菩提树神治病

佛陀究竟在菩提树下证悟了什么？

释迦牟尼佛当时证悟宇宙实相时，山河大地发生六种变化与震动。这些变化一般上大家只把它当是一种神迹故事来看，难以理解其现象背后原由。若按照现代物理科学来解释，这当中就蕴涵着现代量子力学与弦理论的原理。佛陀在菩提树下证悟的瞬间，实际上是‘自我’彻底消融，化入虚空宇宙最深层的万象时空当中!若以心灵学结合物理学来看，那是从一种常态的心灵意识(无明)，瞬间瓦解，灵明自性彻底消融入超时空维度的宇宙实相。心灵意识从质量上的质变，进入量能上的量变。这过程若从物理层面来说，就是心灵能场从物质的原子层，瞬间瓦解渗透入了原子核内的中子、質子、夸克、光子、以至融入最細微难思的‘弦’态場域。这瞬间的粒子空间能场跨越，可以说质变与量变同时在进行。在微观的物质能量场来看，这一举动将在各个空间维度里，释放出无与伦比的量子能场效应，继而产生能场震动现象。这说明了人类在超微观的心智意识层里，若对固有的事物认知有所改变，心念意识上产生质变的话，那么在宏观的各宇宙维度空间向度里，也同时产生量子能场量变的现象。这能场的发生将会是大无其外，小无其内。佛经上说当时‘他化天’上的魔宫发生震动摇晃，地球也产生震动摇晃的异象，一切都因这既微观又庞大的量子效应而感受到的同一现象。

以量子力学原理来简单解析佛陀在菩提树下证道当时，山河大地发生六种震动神密现象，是想让大家从微观的物理层，进入玄妙难思的心灵层，并以科学的角度来看待心灵能场在修行中所展现的力量。若能理解物质科学在微观上变化的现象原理，明白了心理和物理之间的微妙联系，自然就不会觉得神通的神秘与玄妙。要知道，人类的心灵能场无始以来，当下与宇宙万物，间不容隙的相互连接，同时与各维度粒子、时空、法界相互重叠连成一体。可以这么说，在每一粒子维度上的超越与突破，既意味着‘界’的突破，其所展现出来的空间概念，将会与我们肉眼所看或感知到的世界，会有极大的差异。这意味着人们在禅定中所经历的各种境界，其实是一种自我现象认知的探索;从一种由相对而成的世界，逐步消融无始无明幻境，渐阶契入无限自性，与一真法界合一，从而体证生命实相，了知宇宙初因，回归本源大道

。

所以从原子→核子→質子→夸克→光子→弦，每一维度的突破与跨越，都会有一番新的景象呈现。这即证明，我们目前所处的时空，是属于分子原子结构层;在这原子层内，还有其它更细微我们感受不到的内部结构世界。这清楚说明了一件事;我们实际上是处于时空相互重叠，维度相互并存的世界。在这基础概念下，也间接阐述了‘一即是多，多即是一;色即是空，空即是色’的佛教哲理精要。世尊在《华严经普贤行愿品》里开示：“微尘刹土之空间，互相融入不思议，一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行，普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海”。二千五百多年前，释迦牟尼佛已多次揭示，我们所在的虚空宇宙，具有多维度的时空，当中层层相叠重重并存，无有穷尽!以现代最新的量子物理与弦理论来解读《华严经》内此等难思议之虚空法界现象，一切就显得合情合理。古人常说举头三尺有神灵;我想不只在头上三尺而已，十方法界神灵实际上存在于我们当下所处的任何地方!

所以心念的变化，即是时空万物的变化;各时空能场也同时相对改变。为什么我们看不到变化呢?事实上已经起到变化，只是这变化太细微玄妙，以人类粗糙的感官觉知不能察觉出来。再来是一般人的心灵能场的力度，也还没发挥到足以彻底改变物质的外观现象。只有非常少部分心灵意念能场庞大的人，才能达到随时分解与重组物质的形态结构，这就是经书所言的神通法力了。以科学看佛学，用物理说佛理，相互说明引证，就不存在唯物还是唯心的偏颇。佛经最终的经义精髓，是圆融的般若智慧，当中是完整的色空一体。实际上大家无量世以来，一直都具足这完整的如来德性智慧，只因诸多妄想不能证得而以。

南怀瑾大师：释迦牟尼佛在菩提树下悟到了什么?

