人生八苦是什么
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人生八苦是什么
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佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。我等凡人，难脱八苦，因此坠入轮回地狱中。人生总是苦乐参半，知其乐，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所说，所想，所做，所为，所用，所弃，所喜，所怨，所忧，所虑。皆为人之五行，心志之所发。
佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。我等凡人，难脱八苦，因此坠入轮回地狱中。人生总是苦乐参半，知其乐，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所说，所想，所做，所为，所用，所弃，所喜，所怨，所忧，所虑。皆为人之五行，心志之所发。
佛教云人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
一、生苦：
生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。
二、老苦：
唐人诗云：公道人间惟白发，贵人头上不会饶
三、病苦：
人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？
本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？
四、死苦：
一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。
既然如此，则死之于人，也就不足为异了！无奈壮志未酬身先死，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓万般带不去，唯有业随身人之痛苦，尚有甚于此者乎？
五、爱别离苦：
语云：乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。
六、怨憎会苦：
和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？无奈社会上人事问题，繁杂万端，不是怨家不聚头，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分？
七、求不得苦：
想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？
八、五阴炽盛苦：
五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
佛教中有时又把苦分为苦苦、坏苦、行苦的三类。
苦苦：
是我们生活中感受到的痛苦，佛经中既使没有指出，我们也是认为是苦的，这有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦；由社会环境引起的爱别离苦：即亲爱的人不能厮守在一起；求不得苦：是所求不能如愿；怨憎会苦：是怨家路窄，低头不见抬头见。以及五蕴炽盛苦：即五蕴身心不平衡的痛苦。
坏苦：
是指我们通常快乐的感受。以佛法的智慧来看，我们所谓的快乐受并非真正的快乐，其实质也是痛苦的。例如我们饥饿时想吃，吃饱了就觉得快乐，但如果继续吃下去，还会觉得快乐吗？身体脏了，洗澡觉得快乐，但长时间在水里泡着觉得快乐吗？无聊时看电视觉得快乐，但没日没夜的看下去觉得快乐吗？由此可见我们的所谓快乐，是因为我们有了某种欲望之后，通过外境的刺激得到满足心理上出现暂时的平衡，于是我们觉得快乐，然而吃饭的实质并非快乐，倘若吃饭的实质是快乐的话，无论吃多少都应该觉得快乐，然而事实不然，当我们带着强烈的欲望吃馒头时，吃一个、两个、三个感到快乐，吃到四个、五个、六个时，你会发现此时已由原来的快乐转变为痛苦了。吃饭是这样，世间上一切通过欲望得到的快乐莫不如此，因为这种乐受能变坏，因此称为坏苦。
行苦：
行，是迁流变化义。世间一切都是无常变化，这乃是宇宙人生之规律。但世人不识这种规律，追求永恒：希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永恒、人际关系永恒、爱情永恒，事实上世间没有一样永恒的东西，世事无常，美好的事物往往是昙花一现，转瞬即逝。由于我们的认识与世间的事实行，相违背，因而就有了行苦。
总之，娑婆世界，一切莫非是苦。
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人生有八苦:生、老、病、死、求不得、怨憎、爱别离、五阴盛.
一生苦.二老苦.三病苦.四死苦.五所求不得苦.六怨憎会苦.七爱别离苦.八五受阴苦.汝等当知.此八种苦.及有漏法.以逼迫故.谛实是苦.集谛者.无明及爱.能为八苦而作因本.当知此集.谛是苦因.灭谛者.无明爱灭绝于苦因.当知此灭.谛实是灭.道谛者.八正道.一正见.二正念.三正思惟.四正业.五正精进.六正语.七正命.八正定.此八法者.谛是圣道.若人精勤.观此四法.速离生死.到解脱处.汝等比丘.若于此法.已究竟者.亦当精勤为他解说.
生苦：人生世上,入轮回纠扰,诸苦纷至沓来,因此生即是苦.
老苦：气力衰减,精神日下,色身朽坏,盛年之日不复再,此为老苦.
病苦：身病煎熬五官,心病煎熬心识,此是病苦.
死苦：人之限将近,若残烛将灭,或寿尽而终,或遭天灾人祸而亡,此乃死苦.
怨憎会苦：仇怨憎恶,挥之不去,反而集聚,此谓怨憎会苦.
——以上五苦,均属苦苦,就是坏事所生之苦
爱别离苦：生死无常,聚散无定,亲爱之人不得共处,此即爱别离苦.
求不得苦：世间万物,心有爱乐而不能求得,此名求不得苦.
——上述二苦,属于坏苦,即好事破灭离散之苦
五阴盛苦：色想受行识谓之五阴,集众苦于一身,入色身苦扰不得脱,此是五阴盛苦.
