恶业指做的坏事、起的坏心、说的坏话等。据《大洞玉经疏要十二义》说：人有十恶：贪、嗔、痴、杀、盗、淫、妄语、两舌、恶骂也。这十种恶行，以身有三种恶业、心有三种恶业、口有四种恶业。其中，身有三恶业者，即杀生、偷盗、邪淫也；心有三恶业者，贪、嗔、痴也；口有四恶业者，两舌、恶骂、绮语、妄言也。十恶之病，贪（贪欲）、嗔（嗔怒、性暴）、痴（痴迷）、杀（杀生害命）、盗（偷盗）、淫（邪淫）、妄语（说假话）、两舌（是非）、恶骂（失德），乃修真之大忌也。
逆缘是修行的良药
我们既然生而为人，同时具足一切修学佛法的内、外在条件──八暇、十满的人身，应该庆喜自己。这么难得的机会，未来要再一次遇到，是非常不容易的，即使有的话，也不是永远拥有的。所以为了追求无量来世的利益，我们应该生起清净的归依心，而且很谨慎地注意因果的问题，也就是何种行为该断除、何种行为该修持，按照自己目前能力好好做，然后逐渐使业更清净。
如果我们修学佛法的目的，是希望来世能够生到、人天善道，这个目标是很不够的，因为人天道的安乐只不过是短暂的，并不能永远保持。生死的本质是苦的，不管是苦苦、坏苦或者是行苦。
在生死当中没有绝对的朋友或敌人，身处上层或下层社会，也都不是固定的，所以生死里面的现象不可依赖。我们在生死轮回的经历，就是经历生、老、病、死的种种苦，不断地投胎到不同的生存状况。除非达到觉悟的境界，我们才能脱离生死苦。
如果我们修学佛法只是由于你已经无法忍受自己的苦，而想脱离它，这个佛法不是大乘的佛法。所谓大乘，是指你发心学佛唯一的动机是要使一切有情脱离痛苦，成就究竟的安乐──佛果。为什么说‘大’，因为这个心是很大的。
因此，不管我们所用的法门是禅思、诵经或念佛，只要动的念头是为了能利益一切众生，那怕仅是诵一部经或念一句佛号，所造的功德就是像所关心的众生的数量那样大。假定这种随时要利益一切有情的心态能够维持，那么就连穿衣、吃饭等行为，都不会造恶业，因为它的基础就是利益一切众生的念头。
然后我们把一切善业的功德回向给众生，希望它变成众生安乐的因。也许你会想：‘这样回向的话，那我自己什么都没有了！’这个念头来自把我当做实有的那么一个无明，也来自爱惜自我的心。两者都是根本的惑、痴。事实上我们真的利益一切众生时，间接地也是在利益自己。
如果我们修学佛法，一切修持、所作所为都仅仅为了众生：如愿生善趣，只因期望利益一切众生；追求佛果，也只是希望能给有情安乐，也就是，修我们的心，培养这么一个利他的念头，那么我们碰到任何的困难，都会变得非常渺小。
举例来说，如果父母发疯，拿武器来攻击我们，因为我们知道他的心有问题，不但不想报复他，反而只会生起悲悯心。同样地，在日常生活中，如果有什么敌人要夺取我们的财物，危害我们的身体、生命，我们也可以把他当做中了烦恼的毐而发狂的众生。如此思惟，可以减少对这类众生的嗔恨心。
对一般行者来讲，如果他受的损害小，如小东西遗失、碰小伤，要忍受，还可以，但假定是重大的损伤，要在这种状况下维持平衡的心态，就很难。除非已经成就忍辱波罗蜜，而且调伏了嗔恨心。对修菩提心的菩萨而言，无论遇到的伤害或损失有多大，他的反应是感到非常喜悦，而且深深感激。为什么菩萨在有损失的时候会感到喜悦呢？因为当财物丢了或身体受伤，他会感觉到这是还多世恶业的债。相反地，人家给他东西，并不会很欢喜，因为他了解这只是进一步造新的债，而且不只是债本身而已，还有利息，所以即使是很小的东西，他都不会很欢喜。