佛陀所证悟的是：“我现在知道的和世间上的人所知道的不一样，我认为美好的，他们认为不好，我认为道是至真至贵的，而众生畏苦裹足不前;我体悟到欲念的痛 苦，而众生贪爱趋之若鹜。”佛陀所证悟的是什么道理?现简单地将之分为四点来说明，但实际上真正的证语是无法用语言去描述的，只能通过实修实证去证得：

一、佛陀感到过去的人和事都清晰地浮现在眼前，历史上的种种都历历如绘地展示在眼前，过去、现在、未来，并不是截然不同的三个阶段，时光流年，被一条细长 的环索，绵绵密密的联缀在一起，原来无始无终的时间，是在当下的一念，这一念之下已具足了三千大千的风光霁月，说明了佛陀的修证已经超越了时间的限制，佛 的法身存在于一切时中。

二、佛陀感受到远近的世界，慢慢地向他靠拢而来，山河大地在他的眼前，散发出五彩的光芒。过去污秽的，现在转变成清净;过去丑陋的，现在是多么美好;过去 黑暗的，现在呈现着一片的光明。从青山的翠碧中，他体悟到了佛性真如;从溪涧的涓流里，他证验了无我的真谛，感受到了生命的永恒。世界的远近，对佛陀好像 已经没有了隔碍。这说明了佛陀所觉悟的已经超越了空间的有限性，遍一切处而常转FALUN。

三、佛陀觉悟到世间上的烦恼不如意，只是假名而已，而众生无知，执假为真，计较人我是非，妄起贪瞋痴，以圣者的智能来看，实在是百无聊赖，甚为可悯!佛陀 证悟到生死无非假相，众生随着业力，在生死之流中生了又死，死了又生，常人不知，信以为实。其实生死不是两个，而是同一件事。表面上看起来，生命的诞生有 种种的形相，种种的欢喜;生命的殒灭，有种种的伤感，种种的悲哀。以悟者的心智观察，则一切皆为虚妄，死亡只不过如同旧屋残破剥落，搬了新家而已，身体好 比房子，损坏了，换一个好身体，如是而已。事实上生就是死，死就是生，生并非真正的生，死也非真正的死，吾人之所以贪生厌死，乃“我执”在作崇，一旦有了我执，世间上的纷扰、动乱、痛苦就如影随形般逼迫而来。去除了我执，生即是死，死即是生，生死一如，表里不异，当下就能得大解脱，获大自在。佛陀此时的心 情，恰如般若心经的“照见五蕴皆空”，除去我执，证得我空，因此能够度一切苦厄，超脱生死轮回

四、佛陀觉悟到我和一切的人类、万物，原来没有对待、差别，虽是草木砂石，也具有菩提道种，皆为平等。佛陀发出震撼古今的宣言说：“奇哉!奇哉!大地众生 皆有如来智能德相，只因妄想而不能证得。”一切众生，本自具足佛性，只是众生因为妄起执着，一念不觉，遂沉沦于生死海中，佛陀证悟到人生也好，宇宙也好， 一切都被包含于万法缘起的理则之中。所谓缘起，即待缘而起，没有独立性，恒常性，所谓缘起者，即相互因成，物物之间，互为因缘，关系密切，人我本为一体， 我和你非二，乃至一切万物皆无差别，生命彼此是贯穿在一起的，融合在一起，彼此没有隔阂，没有障碍。一切的生命皆由如来藏中所引发，菩提种中所生，我即众 生，众生即我，因为万物一体，心佛众生三无差别，我帮助你，非帮助你，而是爱护自己。我仇恨你，即仇恨自己，如果能够了解此理，则人人彼此应该互相尊重， 共容共成，佛陀由于证悟了实相，因此兴起大慈悲心、大平等心，运用大智能来救度和他一体不二的众生。

佛陀证悟当下所展现的量子心灵效应现象

宣化上人：为何大地发生六种震动?

此为宣化上人于美国加州三藩市佛教讲堂讲叙的《大乘妙法莲华经浅释》序品第一 。

何为六种震动? 就是震、吼、击、动、涌、起! “震、吼、击”是声，意思是有震、吼、击的声音;“动、涌、起”这是形;意思是有动的形象、有涌的形象、有起来的形象。三个是声，三个是形。这六种震动，也就是表示六根。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。

震动有六种，要是把它扩大来讲，每一种里头，又有三种，这三六就是十八种。这十八种的表法，就是表示十八界。十八界，是六根、六尘、六识。六根，是 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根;六尘，是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘;六识，是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。每一种怎么又可以变成 三种呢?

