又能看三藏法师耍帅了

！「最游记」加入7月夏季新番

7月夏季新番「最游记RELOAD BLAST」即将播放的消息让喜欢最游记的粉丝都开心到爆炸_(:зゝ∠)_，而在新动画的剧情中，描述了三藏法师一行人西行之路逐渐进入尾声的故事。

他们几人越是靠近天竺这个地方，妖怪的数量就越来越多了。四人一路战斗，披星戴月、翻山越岭，来到最靠近天的国度....可也就是在这个时候，哪吒太子居然在天帝城内消失了!?

最近官方放出了新的消息，确定了牛魔王独生子「红孩儿」会继续由老牌声优「草尾毅」饰演，天界的「观世音菩萨」则是速水奖的妻子「五十岚丽」担任配音。当然，官网里也只放出了这几个角色的信息，看来只能等到4月番播得差不多了，才能大致了解整个动画的具体情报。

工作人员

原作：峰仓和也「月刊コミックゼロサム」連載(一迅社刊)

监督：中野英明

系列构成：古怒田健志

角色设计ン：佐藤阳子

动画制作：PlatinumVision

声优信息

玄奘三蔵：关俊彦

孙悟空：保志总一朗

沙悟浄：平田广明

猪八戒：石田彰

红孩儿：草尾毅

观世音菩萨：五十岚丽

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信愿法师：念「南无阿弥陀佛」，就是否将三藏十二部教典都诵过

【念佛易生西】宗本大师「西方百咏普告诸贤」之文(四)

宗本大师《归元直指集》「西方百咏普告诸贤」云：

西方化主度迷情，佛力加持道易成，

撒手便行无异路，最初一步要分明。

西方快捷易求生，只在当人一念诚，

精进再加修福慧，金台上品得标名。

西方易往少人知，径路修行不用疑，

六字真经纯熟了，金莲台上礼阿弥。

西方慈父号阿弥，接引人生九品池，

快捷法门容易到，可怜多是自狐疑

。

西方易到可修行，十念精专便往生，

奉劝世人男共女，大家速急趱归程。

我到台北圆山大饭店后面的圆山圆通岩宣扬念佛教法，圆通岩很多年纪很大的老菩萨，他们几十年来修行的习惯，就是每天诵很多经。有一个年纪很大的老菩萨，我看他至少有八十岁了，很虔诚在诵经，诵的经典很多本，一本一本迭在他旁边，一直诵。我看他那么虔诚，我就故意去看他在诵哪一部经，他正好在诵《阿弥陀经》。

「老菩萨你实在是了不起，这些经典你常常都在诵吗?」

「对!信愿师父，我每天都把它诵一遍。」

「你现在在诵《阿弥陀经》?」

「对!我现在在诵《阿弥陀经》。」

「你识字吗?」

「我不识字。」

「不识字能够诵《阿弥陀经》，实在很了不起，」我就问他，「你一天《阿弥陀经》诵几遍?」

「《阿弥陀经》我诵一遍，然后再诵这部经，这部经诵完再诵这部经。」

我说：「你一天诵《阿弥陀经》，一遍太少了，我一天《阿弥陀经》都诵了好几百遍好几千遍。」

他抬头看我：「师父!您有没有开玩笑，怎么可能《阿弥陀经》一天诵好几百遍好几千遍?」

我说：「有可能绝对有可能，我念一句南无阿弥陀佛，就将《阿弥陀经》诵一遍了，念两句南无阿弥陀佛，就将《阿弥陀经》诵二遍了，这样一天诵《阿弥陀经》好几百遍好几千遍。」

有可能吗?有!非常有可能。《阿弥陀经》全文一千八百五十八字，诵一遍十五分钟而已，将《阿弥陀经》诵完，你会发觉释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中，就是教我们念佛修行，「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号」，有吗?)(众答「有」。)

那你将《阿弥陀经》诵完，如果没念「南无阿弥陀佛」，你表示没照这部经下去实践，这样你就是有诵无行，也就是有解无行。这样就是药单读一读没去抓药熬来服下，读药单会治病吗?不会。服药才会治病。《阿弥陀经》就是世尊教我们念阿弥陀佛的经典，所以你知道就赶紧去念佛「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」，岂不是你念一句南无阿弥陀佛，就实践《阿弥陀经》的教法一遍，对不对?这样不就是将《阿弥陀经》诵一遍吗?