一般而言，我们不熟悉这种观念，从未培养我们的心来习惯它，一旦碰到损失、伤害，很难马上有如法的反应，只会再造更多的恶业──生起种种烦恼、不善的念头，所以除了损失以外，还加上更大的损失。这是多么划不来！不如去思惟：宿世的债，现在就还了。尤其，那种感激的心，不能生起的话，最起码不要起嗔恨心。假定我们能够这样修心，是非常值得、有意义的。
有故事说，某人曾接受一大块肉跟很多奶油，为要还这个债，来世便投胎为牛，生在送他奶油的人家，让那家人挤它的奶。多年后，有次天灾，牛被大水淹死，就冲往给过他内的人家里，他们便吃它的肉，直到肉尽骨出，只见上面刻着字，说：‘奶油跟肉的债已经还了。’这是一个例子，说明所谓逆缘──看似困难或不如意的情况，是可以怎样转化为修学佛法的道路上有利的条件。通常我们有损失时，感觉都是不很妙的，但实际上按照修心的这个法门来讲，可说是宿债已还。因此表面上是损失，其实我们获得很多。
我们的生活的确需要一些物质的财产，但除了真正需要的以外，如果拥有的财富太多，真正的行者会把它视为一种障碍。有故事说，有个人获得了一大块田，可以抉择自己耕种或变卖
可见，不管我们的财富有多少，所想的只是要维护或增加它我们整个心不由得被卷入，相应的心所法如贪欲、吝啬，统统会一个个冒出来，也就是说，把我们困在生死里的因会不断加强。因此对修学佛法来讲，财富太多，是一个障碍。因为它防止我们把心放在佛法上，不能很清净地修持。如果没有很多财富的话，才是能够好好培养佛法的基础。
有句谚语说：喝醉的人一直想喝酒。同样地，富有的人一心想，怎样能更发财，甚至贪求很贫穷的人家所拥有的东西。所以的财富变成不断贪着更多财富的基础。当然是有例外，也有人懂得善用财富，把它用在做善事、供养方面。但假定只是不断想累积财产，并不拿来布施或做善事，那么这种人所拥有的财富，就等于他来世生到饿鬼道的因的宝藏──因多得犹如一座宝藏。
因为他为了累积财富，造了许多恶业，使很多其他众生受苦，结果他带到来世去的是这种恶业，费心累积的财富却留给别人享用。对菩萨道的行者而言，财富不多，反而是他学佛的宝藏。因为他少欲知足，就有办法把心放在佛法上。讲到这里，请各位不要误会：要修学佛法，就必须当乞丐才对。重点是说，我们不是不断贪着更多，而是不管获得或损失，心都不受影响。获得时，不会高兴，而且懂得怎么善巧利用；有损失，也不感到难过，反而把它当做可能获得更多的基础。
通常假定有人说我们的坏话或骂我们，我们就会感到很不是滋味、忿怒；相反地，人家讲了什么好话，就很兴奋。实际上，听到赞美的后果只会让我们感到骄傲、自大，进一步增长烦恼，妨碍我们好好修学佛法。所以下一个结论：当受人称赞，我们没有理由很高兴，而当被人指出错误，或被讲得一文不值，我们应该非常高兴。藉着人家的批评，我们一方面可以注意自己有哪些缺点或不正当的行为，另一方面过去世口业的过失会以此净除，以免来世投生恶道。
换句话说，批评我们的人是非常慈爱的。他就像是善知识、师父，把我们带离开恶趣。因此我们应该照顾我们的心，认识清楚：如果受到赞美，不值得高兴；反之，在别人的批评中，其实可以找到自己的安乐。
朋友和敌人也是一样。世俗的想法是，看到自己的亲朋好友，就觉得很亲切、高兴，而碰到所谓的敌人，就分外厌恶。然而我们思考得比较深入的话，可以发现：对亲朋好友的执着，只是我们进一步贪着的基础，犹如把人捆在生死里的绳索一样。而如果要成佛，则必须要有敌人。