“动”有：动、遍动、等遍动。

“震”有：震、遍震、等遍震。

“吼”有：吼、遍吼、等遍吼。

“击”有：击、遍击、等遍击。

“涌”有：涌、遍涌、等遍涌。

“起”有：起、遍起、等遍起。

怎么叫动?怎么叫遍动?怎么叫等遍动?“动”，只是这一个地方的震动。“遍动”，这是一四天下都震动了。一四天下，就是一个太阳和一个月亮所照临的 四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲和北俱卢洲。这四大部洲都震动了，这叫遍动。“等遍动”，就是三千大千世界统统都动了，尽虚空、遍法界都震动， 这叫等遍动。

这六种动法，又代表十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这一动，表示什么呢?表示破我们的无明。因为你若要经过这六个阶段，就要破六次的无明; 你破一次，无明就少一点;破一次，就少一点;破六次，所以叫六种震动。这六种震动，修习禅定的人都有的，都会亲身体验;就不坐禅的人也有，就是表示净六 根，只是六根的震动而已。

拿“涌”字来讲，从东边涌出，从西边没下去──东涌西没，这从东边开始。东方是属木，木是青色的;青色在人身上，是属肝，又主于眼睛，所以这是属于 眼根。南方是属火，火是红色的;红色主于人的心，舌头属于心，也是红色的。西方是属金，金是白色的;白色在人身上，是主肺，在六根，是属于鼻，鼻子属于 肺。北方是属水的，水是黑色的;黑色在人身上，就主肾经;肾在人的六根，就属于耳根。

这是表示什么?表示这眼睛的功德生，则鼻子的烦恼灭;鼻子的功德生，则眼睛的烦恼灭了;耳朵的功德生，则舌头的烦恼就灭;舌头的功德生，则耳朵烦恼 就灭。这也是与其他的五根，互相交流这种功德和烦恼。这六根，每一根都有功德的;将来到《法华经》的后边，都会讲“眼睛有多少功德、耳朵有多少功德、鼻子 有多少功德、舌头有多少功德”;在《楞严经》上也有讲过。所以它功德生时，烦恼就灭;烦恼生时，功德就灭，互相来震动。

身是主于四方的，这眼、耳、鼻、舌，都属于身;意，有一种攀缘这四种的功能。所以，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这是外边的六种震动，有三种是声、三种是形;而我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，这是内里边的六种震动。

里边震动，就是六根;这六种震动，就表示在六根的门头震动。眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根互相帮助，也可以说它们结成一党，狼狈为奸。怎么叫狼狈 为奸?狼和狈，必须要在一起，才能走路;若不在一起，它们就不能走路的。为什么?因为这个狼、狈，和普通豺狼不同;狼的前边那两条腿长、后边那两条腿短， 狈的前边那两条腿短、后边那两条腿短长，狼没有狈就不能站立，狈没有狼就不能走路，狼和狈常常相附而行，所以这叫狼狈为奸。

眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根也是，它可以作恶，也可以作善。向下边跑，它就可以令你的法身，跟着它们到地狱里去;或者做饿鬼，或者转畜生，都是 因为这眼、耳、鼻、舌、身、意带你去的。要是成佛呢?也是由眼、耳、鼻、舌、身、意互相合作;你帮助它、它帮助你。好像我讲的，鼻子的功德生出来了，眼睛 的烦恼就灭了;眼睛的功德生出来，鼻子烦恼就灭了。什么是眼睛的烦恼?什么是鼻子的烦恼?你所愿意看而得不到的，见着，心里就生出贪心来，就有一种烦恼; 这个烦恼，是因为眼睛而造成的，这就是眼睛的烦恼。

眼睛的功德是什么?眼睛看见经典，哦!这个经典这样好，我要读一读!这也是眼睛帮你心里明白这个经典的道理。我眼睛看见佛像，于是就拜佛;为什么你 拜佛?你眼睛看见佛像，就“我要恭敬、我要供养”，这眼睛有了功德，来帮助你了。那么眼睛可以帮助你，鼻子、耳朵也是;眼、耳、鼻、舌、身、意六根，统统 都是这样子，都有这种的力量，也可以帮助你，又可以破坏你，看你怎么样去做?你要是根据善功德去做，眼、耳、鼻、舌、身、意，就帮着你去做善功德;你要是 以罪孽过做基础，去造罪孽过，眼、耳、鼻、舌、身、意，也可以帮助你去造罪孽过。《楞严经》上说，你堕地狱也是因为你的六根;你成佛，也是因为你的六根， 没有旁的。所以我说“愚痴就是智慧”，也就和这六根的道理是一样的。你听经听多了，一通一切通，一了一切了，一知一切知，一觉一切觉。

自性如虚空，真妄在其中;

