我执是佛教用语，小乘佛法认为这是痛苦的根源，是轮回的原因。我执可以说是无明的同义语，一般以内容分类，为人我执、法我执；以缘起分类，名分别我执、俱生我执。佛教中指对一切有形和无形事物的执着，指人类执着于自我的缺点。包括自大，自满，自卑，贪婪……，放不下自己，心中梗着非常大、非常粗、非常重的「我」，执着自己的想法、做法、人格等，提不起自己和他人的义务与责任，自我意识太强而缺乏集体意识和奉献精神，或太关注自己而忽略别人等等。消除我执是佛教徒的一个修炼目标，认为没有我执就可以将潜在的智慧显现出来，成为有大智慧的人，即为佛。
问：学生近年修行中深感修行的关键是我执难破。对自私自利，没得说。请胡老师在如何破我执方面给予学生慈悲指点。
答：我执，实际上就是自私自利，就是这个问题我们这几天一直在讲这个事，如何破我执，放下自己。我这有个体会，有些时候佛号不得力，了凡先生在《四训》当中说，「一心为善，正念现前」，什么意思？一心为善，就是你早上一睁眼一直到晚上睡觉，只要是跟人打交道就一心为善，为是做的意思，做善事
比如说我，底下有下级，要搁老板过去，想给下级打电话，还考虑时间吗？不考虑，公司给你报销手机费，二十四个小时Standby。这个同事生孩子，在家伺候月子，你有事要找这个同事，能不能不打手机？发个短信。那当然打手机方便，一拨通把事一说就完了；写短信还得写，怪麻烦的，把麻烦留给自己，把方便留给别人。再有，你打电话的时间，到底能不能再往后拖拖？中午正是一点钟的时候，你这个生孩子坐月子的同事，她万一要睡个午觉？善事阴功，皆由心造，不在於说你有钱有势，你才能做好事，常存此心，功德无量。斗粟可种无涯之福，一文可消千劫之罪。您就这一个电话为别人考虑，在别人最方便的时候，用她最能接受的方式，最不给别人添麻烦的方式打过去，那就是佛法，那就是《无量寿经》。一心为善，甭想别的，就是利益别人，想别的就是二心。所以了凡先生说的一心为善，这可是大境界。一心不容易，为善容易，一心可不容易，一心就是没别的，就这一心，全心全意。所以我们要放下我执，一心为善就是为了别人，就是感恩。正念现前，正念相当於什么？相对於邪念说的，换句话说，你正念现前，邪念自然染污不上，是不是就是改过？不是感恩就是改过。还是归了包堆回到我们今天说的这个，一心为善就是感恩，正念现前就是改过。因为什么？我们的过错就在於邪念、妄念太多了。你能保证正念现前，那不得了，恭喜你了，你成佛了，佛就是这么成的。所以放下我执，一定知道，二十四小时，除了睡觉以外，睡觉你做不了主，不是为了别人，就是改正自己的过错。
从哪做起？从身边的人做起。印光老和尚在世的时候，不同意八竿子打不著的人去感恩。爸爸、妈妈照顾没有？兄弟姐妹照顾没有？邻居亲戚照顾没有？同学老师照顾没有？这都是你大因缘的人，都是你上辈子欠人家债今天来还。无债不来，您不把这些债主先打发了，您拿出五十个亿捐地震灾区，那跟你有什么关系？不应该这样。敦伦尽分，你的人伦是什么？五伦，你先得把这个伦给敦了，敦了就是和睦、改善、完善，尽分，您是什么身分？您是什么身分，您尽什么身分。您跟人家没身分你去尽，那叫越法背理，不知造孽，知道吧？所以八竿子打不著的不要管，从身边的人开始。换句话说，老公病了、太太病了要照顾，爸爸妈妈病了要不惜余力。你看《弟子规》没人说让你八竿子打不著去干。凡是人皆须爱，说得很好，是人就该爱，别说是人，人事物都应该爱。那它的基础是入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众。你前边四门课没有，你上来就泛爱众，你是神经病吧？肯定的。
「转识成智」由住心于「受」，
「舍识用根」由住心于「色」！换言之，
破我执无明─用根舍识也！
破法执无明─转识成智也！………
既然解决了二果及三果的我执无明与法执无明，那么，用根、用识的问题亦当解决！
凡夫用识，是因为无明令心念随业识而守受的流转，方用识的了别与确认。今既舍识，即舍执，或去受、不执，故无用识之由。是故，用根之意，即是不用五蕴的流转，及住心于受的我执与守受的法执。
守受之意即住心于色的意思，方有守色之受也。若不住心于色，何得有受之所也！故住心于色，即有「能受之心」、有「所受之境」也
是故用根即是用色而不入受，即当相至第二念之色，即回性海起用，曰舍识用根。而当色守住，而住心于受，此受经识、去舍而入性海，不用识，直以受返性海，乃曰转识成智。是以，转识成智由住心于受，舍识用根由住心于色！换言之，破我执无明──用根舍识也！ 破法执无明──转识成智也！
用识乃心念转之结果为所用，故用识名曰虚幻境。根、智之用，乃本体心的作用不经生灭念之过程。若经色、受之反射，是有世间相之用，乃法、报、化的综合运作；否则，在法身境中，不经色与受之用也，方云「法身境界」；而经色与受，即入法界，成三世间，故云：尽虚空、遍法界！
...查看更多问：印祖开示如何诵经的时候说，不要想上一个字是什么意思，下一句是什么内容，只管一字一字地去看，不起一念分别心。这样无分别的读经方法是要有古人的文字基础才行吧？因为现代人已经不懂文字本义了，能悟到吗？比如说一个外国人按音译读《心经》，跟一个中国人读《心经》能是一个效果吗？请师父解惑。