当阿底峡尊者到西藏时，有个随行的侍者，脾气非常不好，连细微的小事，都可以很生气。尊者的弟子觉得很奇怪：‘师父怎么会有那么一个侍者？’阿底峡回答：‘他是我修习忍辱的一个对象。’
寂天菩萨在《入菩萨行论》里也提到，敌人比上师还珍贵。因为忍辱的无量利益，不能依止上师、三宝而生起，是要依止敌人才行，所以从这点来看，敌人比上师还珍贵。何以忍辱那么重要呢？因为恶业中没有一重比嗔恨心的力量还大。
嗔心的果报是要堕落到热地狱。如果我们觉得热地狱里的苦会让自己受不了的话，就可以了解，碰到伤害或不如意的事，不用嗔恨心来回应，反而修忍辱，是很划得来的。更何况，不起嗔心报复和进一步思惟忍辱无数的利益，都有莫大的功德。
因此不管我们跟什么人生活在一起，或在那个团体里，如果有那么一个可以生起嗔心的对象，就要好好利用机会来转化我们的念头，修习忍辱。尤其是利用他的念头来修我们的心。培养那么一个善心，对自己无量来世来说，是非常有价值、有意义的。它不只是安乐的基础，也是取得成就佛果很重要的一个因素。至于有人学武术、拳击，为了赚钱或出名，跟别人拚，他也可以忍受皮肉之痛。因为他的动机不清净，跟在此所谓忍辱不同。
再谈一般世俗的看法是，假定一切都很顺利，就高兴庆贺，而碰到苦的情形，就觉得受不了。然而对菩萨道的行者来讲，顺利、舒适的情形，不值得高兴，因为他了解，如果不把它用在成就佛果的善业上，那只是在耗掉过去世所累积的善业，反倒是苦的状况。而痛苦的事情让他觉得欢乐、值得，因为他平时发愿都要替一切众生代受他们的苦，一旦经历苦境，便是满了他的愿。这就是菩萨的修行。
至于我们虽然不应该刻意追求舒适、安乐，但经历的话，应该把它当成遍满虚空的海洋，然后供养出去。而遭逢苦难，可以把它想成是还恶业的一种方便，不像真的长期堕入恶道里那么痛苦。我们可以看到很多患绝症的人，在那种情况下会想到佛法、三宝等归依处，想要布施、供养等等，可见，苦反而能促使我们的心生起善的念头。
也许有人觉得自己修得很好，经常布施等等，却不断遭遇到障碍，他看到别人既不学佛，也从不布施，反而一切都很顺利。这样的思惟是对因果不了解，属于邪见，不应该这样想。
修学佛法的人，平时看起来好像受的苦比较多，但事实上他把恶业都净除了，剩下的只是善业。而那些常常造恶业的，虽然好像一切都很顺利，没什么障碍，但是一旦他的善业用尽，他有的只是一大堆恶业，往生的时候，便直奔恶趣。
如果我们能够修心，懂得用这些善巧方便来转化一切逆缘、困境，那么我们在佛法上的心便会不断地有进展，而且获得的利益很大，可以说，我们已经入了安乐城。
又假定安乐来的时候，我们不去贪着它；痛苦时也懂得怎么转化它，则可以说，我们已经活在安乐城中。总而言之，这个法门的要点是，当经历很顺利的情况，我们就应该思惟：这全是一切有情的恩惠，是来自三宝的加持；经历到痛苦时，应该思惟：这是在消除过去世的恶业，而觉得很欢喜。以上是简单地说明，如何把逆缘转化成佛道。
先说下我进幻海迷局前的经历。我老家在农村，家族人多，爸爸兄弟也多，第一次接触灵异事件是从嫁到我们家的四婶说起，她结婚进门后就说是神仙附体，要安香炉给人看病去灾。默许后，这一过程持续到现在。自称各路神仙的众生,名号都很大，打哈欠来了之后，就语音、语调、方言全变了。之后参加工作了，听到这种故事就更多了。尤其我们家族，之后就看到大姑也是，一个堂弟也是，小婶也是，各种小仙来了之后哭哭啼啼的状态，提要求，不然就是折磨人。看多了，听多了，也司空见惯了。那时还小，看着这些就各种生畏疑惑还略带骄傲.....家里出了神仙，我们被保护了，像电视里一样。