念「南无阿弥陀佛」，将三藏十二部教典都诵过，实在是非常殊胜，所以「六字真经纯熟了」，六字真经要每天诵，诵得纯熟，纯又熟，饭若煮不熟能吃吗?不能吃，要煮熟才能吃。佛号也要从生念到熟，「生处转熟」就是我们对念佛生生世世以来太生疏了，现在要念得很熟，当你每天佛号都念好几个小时，就很熟了，一天佛号念好几万声，念个十年二十年就很熟。

台北有一个在家居士，他进入净土门之后，有一天搭公交车看见一位老菩萨，拿了一串佛珠在念佛：「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」

他故意问这老菩萨：「老菩萨你在念什么?」

「我在念南无阿弥陀佛。」

「你念几年了?」

「我念三十几年了。」

「念三十多年了真了不起，念佛有什么好处?」

这老菩萨回答他一句：「你念念就知道了。」念到有智慧了。念佛有什么好处?你念了你就知道了。将来阿弥陀佛在你的临终现前接引，这就是最大的好处!对不对?对。念「南无阿弥陀佛」，要念得纯熟，纯又熟。

诸位菩萨你们曾买过蜂蜜吗?有没有?(众答「有」。)你要买蜂蜜的时候，你会问那个卖的人说，这个蜂蜜有没有纯?会问他这个吗?(众答「会」。)你们曾经去北港买花生油吗?我们北港的花生油很出名，有时间去北港买花生油，去北港买花生油，你会问他这个花生油纯吗?会不会?(众答「会。」)甚至买甘蔗汁，你都会问这个甘蔗汁纯吗?过去我们本愿山弥陀讲堂，有一位在家居士(已经往生了)，他去买甘蔗汁的时候，一定跟老板问说：「你这个甘蔗汁纯吗?」那老板就跟他说「有纯」，有纯他反而不买了，他说：「你们这甘蔗汁一定有掺水，你说有纯是骗我的」。我们买甘蔗汁，一般人一定要纯的，买蜂蜜也一定要纯的，买花生油也一定要纯的，念佛修行不会想要有纯的?

念「南无阿弥陀佛」要念到很纯熟，就是一句佛号专念「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」这样你内心里面的佛号，就非常地纯熟，如果你一天到晚，念不同佛菩萨的圣号，那就不可能会纯熟，这是一定的道理。

所以「六字真经纯熟了，金莲台上礼阿弥」，表示你能够往生西方极乐世界，你看《观经》的经文记载，要往生西方极乐世界的人，在临命终阿弥陀佛现前了，顶礼阿弥陀佛，就会看见自己登上莲台，往生到西方极乐世界，而且不论往生西方极乐世界什么品位，在临终见到阿弥陀佛来了，内心都非常地欢喜，阿弥陀佛放光普照，让这位行者正念分明，心不颠倒、意不凌乱，那时候当然就会放下感情、放下金钱、放下权势，放下世间所有的一切。

如果今晚就是阿弥陀佛要来，接引你往生西方极乐世界，你看见阿弥陀佛的真身妙相，会欢喜吗?(众答「会!」)，一生念佛就是在盼望这个时刻来临。阿弥陀佛来了，你怎么可能再挂碍执着，还不要跟阿弥陀佛往生西方极乐世界，不可能。你绝对会跟着阿弥陀佛往生西方极乐世界，除非你现在学佛修行、听经闻法、念佛拜佛，是虚情假意的。