宏海法师答：我们学习经典和读诵经典，一个是解门，解就是理解、了解、乃至研习。一个是行门，就是印祖开示的读诵，就是用佛从心地真如法性中称性流露出来的圣言量，让你没有一念妄心地去跟它对接。所有的修行法门，不管念佛、持咒、礼拜，实际上都为了一个目标，就是一行三昧。
一行三昧什么意思？就是持这一个法，不断地深入，不断地加功，慢慢就会烦恼、身心我执逐渐脱落了，这个时候不加分别，就叫一行三昧。
我们修行就要破我执、破法执，就是用佛法来破这种核心的执着烦恼。你对佛法产生了执着的时候，它就叫法执。印祖开示的方法殊胜在哪里呢
从空的角度来讲，字字句句、一字不落地分明读诵，并不是一个空空如也的断灭相。一个字一个字就这样诵，表达的是它的妙有缘起的部分。如果从有来讲，它是一种假名有。说它有吧，它是一念都不生，不加分别妄想。正好是空有圆融，非常高妙的修学方法。
所以说，能不能悟到，跟懂不懂古文的意思没关系。悟跟解有本质上的差别。解是在第六意识，悟已经戳到阿赖耶识的层面，要打开阿赖耶识的妄想，这叫悟。明心见性就是这个意思。你为什么有这样的疑惑呢？就是因为这个修学境太高妙了，我们下意识有思虑习惯，有以我为中心的妄识、攀缘心，一定要去了解、理解乃至证解，那你就入不了这个法。
你问一个外国人按音译读《心经》，跟一个中国人读《心经》，效果能不能一样？这你就多虑了。比如说咒语都是印度的梵音。在印度人眼中，我们就是外国人。我们现在持咒难道就不起作用吗？不仅有作用，而且好像持咒的感应和摄受力更大一些呢。
所以说，外国人他虽然不了解《心经》的意思，但他按照《心经》的音节一直这样持诵下去，绝对比我们理解意思的人修行速度快得多，也高妙得多。
问：法师说，读经时连殊胜加持这样的心都不用起，这不是应有的恭敬心吗？弟子读经时触动之处也会流泪，这样算分别吗？
宏海法师答：首先你要知道，什么叫做殊胜加持？就是加功努力持到无我无人无众生的无上法上，就是《金刚经》讲的，无我无人无众生。殊胜就是特殊，有别于世间分别对待的，胜出我们世间下意识的对待执着的境界。我们就这样不分别去读经的时候，就已经加进去、持起来，现前已经殊胜了，你还要什么加持殊胜呢？那种有为的带有情见的殊胜，只是一种我们需要的宗教情怀感染力，它是一种缘分中的修法，这个一定要搞清楚。
当然你需要这样，也是对的。因为毕竟我们现在是凡夫，凡夫就要有靠呀，靠着三宝的因缘，靠着大乘经典的因缘，总比靠到世间法，靠到杀盗淫妄中强。这个时候，你觉得你还需要触动，还需要流泪，善根显发，可以的，这个情见你可以有。但是你要知道，这只是一种助力，可以让我们入根本不动，就是如如不动。这一点你要明了。
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我们无始劫以来的修行，为什么没有能修成功？我们修行决定不是这一生一世，无量劫以来生生世世修行，不止一个阿僧只劫，不止三个阿僧只劫，无量个三大阿僧只劫，我们今天还是这个样子，要觉悟！就是有我执。谁修行？我修行！「我修的比你好，我比你用功」，处处都有我，你看糟糕不糟糕？「你一天拜三百拜，我一天拜三千拜，我比你强得多！」不修，好像我执还少、轻一点，愈修我执愈重，修什么？修我执、修法执，唯恐我执、法执还不够多，天天在增加！这个东西麻烦大了。佛门常讲看破放下，看破什么？看破我执，放下我执，看破法执，放下法执，你才有指望。我们天天在这里念佛、拜佛，在那里诵经，好像是那么回事情一样，结果仔细去研究研究与修行毫不相干，就是我执、法执并没有淡薄一点点，还是那么执著。这就是我们自己修行一辈子、修行生生世世都没能入得了门，原因就在此地。
明白这个道理了，就晓得破我执要紧，非常重要。从哪里下手？先从「我所」下手。先把我所放下，比较容易。「我所」是我所有的，所谓身外之物，先把身外之物能看破、能放下，能够淡一点，这就是讲名闻利养、五欲六尘，是我们所享受的。先学，学什么？我自己有多余的，我能够把它放下。我吃得饱穿得暖，我有一栋房子可以遮避风雨，再有多的，把它舍掉、放下，我所有的，我所放下。再进一步，「我」也能放下。《华严经》在「第六回向章」里面，举了很详细的例子，完全讲布施、讲放下，讲七、八十种，从身外之物到头目脑髓，从外财到内财，没有一样不能舍，没有一样不看破的。那就是破我执、破法执，显示出『心源本寂，心体本明』，大光明、大圆满，显示出这个
处处都有个「我」，你这个迷永远打不破，不管你怎么修，一天十万声佛号，一天磕十万个大头，你所修的人天福报而已，有漏的福报，你出不了三界，你也不能往生！不要以为「我这么用功，将来一定往生」，靠不住！往生虽然讲带业往生，一品惑也没有断，这个话说得没错，你要是把净土三经仔细研究，才晓得你这个念佛为什么不能往生？如果往生是那么简单的，我们过去生中也念阿弥陀佛，早往生了，怎么还到此地来坐在这讲堂呢？早就往生了。
阿弥陀经疏钞演义 （第一一０集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0110
我执是佛教用语，那么我执是什么意思呢？小乘佛法认为这是痛苦的根源，是轮回的原因，所以想要解除痛苦，有一个好的轮回，就要破我执。