——此苦属行苦,诸行无常,轮回流散之苦耳
八苦里面，生老病死没有人能够逃过的，活一百岁还是要死。生的苦，我们不知道，每个人都忘掉了。佛在经上告诉我们，说明婴儿出生的时候所受的那个痛苦，在母亲胎胞里面十个月，佛经上形容那叫胎狱，就跟地狱差不多。母亲喝一杯热水，他就像在八热地狱；母亲喝一杯冰水，他就像在八寒地狱；母亲的情绪、一举一动，对他都有很大的影响。他要在胞胎里面去熬十个月，我们谚语所谓是「度日如年」，他就那么痛苦。老苦我们看到了，你看到许许多多的老人，特别到老人院去参观、去看看，你看到老人晚年那种悲惨的命运，你一定要想到，我晚年是不是这个样子？如果儿女不孝，不就把你送到老人院去了？这是很可能的。没有儿女，年老了，政府也会把你送到老人院。在外国，外国的制度，像美国、澳大利亚，这些国家还不错，你老了，退休之后，国家有养老金给你，每个月的生活费用到时候就寄给你，物质生活方面没问题。多半是寄给老人院，因为你年老了，需要人照顾，你没有办法住在你自己家庭，所以自己的房子卖掉，到老人院去住。物质生活能过得去，精神生活没有，你要问问那些老人：你们生活状况怎么样？他回答你一句话：坐吃等死。老人院人多，每个星期总有一、二个死亡的，抬出去了，天天看到这种情形，哪一天轮到自己，你说多么悲惨，老苦！
苦，除了生老病死之外，有爱别离苦，你喜欢的人、喜欢的事、喜欢的生活环境偏偏要别离，你没有办法长时间享受，叫「爱别离苦」。下面一个，佛告诉你「怨憎会苦」，冤家对头不想跟他见面，常常碰头。第三种「求不得苦」。八苦最后一种叫「五阴炽盛苦」，五阴炽盛是什么？就是现在人所讲的压力、忧虑、牵挂、操心、劳神，属于这一类的，你的精神、你的身体活得很辛苦
文摘恭录—净土大经解演义（第一一七集）2010/8/15 檔名：02-039-0117
六道轮回是古印度婆罗门教的世界观，后来释迦牟尼佛出世，随顺此世界观用以度化世人断诸烦恼永离生死。六道表示因造作善恶各种业（行为、语言、思想皆称为业）而带来的六类果报，并随顺当时世界观称轮回至某一道为“生”，离开某一道为“死”。众生依此断恶修善得真实利益。随着众生的烦恼逐步减轻智慧得以开启之后，才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启真实法义。
所谓六道者，一曰“天人道”（化生可为神），二曰“阿修罗道”（魔），三曰“人道”（人），四曰“畜牲道”，五曰“饿鬼道”，六曰“地狱道”。“天人道”又分为“欲界天”、“色界天”、“无色界天”，后三道又称“三恶道”。然在六道中，却以“人道”为中心，因人心的善恶观念而随心（七情）所欲（六欲）的去追求，造成报果。
所谓“七情六欲”，七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种感情的表现或心理活动；六欲是指眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望(一说为求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲)。
人道总是苦乐参半，知其乐，忘其苦，明其心，苦其志，追其型，忘其意。所说，所想，所做，所为，所用，所弃，所喜，所怨，所忧，所虑，皆为人之五行，心志之所发。那么人生百味有多少是苦的？生老病死，爱恨情仇，悲欢离合，阴晴圆缺，坎坷迷离，伤痛落失，众叛亲离，流离失所，凡此种种都为苦之表象，看看佛教所说的人生八苦，了解人之痛苦之源。
《大涅盘经-第十二》：八苦乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容，佛曰：“人生八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦”，五阴即是五蕴，由色、受、想、行、识五种因素集聚成身，如火炽燃，如冰刺骨，生灭变化无常，盛满各种身心痛苦，前七苦皆因此而起。
翻译一下：生老病死，爱别离，怨长久，求不得，放不下
【生苦】
指报分之时所产生的苦痛。
《五王经》以识支到出胎是为生……
《涅盘经》则分为五位∶
1，初出是受胎之初，系识支之位；
受胎：谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。
2，至终是色心具足之时，系名色支之位；
种子：谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。
3，增长是名色增长，为六入之位；
增长：谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。
4，出胎；
出胎：谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。
5，种类生，指出胎后到老死之间，运运刹那新起，或人生而有贫富、贵贱、男女、丑端等差别。
种类：谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。
此五位常为众苦所依止，故称生苦。
我第一时间会想到关于“生”的词句是：“生有何欢，死又何惧”，大有革命志士的气魄。但是人世间怎简单一个“生”与“死”可以说清道明……，什么是“生”
生（百科：shēng），象艸木生出土上，人以纵生，贵於横生。
我们因为父母爱的力量、父母的欲望，而合成了我们这块肉身。古代典籍《礼运》中有记载：人以纵生，贵於横生。我们“人”这块肉肉，是以纵向降生于世的（竖式分娩不包括手术型的剖腹产），以此区别于横向出生的动物。
“……按禽、兽、艸、木皆天地所生，而不得为天地之心，惟人为天地之心，故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德……”这是我们人与生俱来已具备灵性、具备高等意识的明显特征，是为人的“性”。
这算是“生”的文化来源，可是我随便问了身边的人，“人为什么要活着？”，恐怕没有人能立即回答这个问题，也许稍加思忖后会有不同的答案。
有人会说是欲望，对权力的欲望，对金钱的欲望，对物质的欲望，对美色的欲望，对知识的欲望……；
也有人会认为是恐惧，对死亡的恐惧让人活着，这可能就是古代方士不断研究长生不老药的起因吧……；
有人会说活着就是过日子呗，一天一天，一年一年就这样了，看着子女成长……；
……
突然有人向我说到“生老病死……人生八苦”的时候，当时没有细想太多，只是觉得总结得非常精准，可谓一针见血。独坐窗前，听着张碧晨《梦幻诛仙》，“今日饮一杯愁滋味不醉不归，明日城门外任谁来刀山火海，世人说什么正邪两派，你的手我也不会放开，今生爱一回恨一回是是非非，来世若再会还与你双双对对……”，突然间也让我陷在这个问题里不可自拔……
（待续……）
...查看更多人生八苦意思是人生经历的八种苦难，分别指生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