悟彻本来理，一通一切通。

这六种震动，不离于你个人的六根;你六根为什么要震动?这个震动就表示破你的无明。为什么要有六种呢?要六番破无明──就是破凡夫的无明，破初果的 无明、二果的无明、三果的无明、四果的无明，然后再破十地的无明、等觉的无明;破了等觉的无明之后，就是妙觉，这才成佛了。大地六变震动，也就表示这六个阶段，就是初果、二果、三果、四果、菩萨、佛，这六种次第成佛的果位。这是“六种震动”大略的意思。

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佛陀菩提树下开悟后看到的六道景象

悉达多太子在菩提树下静坐四十九天,于最后一天夜里悟道成佛,此时佛陀以无碍的慧眼,观看这娑婆世界里六道众生的情形,想要了解众生的根机,以及度化的因缘。

天人们住在黄金、玛瑙等七宝建构而成的宫殿中,终日游乐嬉戏、衣食无虞;人道众生饱受生老病死苦,地位较贫贱者还要受人诃斥,即便病苦逼迫,仍须四处为人做工,以求得温饱;饿鬼道众生则多是住于粪厕、林边,咽喉细如针孔,饥渴难忍却无法进食;畜生道的飞禽走兽,蒙昧愚痴,常遭受追捕宰杀,终日惶恐不安;而地狱道的众生更是长久处于大火烧煮、骨肉焦烂等极苦中,无法出离。

佛陀如此一一从天道一直观看到最悲惨的地狱道,见到有的众生从地狱受苦完后升到天上或人间享乐,有的从畜生道脱离后又沦为饿鬼众生,或是从人间往生,转投到天上享天福等,无始劫来上上下下在六道当中轮转不已,却始终无法脱离轮回之苦。

于是佛陀入于甚深禅定中,再度观察众生不断生死轮回受苦的原因。发现这一切都是由于众生的心念无常,有时起布施助人、恭敬师长的善心;有时又耽溺享乐、瞋暴不仁

。贪瞋痴三毒炽燃,善恶业夹杂,因此在天道享完一期福报后,恶业成熟现前,便堕到三涂恶道受苦;或恶报受尽、善业成熟后,便升天享天福,不断因业力的系缚受生,而得种种苦乐境界。

洞悉了轮回实相的佛陀随即说道:“众生造业,在五浊恶世中常受苦果,若能了解到一切的执着都是苦的根源,愿意舍弃一切,出家修无欲梵行,观察事物生、住、异、灭的无常真相,便能舍离执着、降伏烦恼魔军,得离六道轮回之苦!”

于是在大梵天王的劝请下,佛陀开始说法度众,所说的真理如同不断前行的车轮,承载着众生由苦难的六道轮回中,到达清净解脱的彼岸。四十九年行化期间,以无上佛智,开演种种微妙法理,为众生揭示了一条光明大道,使无量无边的众生皆能永脱长夜黑暗、离苦得乐。

省思 :

人身难得,佛法难闻,人道苦乐参半最适合修行。修行人应把握得遇佛法的因缘,生起珍重之心,精进受持佛陀的教法,发愿自利利他,不但使自己解脱安乐,更使得正法得以久住在世,利润群生。

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佛陀在菩提树下究竟证悟了什么？为何发生六种震动？

释迦牟尼佛当时证悟宇宙实相时，山河大地发生六种变化与震动。这些变化一般上大家只把它当是一种神迹故事来看，难以理解其现象背后原由。若按照现代物理科学来解释，这当中就蕴涵着现代量子力学与弦理论的原理。佛陀在菩提树下证悟的瞬间，实际上是‘自我’彻底消融，化入虚空宇宙最深层的万象时空当中!若以心灵学结合物理学来看，那是从一种常态的心灵意识(无明)，瞬间瓦解，灵明自性彻底消融入超时空维度的宇宙实相。心灵意识从质量上的质变，进入量能上的量变。这过程若从物理层面来说，就是心灵能场从物质的原子层，瞬间瓦解渗透入了原子核内的中子、質子、夸克、光子、以至融入最細微难思的‘弦’态場域。这瞬间的粒子空间能场跨越，可以说质变与量变同时在进行。在微观的物质能量场来看，这一举动将在各个空间维度里，释放出无与伦比的量子能场效应，继而产生能场震动现象。这说明了人类在超微观的心智意识层里，若对固有的事物认知有所改变，心念意识上产生质变的话，那么在宏观的各宇宙维度空间向度里，也同时产生量子能场量变的现象。这能场的发生将会是大无其外，小无其内。佛经上说当时‘他化天’上的魔宫发生震动摇晃，地球也产生震动摇晃的异象，一切都因这既微观又庞大的量子效应而感受到的同一现象。