你念佛要往生西方极乐世界，是真的还是假的?真的?真的吗?(众答「真的。」)阿弥陀佛晚上就要带你回到西方极乐世界做菩萨，你要吗?(众答「要。」)你们这么说我就很放心了。

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义净三藏法师传

义净三藏法师传

义净三藏法师，俗姓张，名文明，唐齐州（今山东省济南地区）山庄人。 十四岁出家，即仰慕法显、玄奘西行求法的高风，师从慧智禅师受具足戒后，学习道宣、法砺两家律部的文疏五年，前往洛阳学「对法」（「集论」）、「摄论」，又往长安学「俱舍」、「唯识」。后来他途经丹阳，有玄逵同行。翌年（六七一年），他在扬州坐夏，遇著将赴龚州（今广西平南县）上任的州官冯孝诠，一同去广州，得到冯氏的资助，这年十一月间，从广州搭乘波斯商船泛海南行。这时只有他弟子善行相随。他们海行二十天到达室利佛逝（今苏门答腊），停留六个月，在次学习声明。善行因病返国，他即孤身泛海前行，经末罗瑜（後改隶室利佛逝）、羯荼等国，於咸亨四年（六七三年）二月到达东印耽摩梨底国，和另一住在那里多年的唐僧大乘灯相遇，停留一年，学习梵语。其後，他们一同随著商侣前往中印，瞻礼各处圣迹。往来各地参学，经历三十馀国，留学那烂陀寺历时十一载，亲近过那烂陀寺宝师子等当时著名大德，研究过瑜伽、中观、因明和俱舍，并和道琳法师屡入坛场修学密法，最後求得梵本三藏近四百部，合五十馀万颂，方才言旋。武周垂拱三年（六八七年），他归途重经室利佛逝，就在那里停留二年多，从事译述。他为了求得纸墨和写手，曾於永昌元年（六八九年）随商船回到广州，获贞固律师等的相助，仍於是年十一月返回室利佛逝，随授随译，并抄补梵本。天授二年（六九一年），他遣大律回国，把自己在室利佛逝新译的经论及所撰「南海寄归传」等送回。到了证圣元年（六九五年），他才偕贞固、道宏离开室利佛逝，归抵洛阳，受到盛大的欢迎，住在佛授记寺。他先共于阗实叉难陀、大福先寺主复礼、西崇福寺主法藏等译「华严经」。久视元年（七○○年）以後，他才组织译场，自主译事。从此直到督宗景云二年（七一一年）止，译钞经典并撰述共六十一部，二百三十九卷（「贞元录」「敕荐福寺翻经」下一百零七部，四百二十八卷）。他所译述虽遍三藏，但力行专攻律部，译事之暇，常细心地把日常重要律仪教授学徒，漉囊护生，净瓶涤秽，严守规矩，树立新范，学僧传习，遍於京洛，为一时所称叹。玄宗先天二年（七一三年）正月，卒於长安大荐福寺翻经院，享年七十有九。 义净法师西行求法，意在传宏，在那烂陀寺参学时，即已试译有「根本说一切有部毗奈耶颂」及「一百五十赞佛颂」等，後在东印耽摩梨底及南海室利佛逝，续有翻译。回国专主译场以来，所译各书，可分为三部分；最初，从武周久视元年到长安三年（西元七○○～七○三年），於洛阳福先寺及长安西明寺，译出「金光明」等经，「根本说一切有部毗奈耶」等律及「掌中论」共二十部，一百一十五卷。其次，唐中宗神龙元年到景龙四年（西元七○五～七一○年），在洛阳内道场、福先寺及长安大荐福寺翻经院，译出「大孔雀咒王」等经、「根本说一切有部毗奈耶」等律及「成唯识宝生」等论著二十四部，九十四卷

