“破瓦”二字是藏语，它的意思是藏文中的颇瓦(phowa)，意思是意识的转换，也作“迁移”讲。就是说人要死时，把自己带业往生的那个“本元风心”（识神），由业报的蕴身中，迁移出去，另外觅找生趣。在汉话中，有“往生”一词与之相仿。但是往生，多与“净土”相连。修破瓦法的，程度有高下之分，未见得一迁便到“净土”。即使不能到净土。亦能如前所说，最低限度，自己可以勉强得到一点主宰，随便可以投生一种生趣。即在死时，修得好者，尚能“预知时至”，“正念分明”。不像常人一样，模模糊糊，全不自主，到临终时，手忙足乱，毫无办法！
往生极乐世界需要积资净障，那么修三想破瓦法也需要积资净障吗?
上师解答：这个看众生的根基，根基好的直接修就可以了，有的需要积资净障做些基础。也有直接修三想破瓦法往生的，这种是相续成熟的人，他们之前并不是没有积资净障，没有积资净障相续怎么能成熟呢？都是需要积资净障的
2016年大学生佛学体验营学子提问
上师，昨天晚上非常感恩您赐予的“三想破瓦法”传承。因为我之前有学修，每次念五遍“啪的”的时候，仪轨里写要安住在佛的“五种智慧”中。我当时脑子是一片空白的
上师开示：佛有法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。在究竟上也是一个智慧，指更深入地安住。自己的心和阿弥陀佛的心已经无二无别，回归自性了，这时就是智慧。五个“啪的”，是让你更深入地安住在佛的五种智慧中。
问：下面第十三题，有同修请来密宗法师为人在往生后做破瓦法，不知是否有用?如果有用，我们修破瓦法不就可以了吗?
答：你的想法很正确，那其他的什么都不要修了。释迦牟尼佛四十九年不要讲经说法这么辛苦，把这个方法一传，大家不就得度了吗?那你问一问，破瓦法修了之后，你要想到一个问题，他的妄想分别执著是不是放下了?如果没有放下，那还是搞六道轮回，不能解决问题，这个道理要懂。学佛一定要晓得如理如法，你才会成就。理上讲不通，破瓦法那是助缘，他的功夫达到一定的程度，用这个方法帮助他一下。他如果功夫没有达到这个程度，就帮不上忙，这个道理一定要晓得。不用这个方法他也能往生，或者用这个方法，帮助他好像快一点，更好一点，是这么个意思。
实在说，各宗有各宗修学的方法，念佛往生再修这个，这是多余的。但是也有，密净双修，有禅净双修，这有很多。但是真正在净宗的祖师大德他不这样说法。这个说法他是方便说，为什么?他喜欢那个方法，他丢不开
黄念祖大德：更有进者，既承下问，敢不掬诚！行人于临终紧张关头，仍能自在修习颇瓦者，恐百中无一，甚至千万中亦难有多少也。例如宋代苏东坡居士才智过人，兼擅禅辩，晚岁以净土为业，临终又有善友在侧。但最后一著，仍只是以手指心，自云 这里著力不得 而已。持名尚不能著力，况于临终时自运明点开顶往生乎！可见临终一关，非同小可，万勿掉以轻心。唯当勇猛精进，如救头燃。养之于平日，方能用之于临时也。我辈行人，结其求生净土之胜愿，临终之际，万缘放下，一心求佛接引，此时但能续念圣号或本尊真言，直到最后刹那，决蒙接引生西。只此最为简易可靠。由此可见，嫂夫人于临终之际，只要能提起平素熟念之度母咒（或圣号），即大事了毕矣！
祈竹活佛关于显宗净土宗与密宗破瓦法的开示 祈竹活佛1997说及破瓦法的零碎开示： （当时有人请教关于破瓦的事，这是活佛的回答：） 如果我们是密法的修行者，又有灌顶等传承，修行也修得很高了，修这个破瓦是有利益的。破瓦法是密法，这个必须有灌顶，然后还有本尊，不是每个人都适合修。现在如果你求这个法，衲懂得教破瓦法，要传给你也很容易，但最终来讲，这对你是没好处的。如果还有执着，就好像一只脚被铁链绑着一样，你跑不了，被锁着悬在地下，所以对我们来说，没有出离心而修破瓦没什么用。当你已经是一个很坚定、很好的佛教徒、修行者的时候再去学，当然还是有一点好处，但在目前的阶段太早。如果你有出离心，修破瓦法就很好，没有出离心就很难靠它成就，怎么修破瓦也没可能去得到阿弥陀佛净土。你们是衲的弟子，所以衲就老实地这样跟你说。如果其他人问，衲只能客套地说“这是佛法，很好很好！”，衲只能这样说。如果我们是很好的修行者，修破瓦就确实有很大的利益。但说实在话，对我们这样的人来说，修破瓦是没很大用处的。衲学破瓦法是师从萨巴仁波切。昨天去色拉寺的时候，我们指着一个好像露台的地方，靠近鸟窝那边，这就是当年萨巴仁波切住处。他是一位修为很高的修行人，现在就在阿弥陀佛的净土。他也是名头很大的师父，但也不鼓励我们修这个法
“破瓦”二字是藏语，它的意思是藏文中的颇瓦，指的是意识的转换，也作“迁移”，说的更简单点破瓦法既是往生法。