只是后来每次我自己遇到各种人生困苦问题，去求去问去，各种折腾之后，也没有很好解决过。但那时确养成一个因为方便，遇事就依赖外力的习惯，遇到事情就向外求。
大约从2012年起，身体、工作、钱财、生活已经开始明显的不顺，一路向下，不知道原由的身体开始各种妇科腹痛，理疗输液中药。上班挣到的工资，流水一样全用在了这个身体上，但就是查不到多严重的病。这个好一些，那里又难受了，反反复复。因为我还未婚，父母亲人时不时的逼迫婚事，互相要挟，互相怒怼，以爱的名义互相伤害，哭天喊地的持续了很久。
之后2013的又发生一次事件，由于母亲已对我姻缘急不可待，找各种民间的大仙去给我看命运。在临村另一个称谓为九王爷附体的一位叔叔解释下，说我以后也是要走他们一样的路，说我是某位神仙的弟子，身上有一把锁，要打开才可以顺遂。我身体腹痛的问题，在他施法用功后依然没有解决。只是有一天突然我难过的情绪就上来了，之后我那个所谓神仙师傅就来了，我的情绪就更加汹涌，和对方一起痛哭流涕。事后还承诺只要有事求她就会出现。很遗憾，求过了，生活没有见到什么起色。这个事情完毕让我疑惑很久，发生在自己身上匪夷所思，为什么我竟有那么失控的情绪?为什么我总是和别人不一样?为什么我的命运非要走他们一样的路才能改变?排斥的心里让我想着：也许我应该去正规的寺院去祈祷!
真正和佛教沾上边应该就是从跑寺院开始，雍和宫，八大处，灵隐寺，民间的佛堂，甚至有一年很殊胜的看到了佛牙的舍利，只是当时太愚昧盲目迷信跟风。不念佛，没见过经书
我的身体持续状态不好，断断续续中药针灸医院折腾，离职后自己和同事一起办的设计室，坚持了一年多。因为劳心劳力，利润太低，最后还是捉禁见肘一无所获，我即退出重新找了工作。当新的工作谈妥正式工作后，发现又是一个坑。客户刁钻无法沟通，工作量超大，环境烟雾缭绕，同事间对立嫌弃。处处是障碍，抑郁、怨恼、绝望，加重了身体的病态，基本生理期前十天都是要疯狂的状态。当时一个同修已经在幻海迷局群里很久，说自己在读《地藏经》，讲了一些故事，发了我一堆东西，看到超度、众生、轮回的词语，没听过，好吓人。建议我进群咨询下。我想家里那么多大仙也没有解决我什么问题，就没有同意，只是好奇网上开始搜一些学佛的奇迹感应，被吸神奇感应引着想尝试，自己也下载《心经》来听。但烦躁的时候越来越多。
2015年底这时候终于主动联系同修，一路恶度被众生推进了佛门，加入了幻海迷局QQ学佛群。当开始了学习之心，这一路真是艰难着、感动着、收获着!刚开始找老师私聊，听我抱怨命运，我说没别的太高要求，只想这一生过好，不在让父母操心。老师亲近平和讲了很多，有时见到老师Q头像闪耀就止不住哭。老师和群里师兄告诉我如何念圣号且要读《地藏经》，要有回向。当时也开始照做，只是福德浅薄，业力深重，完全不理解三位配合，自顾自的读一些时日的经文，根本没做过超度。
不久业力现前了，然后就恶梦不断，在卧室就看到黑影，出门被车刮倒。刚过完年几天，举全家亲人之力来围攻障碍阻断我，甚至被打伤了脸。老师说，学佛初始亲人入梦是正常的，违缘也只不过是消业，应该坚持。更加认定只有佛法才是最终的救赎。挂群里看老师讲课，也看不懂，但觉得老师说的有道理，找不到漏洞。那就坚持读经，看到光目女救母，想起自己和母亲的抗衡，眼泪直流。看老师的《地藏经略说》，佛菩萨的慈悲心行，边看边感动的流泪。
