信愿师父：我们念佛人往生西方极乐世界之后，要回到娑婆世界广度众生，会堕落三途吗?不会!因为阿弥陀佛四十八愿的第二愿不更恶趣愿，就是要护持我们，往生到西方之后成菩萨了，化身到他方去广度众生，不会堕落三途。
第五条是第四愿无有好丑愿：
「生我国土，形貌不平，一有好丑者，亦不取正觉。」
每一位念佛往生西方极乐世界的人，到了西方极乐世界的身体貌相，都与阿弥陀佛一样，非常的庄严。不会有美丑的差别，不会有肥瘦的差别，不会有高矮的差别。
第六条就是第五愿宿命智通愿，到第十愿漏尽智通愿，这六神通愿：
「生我国中，不得天眼、天耳、六通自在者，不取正觉。」
第五愿宿命智通愿，第六愿天眼智通愿，第七愿天耳智通愿，第八愿他心智通愿，第九愿神足智通愿，第十愿漏尽智通愿。这六条愿就是阿弥陀佛要成就十方的众生，往生到西方极乐世界之后，得到这六种的神通：宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通。诸位菩萨，我们只要念佛到西方极乐世界，就能得到这六种的神通，这样的殊胜利益你要吗?要!当然就要念佛。
第七条是说第十七愿诸佛称扬愿：
「十方众生，称我名字，不得十方诸佛咨嗟赞叹我名者，不取正觉。」
诸佛称扬愿就是法藏菩萨誓言，成佛之后的果地名号，要让十方诸佛如来称扬、赞叹、宣扬、流布，让十方众生得遇、信受、称念、往生、成佛，就是如此。
最后第八条就是第三十五愿女人往生愿，这愿对诸位女众菩萨最为切身：
「若女人厌恶女身，求生我国，临命终时，不转女身成男子，复受女身者，不取正觉。」
阿弥陀佛用果地名号要救度十方的女众，往生西方极乐世界，转女成男，成就菩提。
在第十四个问答，善道与道镜这两位大师，举出《大宝积经·无量寿如来会》，四十八条大愿其中八条愿，代表四十八愿。证明念阿弥陀佛的名号，一定往生西方极乐世界，一定得到无量功德。因为阿弥陀佛愿力的保证，所以师父在讲席之中，经常向诸位开示，你只要信受阿弥陀佛的本愿，你只要一心称念阿弥陀佛的名号，你只要发愿求生西方极乐世界，一生念佛不退，我告诉你，我保证你决定往生西方极乐世界。为什么师父敢跟大家说保证的话?因为你会往生西方极乐世界，是阿弥陀佛愿力绝对的救度，对不对?事实上就是阿弥陀佛的愿力，保证你念佛往生西方极乐世界，是阿弥陀佛向你保证。因为师父对阿弥陀佛的真实大愿非常的相信，所以我敢跟你说保证的话。如果你不念佛，不求生西方极乐世界，今天念佛明天就不念佛了，今年求生西方极乐世界，明年就不求生西方极乐世界了，我就不向你保证了。
诸位菩萨，这样会往生和不会往生，阿弥陀佛要救你的心愿，你知道了，再来就看你是不是真心，要帮助自己好好念佛一生不退。如果你做到往生三法信、愿、行，那你契入阿弥陀佛的四十八愿愿海，那你往生西方极乐世界，不用等到临终阿弥陀佛现前，你才知道。你现在不就是身在娑婆，心在极乐，色身在娑婆人间，内心在极乐净土。你现在就是西方极乐人，因为阿弥陀佛的愿力保证你，念佛一定往生西方极乐世界，跟阿弥陀佛感恩鼓掌!
第三段到第八段，我们等待明天晚上再继续探讨，因为时间到了，向诸位报告到这里。祝福大家:一心念佛,往生净土。
南无阿弥陀佛!