以量子力学原理来简单解析佛陀在菩提树下证道当时，山河大地发生六种震动神密现象，是想让大家从微观的物理层，进入玄妙难思的心灵层，并以科学的角度来看待心灵能场在修行中所展现的力量。若能理解物质科学在微观上变化的现象原理，明白了心理和物理之间的微妙联系，自然就不会觉得神通的神秘与玄妙。要知道，人类的心灵能场无始以来，当下与宇宙万物，间不容隙的相互连接，同时与各维度粒子、时空、法界相互重叠连成一体。可以这么说，在每一粒子维度上的超越与突破，既意味着‘界’的突破，其所展现出来的空间概念，将会与我们肉眼所看或感知到的世界，会有极大的差异。这意味着人们在禅定中所经历的各种境界，其实是一种自我现象认知的探索;从一种由相对而成的世界，逐步消融无始无明幻境，渐阶契入无限自性，与一真法界合一，从而体证生命实相，了知宇宙初因，回归本源大道。

所以从原子→核子→質子→夸克→光子→弦，每一维度的突破与跨越，都会有一番新的景象呈现。这即证明，我们目前所处的时空，是属于分子原子结构层;在这原子层内，还有其它更细微我们感受不到的内部结构世界。这清楚说明了一件事;我们实际上是处于时空相互重叠，维度相互并存的世界。在这基础概念下，也间接阐述了‘一即是多，多即是一;色即是空，空即是色’的佛教哲理精要。世尊在《华严经普贤行愿品》里开示：“微尘刹土之空间，互相融入不思议，一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行，普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海”。二千五百多年前，释迦牟尼佛已多次揭示，我们所在的虚空宇宙，具有多维度的时空，当中层层相叠重重并存，无有穷尽!以现代最新的量子物理与弦理论来解读《华严经》内此等难思议之虚空法界现象，一切就显得合情合理。古人常说举头三尺有神灵;我想不只在头上三尺而已，十方法界神灵实际上存在于我们当下所处的任何地方!

所以心念的变化，即是时空万物的变化;各时空能场也同时相对改变。为什么我们看不到变化呢?事实上已经起到变化，只是这变化太细微玄妙，以人类粗糙的感官觉知不能察觉出来。再来是一般人的心灵能场的力度，也还没发挥到足以彻底改变物质的外观现象。只有非常少部分心灵意念能场庞大的人，才能达到随时分解与重组物质的形态结构，这就是经书所言的神通法力了。以科学看佛学，用物理说佛理，相互说明引证，就不存在唯物还是唯心的偏颇。佛经最终的经义精髓，是圆融的般若智慧，当中是完整的色空一体。实际上大家无量世以来，一直都具足这完整的如来德性智慧，只因诸多妄想不能证得而以。

南怀瑾大师：释迦牟尼佛在菩提树下悟到了什么?

佛陀所证悟的是：“我现在知道的和世间上的人所知道的不一样，我认为美好的，他们认为不好，我认为道是至真至贵的，而众生畏苦裹足不前;我体悟到欲念的痛 苦，而众生贪爱趋之若鹜。”佛陀所证悟的是什么道理?现简单地将之分为四点来说明，但实际上真正的证语是无法用语言去描述的，只能通过实修实证去证得：

一、佛陀感到过去的人和事都清晰地浮现在眼前，历史上的种种都历历如绘地展示在眼前，过去、现在、未来，并不是截然不同的三个阶段，时光流年，被一条细长 的环索，绵绵密密的联缀在一起，原来无始无终的时间，是在当下的一念，这一念之下已具足了三千大千的风光霁月，说明了佛陀的修证已经超越了时间的限制，佛 的法身存在于一切时中。

二、佛陀感受到远近的世界，慢慢地向他靠拢而来，山河大地在他的眼前，散发出五彩的光芒。过去污秽的，现在转变成清净;过去丑陋的，现在是多么美好;过去 黑暗的，现在呈现着一片的光明。从青山的翠碧中，他体悟到了佛性真如;从溪涧的涓流里，他证验了无我的真谛，感受到了生命的永恒。世界的远近，对佛陀好像 已经没有了隔碍。这说明了佛陀所觉悟的已经超越了空间的有限性，遍一切处而常转FALUN。