这样坚持了大约两个月，群里老师带做标准版超度，然后就跟着试做一次。太惊讶了，悲苦、委屈、痛哭、哈欠、不能自已的状态，这才深切体会无形众生真的就在当下，他们苦了太久，等了太久;自己又何尝不是呢?从那开始彻底相信了这神奇的《普门超度》。
三位配合之路开始，精华版超度开始天天做。我算是敏感型，每次超度都哈欠、流泪，完全不懂义理，只是以为天天读经也没什么困难，没有明白消业之理。哪知道这懒散和愚痴的心，自己不曾察觉，加上自己不珍惜机缘。一心贪念想多挣钱，去干兼职，可能众生看的明白，所以一次一次考试和检验，身体状况不断升级，一种频死的挣扎，开始流血不止。然后就不停的跟老师和师兄们叨叨，希望依赖获得救助，老师讲了道理，师兄们给了帮助，可是这一切并没让我准备认账，抗拒还债心思狭隘坚固，还在求医喝药的路上折腾，以致于病情急转直下，直到手术住院，反反复复更严重。
直到后来药无可医，只能回家。功课一直没停下，这期间很多年曾痴迷于星座运势，执着于自己的八字命理，好的不灵，坏的灵，不顺利的事越来越多，其实是定业不可转啊。自己曾经伤害过众生，已经形成了恶果，没有深刻认识到因果，没有真诚的悔过心。心量和心态只在自己身上打转。
后来老师发起九字读经，帮助我们深入去读经学习。那时候终于明白只求现世安稳的心态多无知，这世间就是这么苦，这也是轮回的真相，才终于生出发愿去极乐的心。但身体依然反复，好一些时候跪在佛菩萨前发愿去极乐，流泪向佛菩萨忏悔，发心一定要跟着老师好好学习;半夜流血不止被折磨睡不着，向众生忏悔，跪在父母的卧室方向父母忏悔，然后爬起来超度。
老师教我们如何与众生沟通，群里师兄也给了很多帮助。自己嘴巴蠢，根本表达不上来，就打印出来照念。又是一次次的尝试练习，一次次验证，一次次不知道流了多少眼泪。半年多时间，身体终于开始稳定很多，也真正理解了超度的内容。老师说自己什么样，众生就是什么样;自己心不真，众生也理不清，不要把众生当木头!心量开始有了变化，变的柔软，肯去感受他们的一切。这时候在超度心念一起，哈欠就来了，就感觉头顶暖暖的，感受到佛光照耀，后背也是暖暖的，有规律的发愿念佛部分就哈欠。应该是众生在不断的离开吧。
这样坚持很快半年过去了，我的生活也发生了变化，身体基本稳定，心里也不在那么执着，对家人的阻碍也能理解，不吵不闹，能明显感觉到被众生提醒，有莫名困倦、委屈、立即《普门超度》就能缓解。母亲几十年没断过各种药，身体就像纸片人一样，由开始怒骂我学佛是不务正业，现在有几个月可以不用吃药了，而且主动拿着念佛机来念佛号，愿意听我讲佛菩萨的故事。她身体不舒服了，我就主动和母亲的众生沟通，虽然看不到，但效果还算不错，不舒服也能缓解。我的工作也有了变化，原来做不停，现在环境也安静很多，工作对象也相对固定了，工作内容清晰明了，也算轻松顺利。
我想每个人学佛都有很多故事，有很多幸福、波折、迷茫和自以为是的认知，但是要学明白，学智信，才不枉经受的一切苦痛。特别庆幸自己没有走弯路，没有在学佛路上耗费多少年，直接进入了幻海迷局，遇到老师，直接走了大乘净土往生的光明路。《普门超度》更是大法宝，更方便快速高效，只要听到道理，真实行做，就有竟想不到的收获，化解冤仇、治病良药、世间善缘、大放生、大供养，还有老师说的，“最后《普门超度》要度了我们自己。”所以听到看到，有何拒绝的理由?希望更多人能体会并参与我们的系统。阿弥陀佛!
