如何离相

离相观佛性

离相观佛性

像这次我来台湾，最喜欢去那个护生园。在护生园看到那些义工菩萨，赞叹！赞叹！不得了！真是不得了，坚持了很多年，年纪很轻，还都有学位，大学毕业，有很高学历。其中有中文系的，我就跟他说你读那么多中文啊，那只是框架，你在这边做，对生命这样去护它的时候，你的文学里面才会有内容。你学这个专业的，以后你的生命里才会有丰富的生命感受。但是这个过程当中不能有相，你看那些狗的时候，直接就观想它们是佛，不能看到狗就是狗，否则你天天做梦都是狗。

好象那个时候张大千画马一样，画到梦里面他自己变成马了

。后来他爱人学佛，跟师父说：师父！师父！我先生天天看马呀，画马呀，弄到晚上自己睡觉也变马一样了。然后师父就特意给他开示，你不能够这样子，入了这样的禅定，否则不要说来生你做马，这一生就会变马。

在佛教的公案里有啊，有一个老太太羡慕老虎，老虎看上去都怕啊，然后就天天观想自己是老虎，有一天真的变老虎了，这个心是很奥妙的！我说你喂狗，观这些众生就是佛，不能看它狗相，观佛相，观它的一切本性是佛的，它有圆满的德相是佛的，你要观它那个。所以我们平时说不看僧面看佛面，看一切众生都要看它佛的一面。所以前面师父也说了，那个众生你看它的佛性，这也是修行，你不这样修行，自己也不可能成佛的。

观久了之后，再看佛的经书，噢！就会豁然开朗，佛所讲的是心法。佛所讲的八万四千法门处处指归，无量光、无量寿都是指的心，这个心才是无量光、无量寿。一切的相它都是有限的，只有这个相的本体才是无限的，所以华严里面说“无不从此法界流”啊，都是这个心里面所造作的、演变的，甚至显现的。所以在DB法王的大手印愿文当中，第三世自生金刚的大手印愿文里这样说“见境之时，见心不见境，观察于心，心之体性空，空而无灭，无所不显现”。就是说离于一切相而见到本性。

佛度有缘人

我们尊贵的法师是带领我们修大乘道，佛在经典里说：“自未度者而度人”，自己没度而度人者乃菩萨发心，这属于大乘道。大乘的修法就是在这个过程当中去体悟诸法性空，什么都会发生不可思议的转变。这个人呢，非常刚强的，连人都可以转变，那江山更好移动了。本来说江山都很坚固，但是在佛法里说国土危脆、人命无常。习气也不是固定的，所以我们才种善根，结好缘，一切都会变，自己也会变。自己到后来都不相信，哎！我会这样。

以前我师父他也是不喜欢讲话的，但是大悲心充满的时候，喔！话说不完。象华智仁波切一样的，他老人家修行，苦行非常的卓著，大法师常常一个人在外面，享受着法喜，但别人看他很可怜，象个乞丐一样。有一次他路过几户人家，那正好有人去世，看这个出家人又不象出家人，看象乞丐又有点象出家人的样子，来来来，到我家来，帮我家念经，念完经给你吃的。

里面还有两位师父也在念，这位师父呢，就当乞丐拉进来，所以就在门口。家里面小孩子端供品啊什么的，跑来跑去的，我们华智仁波切还有点挡路。小孩子心里面憋闷了好久，想我们家里这么不像样子，找一个乞丐和尚来念经，走走出出就很不耐烦，有时候偷偷踢他一脚。尊者平时也不收供养的，但是为了利益他家的亡人，他还向他家要东西，他说能不能给我一点吃的？说经还没念完要什么吃的，念完经会给你吃的。

主法的那位师父心里面老惦记着这家的一匹大黑马，就想这匹大黑马法会结束后能够供养给我就好了。这个亡人心里就很生气，你嘴里面念经，心里贪着我家的大黑马，就气的跑掉了，亡灵跑掉了。那个侍者很虔诚，很有悲心的在念经，亡灵又被他感召回来，但是他没有超度的能力。有能力的人呢，被贪心遮住了。有悲心的人呢，却没有空性的能力，所以超度不掉。

