菩萨的果位

宣化上人：入到真正菩萨的果位，舍离世间的有为法

“财色名食睡”这五欲之乐，都不贪求;“色声香味触”这五尘之境，都能舍离。

宣化上人慈悲开示：

“具大庄严

。升一切智乘。入菩萨正位。舍诸世间法。得佛出世法。去来现在诸佛摄受。决定至于无上菩提究竟之处。”

他具足广大的庄严。升到一切智慧的乘门。入到真正菩萨的果位。舍离世间的有为法。不贪世间的名，也不着世间的利。就是“财色名食睡”这五欲之乐，都不贪求;“色声香味触”这五尘之境，都能舍离。又得到佛的出世法，也就是三十七道品的法门。

什么是三十七道品?

① 四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

② 四正勤：未生善令生，已生善令长，未生恶禁生，已生恶令断。

③ 四如意足：欲、念、进、慧。

④ 五根：信、进、念、定、慧。

⑤ 五力：五根发生五种力。

⑥ 七觉分：择法、精进、喜、除、舍、定、念。

⑦ 八正道：正见、正思惟、正语、正命、正业、正精进、正念、正定。

这七项合为三十七道品。

尚有声闻乘所修的四谛法，就是苦、集、灭、道。

缘觉乘所观的十二因缘法，就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

菩萨乘所行的六度法，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

这就是无为法。过去、未来、现在三世一切诸佛，都用智慧光明来摄受初发菩提心的大菩萨，决定能达到目的无上正等正觉究竟的果位上。

恭录自《大方广佛华严经》明法品 浅释

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宣化上人：十地菩萨的果位

“证十地事”：证，是证得。十地，是菩萨的果位。十住、十行、十回向，这叫三贤位。十地菩萨的果位──(一)欢喜地。欢喜，非常欢喜，时时刻刻都欢喜，没有哭的时候，到这种菩萨境界上的，不会哭，你打他，骂他，怎样他都欢喜。说他不好，他也欢喜;骂他，他也欢喜;无论怎么样，他都欢喜，这是初地。

(二)离垢地。离是离开，垢是染污。离垢就是把染污法都离开了，清净了。 因为欢喜，就离染污;离开染污，就发光了。

(三)发光地。有染污，就不会发光;离开染污，就有光了。什么叫染污呢?就是你那不干净的思想，不干净的心，尽有些欲望，贪自己舒服，这都是欲望。若有欲望，尤其是淫欲心，有淫欲心就叫染污，没有得到离垢地的程度，不能离垢就不能发光;离垢了，所以就发光了。

(四)焰慧地。焰慧地就是生出智慧，智慧好像火似的，烧得非常旺盛的火焰。这种智慧像火焰那么样，这是因为你发光，才能有智慧，所以第四就是焰慧地。

(五)难胜地。就是没有什么可胜得了他的，他的智慧现前，无论是谁和他辩论，一切一切的神通变化，都胜不了他了，这就是难胜地。

(六)现前地。什么现前呢?一切的智慧光明什么都现前。

(七)远行地。远行，走得很远。

(八)不动地。第七是远行，行得很远，第八不动了，不动地，“不动道场而化十方的众生”，他虽然化度十方众生，但是他可不动;虽然不动，但是能教化一切众生。

(九)善慧地。善慧，就是善有智慧。

(十) 法云地。这种法就好像云彩似的。上列这些是按照字义，讲大略的意思，要是详细讲，还有很多的意思。若欲详细知道三贤十圣(十地也叫十圣)，应该研究《楞严经》，《楞严经》里的十住、十行、十回向、十地，都讲得很清楚，看《楞严经》，就会知道得比较详细

。这里的证十地事，是地藏菩萨证十地的事情。

“毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事”：毕竟就是究竟，究竟不退。这不退有多少种?(一)位不退，不退三乘。(二)行不退，不退于凡夫。(三)念不退，不退于菩萨，他总行大乘法。这位不退、行不退、念不退，这三不退，不退什么呢?不退转于阿耨多罗三藐三菩提事。“阿耨多罗三藐三菩提”是梵语，翻译为中文叫无上正等正觉。二乘人的觉悟，是和凡夫不同;虽然他觉悟了，可是没有正等。正等是什么呢?正等就是菩萨，菩萨正等于佛了。虽然正等于佛，和二乘不同，可是他还没有得到无上，唯有佛才叫无上正等正觉。无上和菩萨也不同，所以叫无上正等正觉，也就是佛的果位。这地藏王菩萨，现在虽然没有成佛，但是他的果位和佛是一样的，所以要来说他得到无上正等正觉这种的因缘。

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十地菩萨的果位

菩萨，是指内心修养达到一定境界，智慧与慈悲达到一定高度的圣者。这个名词是梵语音译的省译，全词音译是“菩提萨埵”，“菩提”就“觉悟”的意思;“萨埵”是“有情”的意思：合起来，就是先通过修行让自己觉悟，然后通过各种方法使更多人觉悟，达到这种境界的圣者，就是“菩萨”。

“十地”，是修行过程种的不同阶段。按照《楞严经》《华严经》等大乘经典的描述，一个普通凡夫修行成为圣者(佛)，共有五十二个阶位，它们是：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。

十地，即十个位次。当经过十信、十住、十行、十回向这四十过阶位以后，就登入十地之“初地”，达到这个境界的菩萨，称为“登地菩萨”，然后依次为二地菩萨、三地菩萨……直到十地。如果要详细了解每一地之境界，可以直接读《楞严经》等原经文。

“十地菩萨”，就是即将进入与佛境界相同的“等觉”位;而“妙觉”，就是大彻大悟的佛境界了。

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为什么阿罗汉破除我执解脱了轮回痛苦，却还未能获得菩萨的果位？

问：为什么阿罗汉破除我执解脱了轮回痛苦，却还未能获得菩萨的果位?

索达吉堪布：可以通过比喻进行说明，比如有人黄昏时见到一条花色绳子，误认其为毒蛇，恐惧异常，后来依靠灯等的光亮照见之后，才知道原来只是花绳而非毒蛇，于是恐惧感顿然消失。这时，不

必对花绳再次抉择——绳子实际是由毛线组成、毛线也并不存在等等，这纯粹是多此一举，因为只要了知仅仅是花绳即可遣除对毒蛇的恐惧，再没必要继续分析下去。

在上一比喻中，对毒蛇的恐惧实际是人我执，对绳的执著则属法我执，二者是分开比喻的。龙树菩萨在《微尘证悟品》中也说：黄昏时对毒蛇的恐惧是人我执，对绳子的执著是法我执

。通过这一教证，对龙树菩萨的观点也可一目了然，也就是说，如毒蛇般的人我执是产生轮回痛苦的根源，若通过各种方法证悟其为空性，虽未了知绳子不存在，但对轮回的恐惧已经断除。

《四百论》中说：“先遮遣非福，中应遣除我，后遮一切见，知此为智者。”诸位修行人，最初趋入佛门时，首先需要遮除非福德的恶业，行持善法;中间应对人我进行遮破;最后，如同绳子等边见也应一一破除而现前大智慧。对阿罗汉来讲，首先破除我执时，只要了知蕴聚为空性就足够了，但如果想要获得菩萨或佛的殊胜果位，则再次详细观察十分有必要。

——《定解宝灯论讲记》

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