三、佛陀觉悟到世间上的烦恼不如意，只是假名而已，而众生无知，执假为真，计较人我是非，妄起贪瞋痴，以圣者的智能来看，实在是百无聊赖，甚为可悯

!佛陀 证悟到生死无非假相，众生随着业力，在生死之流中生了又死，死了又生，常人不知，信以为实。其实生死不是两个，而是同一件事。表面上看起来，生命的诞生有 种种的形相，种种的欢喜;生命的殒灭，有种种的伤感，种种的悲哀。以悟者的心智观察，则一切皆为虚妄，死亡只不过如同旧屋残破剥落，搬了新家而已，身体好 比房子，损坏了，换一个好身体，如是而已。事实上生就是死，死就是生，生并非真正的生，死也非真正的死，吾人之所以贪生厌死，乃“我执”在作崇，一旦有了我执，世间上的纷扰、动乱、痛苦就如影随形般逼迫而来。去除了我执，生即是死，死即是生，生死一如，表里不异，当下就能得大解脱，获大自在。佛陀此时的心 情，恰如般若心经的“照见五蕴皆空”，除去我执，证得我空，因此能够度一切苦厄，超脱生死轮回。

四、佛陀觉悟到我和一切的人类、万物，原来没有对待、差别，虽是草木砂石，也具有菩提道种，皆为平等。佛陀发出震撼古今的宣言说：“奇哉!奇哉!大地众生 皆有如来智能德相，只因妄想而不能证得。”一切众生，本自具足佛性，只是众生因为妄起执着，一念不觉，遂沉沦于生死海中，佛陀证悟到人生也好，宇宙也好， 一切都被包含于万法缘起的理则之中。所谓缘起，即待缘而起，没有独立性，恒常性，所谓缘起者，即相互因成，物物之间，互为因缘，关系密切，人我本为一体， 我和你非二，乃至一切万物皆无差别，生命彼此是贯穿在一起的，融合在一起，彼此没有隔阂，没有障碍。一切的生命皆由如来藏中所引发，菩提种中所生，我即众 生，众生即我，因为万物一体，心佛众生三无差别，我帮助你，非帮助你，而是爱护自己。我仇恨你，即仇恨自己，如果能够了解此理，则人人彼此应该互相尊重， 共容共成，佛陀由于证悟了实相，因此兴起大慈悲心、大平等心，运用大智能来救度和他一体不二的众生。

佛陀证悟当下所展现的量子心灵效应现象

宣化上人：为何大地发生六种震动?

此为宣化上人于美国加州三藩市佛教讲堂讲叙的《大乘妙法莲华经浅释》序品第一 。

何为六种震动? 就是震、吼、击、动、涌、起! “震、吼、击”是声，意思是有震、吼、击的声音;“动、涌、起”这是形;意思是有动的形象、有涌的形象、有起来的形象。三个是声，三个是形。这六种震动，也就是表示六根。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。

震动有六种，要是把它扩大来讲，每一种里头，又有三种，这三六就是十八种。这十八种的表法，就是表示十八界。十八界，是六根、六尘、六识。六根，是 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根;六尘，是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘;六识，是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。每一种怎么又可以变成 三种呢?

“动”有：动、遍动、等遍动。

“震”有：震、遍震、等遍震。

“吼”有：吼、遍吼、等遍吼。

“击”有：击、遍击、等遍击。

“涌”有：涌、遍涌、等遍涌。

“起”有：起、遍起、等遍起。

怎么叫动?怎么叫遍动?怎么叫等遍动?“动”，只是这一个地方的震动。“遍动”，这是一四天下都震动了。一四天下，就是一个太阳和一个月亮所照临的 四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲和北俱卢洲。这四大部洲都震动了，这叫遍动。“等遍动”，就是三千大千世界统统都动了，尽虚空、遍法界都震动， 这叫等遍动。

这六种动法，又代表十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这一动，表示什么呢?表示破我们的无明。因为你若要经过这六个阶段，就要破六次的无明; 你破一次，无明就少一点;破一次，就少一点;破六次，所以叫六种震动。这六种震动，修习禅定的人都有的，都会亲身体验;就不坐禅的人也有，就是表示净六 根，只是六根的震动而已。

拿“涌”字来讲，从东边涌出，从西边没下去──东涌西没，这从东边开始。东方是属木，木是青色的;青色在人身上，是属肝，又主于眼睛，所以这是属于 眼根。南方是属火，火是红色的;红色主于人的心，舌头属于心，也是红色的。西方是属金，金是白色的;白色在人身上，是主肺，在六根，是属于鼻，鼻子属于 肺。北方是属水的，水是黑色的;黑色在人身上，就主肾经;肾在人的六根，就属于耳根。