居士问：念佛法门和禅宗、密宗持咒有什么不同之处？
答：法法圆通。一法通法法通，一经通诸经通。人的知见有所不同，根机也有不同，信仰也有不同。不通教理念佛，种善因得善果。愚夫愚妇念佛，得知妄想作往生根源，不知老实念佛。历代净宗祖师，提倡持戒念佛、老实念佛、死心塌地念佛，即见弥陀佛
二
阿弥陀佛就是本尊，本尊融入自性之中，一体不二。实相念佛，自力佛力合一，摧魔外道，是金刚降魔杵，是正法眼藏。念佛之人觉悟，诸行无常，诸法无我，得清净海众加被，一念清净一念佛，念念清净念念佛。以清净心念佛，灭业障如翻大地。依教理精髓学念佛法门，成菩提正果。
...查看更多既然是念佛，就以真正的深信切愿来执持佛的名号，这是净土正宗。
我过去但是注意讲究信愿行，像宝鼎的三条腿一样，以后不论是看彻悟祖师的开示、蕅益大师，都是讲深信切愿;执持名号，不用;行、讲;执持名号，这是净土正宗。因为末法时代，禅、三止三观、唯识五重观，都是多少当作助行，而不是一般凡夫能用得上。所以，简直是祖师为的教导后学，深信切愿;执持名号，直接了当，不坐禅、也不作观，比较好。可是偶尔有的时候，禅和观可以作助行。完全参禅，我们的根机陋劣，生在五浊恶世，越演变越浊恶，用不上功夫，所以是做助行。
禅基本的要义，在不生，不是不想。要是不想，那是无想定，升到无想天。禅是观不生不灭的心，观不生亦不灭。初步体会禅的意旨是观不生的心——不生亦不灭。这样所有千头万绪、八万四千的烦恼连根儿能拔起。因为心得要生，才有八万四千烦恼、过去现在未来；一观察无生，八万四千烦恼一齐谢落下去，才好。
观呢，;一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。可以这么观。再是多贪众生不净观，观想不论是病人，或是普通的老年、中年、少年，憋了一波屎，往厕所跑，等里头人赶快出来，进去了，澼沥噗噜、澼沥噗噜，声音也难听、味气也难闻，脏死了！这就是不净观。再什么样的异性，男子以为女子美、女子以为男子美，这时候也不美，拉屎恶臭恶臭，观想这个不净观就蛮够：拉屎。外表上穿好衣服、化妆种种，内容骨子里头是血肉之躯。排泄的都是不净，不是屎就是尿。尿与屎不同的就是：屎是臭的、尿是骚的。
现在厕所比以前进步，以前我小孩那时候，人众多的厕所、尤其是小厕所，那简直是，进去眼都睁不开，太骚了！如此观一观眼前美女，也是如此的骚、如此的臭，冲鼻子地骚、能引人恶心的臭，多少作作不净观就好。旁边还摆着白骨观，很好！多贪众生不净观，打佛七尤其需要，平常也需要。一念贪心起，百万障门开，一念贪心起的时候，就一念不净观，马上把它消灭下去。
再是，二祖问初祖达摩祖师，在隆冬的天气立雪，大雪纷飞的时候立雪，在雪里头站，以至于断臂求法。达摩祖师怎么也不睬，最后二祖立雪、再断臂求法，就感动了达摩祖师的心，回头看一看。达摩祖师本来在面壁，面壁的意思是面这个清净没有染污的、也就是没有生灭心的那个心，面壁。因缘不到，面壁不说。等着二祖立雪断臂求法，初祖这才回头问一问：;仁者立雪断臂求法，好一番苦心，为的什么呢？你求法、你契机，你问我、我就答覆，那个意思。二祖说：;弟子心不安。初祖说：;你心不安，你把心拿给我，或者你说说，你心都是什么心
二祖一听呐！就观自己的心：现在这个心马上就成过去的心，未来的心成现在的心。现在心成过去心，未来心成现在心，就这样，心里总在那儿过去、现在、未来不停地轮转。二祖说：;弟子觅心了不可得。就是过去、现在、未来，未来、现在又过去，未来又成现在、又过去，三心在心中不停就这么转变，不是真实心，都是生灭心。二祖说：;弟子觅心了不可得。观心：心就在那演变——过去现在未来、未来现在过去，觅心了不可得。初祖一听就说：;吾与汝安心竟！我给你安心安好了！觅心了不可得的时候了，不生不灭的时候了，那是你的真心——清净法身佛！
二祖当下开悟。我就想：要是观心过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，三心教它不在心中出现，这是最好的了生脱死的方法。那在念佛法门是最好的一个助行，三心了不可得。三心都是过去现在未来心，都是散乱心，了不可得，教它不生，不生就不灭，那是禅；接着念佛，禅净双修。;有禅有净土，犹似带角虎只要妄想贪瞋痴——贪淫、瞋杀、愚痴，要是如梦幻泡影、能看得开，也就放得下了，就不愚痴了。念佛的助行中，是观三心了不可得。在贪瞋痴之下，以为这事情可就大了，这一体会三心了不可得，万缘也就能放得下。二祖问初祖的话、初祖答覆二祖的法语，在执持名号念佛法门，是根本的提撕念头用功的方法。不净观也好，对治贪心、淫欲心；这个心本不生，观不生的心，这是达摩祖师面壁的心。壁上什么也没有、洁白的一片；白壁上平平坦坦的，没有生灭心的意思。;有禅有净土，犹似带角虎，这样念头一起，八万四千烦恼再严重的，也能把它消灭下去。有妄想、就对治，对治之后没有妄想了，万德洪名举起！
...查看更多念佛法门有很多种，因此师兄在修行的时候，不能说是每一种都试一下，一定要找对适合自己的法门，这样修行才能领悟其中的智慧，反之是没有任何的用处。