。最後，於督宗景云二年（七一一年），在长安大荐福寺翻经院，译出「称赞如来功德神咒」等经、「能断金刚论颂」及「释」等论共十二年，二十一卷。当时在译场担任证梵的有沙门北印何（人+尔）真那、吐火罗达摩末摩、中印拔弩、？宾达摩难陀，及盘度、慧积等；担任笔受的有沙门波仑、复礼等；担任证义的有沙门法宝、法藏等；担任证译的有居士东印瞿昙金刚、迦湿弥罗国王子阿顺；监护的有成均太学助教许观、秘书监杨慎交等；参加润文的有崔？、卢粲、韦嗣立、张说等，皆一时名流，保证了译籍的高质量。 在那些译籍中，「根本说一切有部毗奈耶十七事」原已全部译出，中经散失，後再搜列「药事」等七事，共四十七卷，其馀十事约十馀卷（据西藏译本分量估计）终於佚缺。他如「集量」、「法华」二论，比较重要，今亦失传。综观义净法师所译，律籍最为完全，除上面已提到的几部以外，还有「根本说一切有部毗奈耶戒经」一卷、「尼戒经」一卷、「杂事」四十卷、「尼陀那目得迦」十卷、「百一羯磨」十卷、「毗奈耶颂」五卷、「律摄」二十卷等。 义净法师在那烂陀寺所学是一种综合性而偏重瑜伽一系的学问，所以他在尽量译出律部各书以外，还译出瑜伽系方面的书好几种，如无著、世亲的「金刚般若论颂」和「释」，陈那的「集量」、「观总相论颂」等，护法的「成唯识宝生论」（释「二十唯识论」）、「观所缘论释」等，现存本虽不完全，但可以见到陈那、护法学说的要点，都是玄奘翻译所遗漏而有待补缺的。此外，他还适应当时崇尚密教的风气，因而重译了「金光明经」及一些陀罗尼经（在他所著「求法高僧传」内，还附述明咒藏概略，保存了有关密宗源流的重要资料）。不过，他的译著在文字方面偏於直译，润饰不足，因而时有生涩欠畅之处。只是他对於梵语音义的翻译极其认真，常於译文下加注以作分析说明，并著重订正译音、译义，以及考核名物制度。译音方面，除分别俗语、典语（如说明和尚是印度俗语，非是典语，梵本经律皆云邬波陀耶，见「有部百一羯磨」卷一）及校补略音（如说明褒洒陀旧译为布萨之讹，褒洒是长养义，陀是清净洗涤义，有遮现在及惩未来之慢法二义，不可省略，见「有部百一羯磨」卷三）外，对於咒语中一些字的读音多附注四声或反切，分别发声的长短轻重，弹舌音借字则加口旁（见「佛说大孔雀咒王经•前方便法」），又对二三合音之字，选用适当字音，也能曲尽其妙。译义方面，指出旧译如理作意应正翻寂因作意（见「六门教授习定论」），以及「金刚般若经」译文保留陀罗音译，以见梵文一词含多义之例（见「金刚般若论释」卷二）等。考核名物方面如「有部百一羯磨」卷二注释尼用五衣，卷八注释五种畜水罗等。在这些注文里，可见他对於译事一丝不苟，有独到之处，不愧为新译时代之一大家。 义净法师的撰述，关於律仪方面的有「别说罪要行法」、「受用三水要法」、「护命放生轨仪法」各一卷。另有「略明般若末後一颂赞述」一卷，述印度「金刚般若」译的传承及以九事解九喻的观行要义。他归途停留南海佛逝时，曾撰「大唐西域求法高僧传」二卷，「南海寄归内法传」四卷。此外，尚有「南海录」（见「寄归传」序）、「西方十德传」（见「寄归传」卷四）和「中方录」（见「求法高僧传」卷上末），从前的经录都未见著录。 义净法师在译籍和撰述上介绍了印度当时的综合学风，并表明他对於佛学的认识。他以为大乘无过中观、瑜伽，二著同契涅盘，理无乖意，应该和合。并谓般若大宗实即含斯两意（见「寄归传」序及「略明般若末後一颂赞述」序）。他对律部一宗则以其在印度专业的关系，独尊根本说一切有部的传统。日常行仪特别注意，以为含生之类，衣食为先，受用失度，易招罪累，特致意慎护。他所撰「南海寄归传」，意欲据十七事重要节目，纠正中土僧徒实践上失当之处。如当时持律者诸部互牵，混淆派别；律家章疏繁杂，不切践行，他都表示不满。可惜他的主张没有发生多大影响，所传根本说一切有部律仪，随著他的去世，就归寥寂了。他的门人参加译事的有智积等。他赏识的有崇庆、崇勖、元廊、玄秀、玄睿、慧神等。分布诸州的有法明、敬忠、慧福等；常侍左右的有崇俊、玄晖、昙杰、宝严等，事迹都不详。後来德宗建中、贞元间（西元七八○～八○三年），有京兆律师道澄，以律范著称。他不满南山律学缺点，所至常以瓶杖自随，护生为切，又不常住一寺，以为西方三时分房，防止贪著，观门易立（见「宋高僧传」卷十六）。他的风范，似乎是受了义净法师主张的影响，在当时四分律盛行的律学界是罕见的。...查看更多