这是表示什么?表示这眼睛的功德生，则鼻子的烦恼灭;鼻子的功德生，则眼睛的烦恼灭了;耳朵的功德生，则舌头的烦恼就灭;舌头的功德生，则耳朵烦恼 就灭。这也是与其他的五根，互相交流这种功德和烦恼。这六根，每一根都有功德的;将来到《法华经》的后边，都会讲“眼睛有多少功德、耳朵有多少功德、鼻子 有多少功德、舌头有多少功德”;在《楞严经》上也有讲过。所以它功德生时，烦恼就灭;烦恼生时，功德就灭，互相来震动。

身是主于四方的，这眼、耳、鼻、舌，都属于身;意，有一种攀缘这四种的功能。所以，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这是外边的六种震动，有三种是声、三种是形;而我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，这是内里边的六种震动。

里边震动，就是六根;这六种震动，就表示在六根的门头震动。眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根互相帮助，也可以说它们结成一党，狼狈为奸。怎么叫狼狈 为奸?狼和狈，必须要在一起，才能走路;若不在一起，它们就不能走路的。为什么?因为这个狼、狈，和普通豺狼不同;狼的前边那两条腿长、后边那两条腿短， 狈的前边那两条腿短、后边那两条腿短长，狼没有狈就不能站立，狈没有狼就不能走路，狼和狈常常相附而行，所以这叫狼狈为奸。

眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根也是，它可以作恶，也可以作善。向下边跑，它就可以令你的法身，跟着它们到地狱里去;或者做饿鬼，或者转畜生，都是 因为这眼、耳、鼻、舌、身、意带你去的。要是成佛呢?也是由眼、耳、鼻、舌、身、意互相合作;你帮助它、它帮助你。好像我讲的，鼻子的功德生出来了，眼睛 的烦恼就灭了;眼睛的功德生出来，鼻子烦恼就灭了。什么是眼睛的烦恼?什么是鼻子的烦恼?你所愿意看而得不到的，见着，心里就生出贪心来，就有一种烦恼; 这个烦恼，是因为眼睛而造成的，这就是眼睛的烦恼。

眼睛的功德是什么?眼睛看见经典，哦!这个经典这样好，我要读一读!这也是眼睛帮你心里明白这个经典的道理。我眼睛看见佛像，于是就拜佛;为什么你 拜佛?你眼睛看见佛像，就“我要恭敬、我要供养”，这眼睛有了功德，来帮助你了。那么眼睛可以帮助你，鼻子、耳朵也是;眼、耳、鼻、舌、身、意六根，统统 都是这样子，都有这种的力量，也可以帮助你，又可以破坏你，看你怎么样去做?你要是根据善功德去做，眼、耳、鼻、舌、身、意，就帮着你去做善功德;你要是 以罪孽过做基础，去造罪孽过，眼、耳、鼻、舌、身、意，也可以帮助你去造罪孽过。《楞严经》上说，你堕地狱也是因为你的六根;你成佛，也是因为你的六根， 没有旁的。所以我说“愚痴就是智慧”，也就和这六根的道理是一样的。你听经听多了，一通一切通，一了一切了，一知一切知，一觉一切觉。

自性如虚空，真妄在其中;

悟彻本来理，一通一切通。

这六种震动，不离于你个人的六根;你六根为什么要震动?这个震动就表示破你的无明。为什么要有六种呢?要六番破无明──就是破凡夫的无明，破初果的 无明、二果的无明、三果的无明、四果的无明，然后再破十地的无明、等觉的无明;破了等觉的无明之后，就是妙觉，这才成佛了。大地六变震动，也就表示这六个阶段，就是初果、二果、三果、四果、菩萨、佛，这六种次第成佛的果位。这是“六种震动”大略的意思。

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佛陀在菩提树下成道

菩萨坐菩提树下，以慈忍力降伏众魔。时值二月七日入夜以后，菩萨全身放大光明，于甚深禅定之中，思惟真谛之理，于诸法得解脱自在，进而悉知过去生所造善恶诸业，累世轮回之处、生身父母、妻儿眷属、贫穷富贵、寿夭祸福、种姓名字等，一切历历明明。

菩萨观诸众生无始劫来流浪诸有，遂生起‘无缘大慈，同体大悲’之心，思惟：‘一切众生若无善知识救拔，则始终轮回五道业海，头出头没，不知出离之道；执着虚伪不实的我及种种境界，横生苦乐……’，如是直至上半夜尽。

中半夜时，菩萨以天眼观察世间，无量众生所受之苦及造作之因，悉如揽镜自照般明彻清晰，不由悲悯慨叹：‘三界之中，无有一道真正快乐！’继而于下半夜时，更微细观察众生之性，推寻无始以来众多生死循环不已的缘由：‘何以众生有老死之苦？’自出生那一刻起，即注定将一步步迈向老死，故知老死以生为根本；唯有离于生，方可免于老死之苦。’