这位又有悲心又有空性的人呢，跟他家缘还结不上，佛度有缘人啊，结果这个缘老是结不上。法会结束了，那位主法的师父如其愿望得到了大黑马，那位小侍者也得到了一张小牛皮，这位尊者，观世音菩萨化生的华智仁波切，他得到一杯酸奶，喝了这酸奶，酸奶一沾嘴，就可以把那个亡人招请过来了，跟你家结过缘了，然后一弹指就超度掉了。

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离相 不受 不入轮回

什么叫正知正见？就是找到我们的本性、本源。没有正知正见，我们就会随波逐流、随欲而往，无法离开现象的束缚。因为攀缘执着一切的现象，加上无始以来三毒、五毒的习气，也就产生了贪、瞋、痴、慢、疑的互动场域，我们轮回生死的根源，也就这样形成了。

世间一切的种种，都是苦、空、无常，一切起心动念的作用都造就了轮回的动力。在这个轮回里，我们的心贪着好坏美丑，心只要贪执，也就进入了轮回。从出生到死亡，我们所演出的一切，都成了一部影片，每一个见到的境相，段落、段落的连接起来，变成影片，让我们可以记忆、继续轮回。

而禅修就是让我们离一切相，离开这些显现的相。要超越生死轮回，就只有「无所住而生其心」，如何做到？就是聆听，聆听一切的寂静，用听寂静去超越见相取相的习气，用听寂静不取一切会生灭的相。

身体只是一个时间的存在，时间一过，生命就如同泡沫，不复存在。如果不坐禅，就只是一个彩虹式的短暂生命，无法拥有那份清楚的自己。佛法也是个解剖学，解剖得非常清楚，就能够离相；如果解剖得不清楚，我们就会黏着在相上，无法脱离。所以我们要用禅修来找回灵灵光光的自己、清清楚楚的自己、无牵无挂的自己。

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离相寂灭分第十四

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。稀有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人成就第一稀有功德。世尊。是实相者。则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人则为第一稀有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相。众生相。寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊。不怖。不畏。当知是人。甚为稀有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜

。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔。节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去。于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿褥多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。则为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法。而行布施。如人入暗。则无所见。若菩萨心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经。受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