关于佛法的修证，由于众生同俱和佛一样的无陋智性，本无差别，但因迷于事相，各各造业不同，迷惑的深浅也因之各别，向道的根器就有智、愚、慧、拙的分别。在这种不同的根基上，我佛慈悲，为了适应众生，犹如医生治病，应病于药一样，说了种种不同的大、小、方、圆、顿、渐诸法。无非让众生早日病愈回家，脱离苦海。其中并无深浅、高下的不同。

后来的祖师因自己的修持与适应众生的爱好，创立了种种不同的宗派。在佛法极盛的唐宋时代，我国佛法有十大宗。后来因时节因缘之不同，社会风俗之变迁，人民生活之艰辛，佛法渐渐衰颓，现仅存禅、净、密三大宗。在此三大宗中，修证最迅速、便捷者莫过于禅宗。但末法时代众生根器陋劣，障重慧浅，直指其见性既不投契，即或有点解悟，但未深信，站不稳脚跟，又不能在事上磨练、保任、除习成道。至于参话头，则疑情不起，妄想割不断，根尘不易脱落，能所更不能双亡，何能明心见性！因而宗下后继乏人，大有消亡断绝之势，良可悲也！

密宗为我国原有之唐密，因后来历代帝王之恐惧、反对，至明朝朱元璋时灭尽。现行之密宗，除西藏之密法外，即日本之东密。此法分九乘次第，高下、深浅完备，恰是末法时代修行之妙法。但仪轨繁琐，初修都很执相，又不无接近鬼神教之嫌，不大适合国人爱简捷便当之修法。而且有西藏言语之隔阂，因之密宗在汉地不大能广弘。

此三宗在现阶段说来最适合国人修持者莫过于净土宗。净土宗只要一心专念弥陀圣号，别的什么也不用修，真是最适合国人之契理契机之教。一句圣号看来简单，含义实在深广。它是在切近处下手一在心中密密提持一句圣号，令人在不知不觉中将凡心转成圣心，犹如人的头发与指甲不见其长而自然长出来一样。因之它既包涵三藏十二部经文之精义，也可统括一切宗派之力用，我们再不专心致志的念佛，修净土，实在太可惜了！

但近来修净土者对此宗之真理与修法有错会之处。将博大精深之净宗，宣扬得犹如小乘之修法，说修此法到西方去享福，过好日子，免在娑婆受苦。这种说法使有识之大心修士不敢接近，避而远之；无识者又怕西方难生，多错误地发愿往生边地疑城。将原本宏伟的净宗弄得面目全非，使人不知何去何从，真是罪莫大焉！

上面说过，净宗一句弥陀圣号可以赅尽三藏十二部之教义，摄尽一切宗派之行法

。但弘教者未将真理说清道明，才弄得大家疑是疑非，因而净宗近来也一蹶不振。这全由于弘教者自己未真明白教义与修法，只是以讹传讹，焉能不将净宗弄得面目全非？

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