‘生，又从何而来呢？’菩萨思惟：‘一切生命的开始，既非从天而降，又非自然而生，皆是仗因托缘而有；由于执着欲爱、色法、无色法，而造作欲界、色界、无色界的三有之业。’进一步，‘欲有、色有、无色有’从何而来？三有之业从‘四取’而来，包括：欲取（贪取色声香味触等五尘之境）、见取（妄计取着五蕴之法为我见、边见等）、戒取（取着非理之禁戒）、我语取（取着我见、我慢之说）。然而，‘取’从何生？‘四取’皆从‘爱’生，因有爱憎而生执取。

菩萨又继续思惟，‘爱’从何而来呢？爱由‘受’而生，而感受从根尘相‘触’而来。‘触’由‘六入’──眼、耳、鼻、舌、身、意──六根门头而入。‘六入’从何而生呢？‘六入’从‘名色’而生，于胞胎中形成六根。

又复思惟：‘“名色”从何而生？’‘名色’由‘识’而生。由于识神入胎，与色质组成具有情识之胞胎。那么，‘识’从何生呢？‘识’由念念迁流、造作之‘行’而生。复观‘行’之所由，则起于‘无明’，因不觉而起心动念、造作种种业行。

菩萨了悟，一切生死流转既从无明而起，若能破除无明，则行无由造作；‘行’灭则无造作意‘识’；‘识’无妄动则‘名色’不生；‘名色’不生则‘六入’不生；‘六入’不生则‘触’无从生起；不相接‘触’则无有感‘受’；无‘受’则不生‘爱’憎之心；贪‘爱’不生则无所执‘取’；‘取’灭则不致招感三‘有’之业；三‘有’灭则不‘生’于三界之中；无‘生’则无有‘老死’之忧悲苦恼。如是逆、顺观察十二因缘，证缘觉之圣果。

至下半夜，入金刚喻定，破无始无明。此时天边晓光乍现、暗冥褪去，菩萨心中亦放大光明，一切习气、业障尽净无余，具足圆满一切种智，成就无上正等正觉。

释迦牟尼佛初成道，心中证知：‘“八正道”即八圣道，三世诸佛如实履践、得趣涅槃之路。我今亦如是成就佛道，智慧通达，一切自在无碍。’此时大地现十八种瑞相震动，天地之间祥和澄净。天鼓作乐，梵音相闻，香风徐起，祥云处处普降甘露，园林里花果刹那间丰盈成熟。空中曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、金花、银花、琉璃花等落英缤纷；七宝莲花涌现，环绕菩提树周匝，遍满三十六由旬。

诸天奏众伎乐，一路梵呗赞颂、散花烧香，执种种庄严宝盖幢幡来迎，遍满虚空欲供养如来。天龙八部护法诸神恭敬供养，亦如是端严盈满天际。此时，一切世间有情心中慈爱充满，无嗔恚恼害之意，见到如来成道诸多瑞相，皆欢喜雀跃、无有疑惧。个个心意调柔、舍离憍慢，降伏悭吝、嫉妒、谄曲、欺诳诸恶

。五净居天人离喜乐之根，获致更胜殊妙禅悦。

地狱众生苦痛顿消，暂得喘息，无比欢喜。一切畜生不再弱肉强食、相互戕害；饿鬼悉得饱满，无复饥馋渴念。世间所有幽暗之处，皆得日月普照光明。

由于大圣法王释迦牟尼佛出现于世，大转法-轮，以无量智光，照破众生无始劫来痴闇无明，众生闻法修习，得以业消智朗，了悟本具的自性光明。

释迦族先祖甘蔗王，其父昔日舍弃国城王位、出家学道，得仙人五神通力，又勤修十善，生于天上。此时先王乘神通力，至菩提树，于虚空中合掌、欢喜赞叹：‘我甘蔗族裔中，出了一位断除诸漏、成一切智之圣者，为世间作眼目，真是殊胜啊！’

得值佛世，人天一切有情莫不欢喜踊跃，唯有魔王愁忧往后徒众锐减，忍不住兴叹悲怆！

典故摘自：《释迦谱卷第一·释迦降生释种成佛缘谱第四之四》

省思：

经云：‘诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。’为救拔一切众生离苦得乐，故世尊慈悲示现成就佛道的过程，上半夜、中半夜至下半夜，于禅定中如实观察‘苦、集、灭、道’四真谛及十二因缘之理，从生死流转门入圣道还灭门；以正知见破惑证真、开启人天眼目，照破无始劫来烦恼障蔽，为众生带来离苦解脱的智慧光明！

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