第十四段述能离诸相，自得寂静，妄念消逝。　　空生于离相见佛，已悟十分真谛。所以他听了佛说此经以后，已经了悟人法两空，深得中道之理，感极涕零的（地）对佛说：稀有世尊，我昔所得慧眼，于有见空，今闻是经，于空不遣，乃悟向取证之道尚浅也。世尊！若是有人，得闻是经，信得自心本来清净，具有般若真性，坚固常存，非幻非虚，不生不灭，则生实相。当知是人，超出诸乘，成就第一稀有功德。世尊，究竟此实相者，如太虚空，无有形迹，即是非相，如来说名实相而已。世尊，我今得闻如是经典，信其理，解其义，承受修持，并不为难。若当来世，后五百岁，浊世末法时，去佛遥远，苦海茫茫，是人闻经信受，心皈佛法，是人则为第一稀有。何以故？盖以是人，能无四相已证人空矣。何以知是人能无四相？是人已悟非相，能空非相之相矣。何故必要离相，能离一切有相，离一切空相，证真空无相之妙，则成正觉矣。佛告须菩提，如是如是。此经旨趣深妙，如非有大根器的人，听了难免惊骇，所以听了此经不惊是无疑心，不畏是无退心，不怖是无难心。谛听受持、永不退转，当知是人甚为稀有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，原以诸经皆从此出，乘此智慧到彼岸，岂果有彼岸之可执，特名之为第一波罗蜜而已。　　按：六波罗蜜，一布施，二持戒，三忍辱，四精进、五禅定，六智慧。智慧虽居第六，其实破除疑纲，是第一义，忍辱最难，故特揭出之。　　六波罗蜜中第三种是忍辱波罗蜜。能做到忍辱，才不起嗔恨心，嗔恨不起，方得不昏乱真性，真性不乱，才能到达诸佛彼岸。但是真性中实际无此忍辱，因为了悟人法两空，即无所谓忍辱之相，是己达到了我人众生寿者之四非相，所以说非忍辱是名忍辱，这是要忘辱忘忍。佛又说：何以要忘忍忘辱呢？须菩提，我要向你们讲一个实际的例子，从前有一位无道暴君歌利王，率采女在野外游猎，遇我适在坐禅，王曾令人割断我的手足耳鼻，我在那时候，安静不动，任其割截，实具有般若正智，通过一真法界，所以四相皆空，万念俱寂。何以知无相呢？我在当时，身体被他节节支解时，假设我不能万念俱空，忘怀我人之相，则必生恨心。佛以慈忍力，还复如故。详见涅槃经。　　如来说：我在前五百世，作忍辱仙人，修忍辱波罗蜜行，欲令众生成忍辱波罗蜜法。不著诸相，乃至于恶骂捶打皆忍受。能忍必由无相。　　佛告须菩提，菩萨受如来无相教法，欲成佛道，必要发菩萨无上道心，亦即清净无相心。不起生灭，湛然清净，不应当住著所有形色而生出的念头。譬如说爱高楼大厦，美丽器皿，又不当住著于声香滋味，以及由所接触而生的心，如歌唱与异趣，娇娜美女，甚且泥于法而不能见真性的心念，也不应住著，心无所住则见真性。所以佛说菩萨心，为无所住心，不能以布施求欲望之满足。　　须菩提！菩萨是要俭于己，而奢于人，有利众生，尽力为之，故应如是无相布施。　　佛所说人我一切诸相，原是指示菩萨之解说，其实本体全空，原是非相。所谓一切众生，也是引导诸菩萨灭度耳，其实众生，若见本性即非众生。　　佛说了以上这番话，恐众生不相信，乃强调说：如来所说的话，是真语者，真而不妄。实语者，实而不虚。如语者，如而当理。不诳语者，不欺人。不异语者，不二说。　　佛告须菩提，如来所得法，心体空寂，无相可得，所以说此法无实；无形可观，而妙有无方，欲言其虚，自性具足，故曰此法无虚。无实无虚，既离有相又离空相，不著两边，乃是真空无相之相。　　佛又说：如果修行人，教化众生住著于法，而行法布施，不达三轮体空，则为无明所障，昏暗蔽塞，不能见真空无相之理，如入暗室，则无所见。若不住法而行布施，豁金刚眼，燃般若灯，性光四照，洞彻真空妙理，如人有双目，像日光明照见种种色。　　佛又指示须菩提说：无论现在的世间，或未来的世界，如果有善行的男女，能对这部经典，直下顿悟真空，不稍暂舍的读诵行持，就能为诸佛如来以佛之智慧去完全了知其人，成就无量无边的功德。...查看更多

离色离相分第二十

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

民国黄昆山居士著　　须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。　　第二十段言色相皆妄，离妄才可以见真。　　前云法身非相，如何现有可见之色身呢？故解说此疑。此段言不可著相，佛恐世人忽其本真，著于色相，因重问住降究竟，而复详言之久。　　佛问须菩提，你的意思如何？你可以去见如来的具足色身否？具足者，圆满成就之意。色身者，三十二相也。如来以净行故，具足三十二相。须菩提回答说：不也，欲见法身如来，视自本心，见自本性足矣，岂能见于具足色身？何以故，如来以净行，修成清净妙色身，具足三身，四智，六通，八解脱，若云色身具足，非真具足，是名具足而已，佛有清净妙色身，则现具一切色身三昧便是法身如来，即非具足色身可知。因为不是具足色身，而说是具足色身，这就是证明如来三十二相是假相，不如持经见性为真。不但三十二相是假相，即变化神通，亦非真实之相也。　　佛又问须菩提，你的意思如何？佛可以具足诸相见不？诸相，即变化种种之相，不止三十二相也

。须菩提说：不也。色身既属虚假，诸相亦非真实。诸相，即色身之别用，色身乃诸相之总体。　　如来不应以具足诸相见，觉性如虚空，不应当以具足色身见，无身而见一切身，无相而见一切相，是名色身具足。如业心既空寂，湛然清净，岂有色身诸相可见？如来变现之相，法界为体，遍满太虚，隐现无定，不泥迹象，故曰非具足，是名诸相具足。...查看更多