感恩佛菩萨让我留一点福报来学佛，感恩人间天老师，感恩幻海迷局众同修帮助。
窦禹钧(即《三字经》里提到的窦燕山)，五代后晋时期涿州范阳县人。后周时期大臣、藏书家。与兄窦禹锡皆以词学著名。唐末时任幽州掾，历官齐州、邓州、安州、同州等八州支使判官。后周时期，升户部郎中、太常少卿，以右谏议大夫致仕。
窦禹钧自幼丧父，由母亲抚养长大，很孝顺，对于母亲的话，从来不敢违逆。在那个时代的人，多数在二十岁左右就结婚，所以如果到了三十岁还没有儿子，就会感觉到 “无后为大”的忧虑。可禹钧到了三十余岁，膝下犹虚，正在愁眉不展的时候，忽然有一天夜间，做了一个梦，梦见他已故的祖父对他说：“你前生的恶业很重，所以你今生的命运，不仅没有儿子，并且寿命也很短促。希望你及早回心向善，努力多做救人济世的善事，或许可以转变业力，挽回命运。”他一觉醒来，把梦中祖父的话，一一铭记于心，从此立志诸恶莫作，众善奉行
窦家有一仆人，盗用了禹钧二万银钱，恐怕给主人发觉，就写了一张债券，系在自己小女的臂上，券上写明：“永卖此女，偿所负钱。”仆人从此远逃他乡。禹钧发觉了这件事，把仆人所写的债券焚毁，并且对仆人的女儿抚养得很好，那女儿长大后，禹钧还替她备了嫁妆，嫁了一位美满的贤婿。这个仆人知道此事之后，感动得痛哭流涕，回到窦禹钧面前，认罪待罚，而窦禹钧却不计前嫌，依然很和善地对待他。
有一年新年的元旦，窦禹钧到延庆寺去拜佛，在寺中大雄宝殿的拜垫旁，拾到了白银二百两，黄金三十两，他想一定是拜佛人的遗失物，就在寺中守候失主。等候了半天，果然看到一个哭哭啼啼而自言自语的人，窦禹钧问他何故哭泣，那人说：“我父亲给绑匪掳去，将被处死，我好不容易向亲友们东借西凑，得到白银二百两，黄金三十两，预备把这笔金银赎回我父亲的死。哪知我一摸钱袋，黄金白银都没有了，这样我的父亲就难免一死，刚才我到这里来进香拜佛，不知是否遗失在寺中。” 禹钧知道那人是失主不误，就将黄金白银如数归还，并且还赠给他一笔路费，失主欢天喜地的道谢而去。
又同村中，有家人去世无力购买棺木的，他就出钱埋葬;凡是女子到了二十七岁还由于贫寒等原因未能出嫁的，就出钱为她出嫁;凡是二十八岁以上的男子，家境贫穷无法营生的，就看情况借给本钱，让他去做买卖。这样，因窦禹钧的善心而活下去的有几十家;各方贤士，依赖他举荐而被官府录用做事的，也不胜枚举。
又在家宅的南面，建书院四十间，藏书千卷，请有德行的人为老师，四方家境贫寒但愿意学习的孩子，都可以来学习，并且供给学子口粮，所以在这里念书的孩子学识越来越高。
窦禹钧还将自己每年的收入，除留下家里必需的开销之外，剩余的都拿来救济穷人。而家里的生活却非常简朴，没有金玉等装饰，也没有穿华丽衣服的女子。
就这样，努力不懈地行善了几年，有一天，又梦到祖父对他说：“你命里本来无子，又短命，但你这几年来一直积累阴德，已经名挂天曹，天帝特为你延寿三纪(三十六岁)，赐予五个儿子，都贵显福寿。命终之后，你可以升天做洞天真人。”又说：“行善得善报，作恶得恶报，这个道理在人间、天上、地下都是一样。善恶的报应，有些在今世就会显露出来，有些要到来世才会受报，但天网恢恢，疏而不漏，因果律无处不在，从来就不会遗漏人的任何一个细微的起心动念，你对此不应当有任何怀疑。”
自此之后，窦禹钧就越发精勤地积德累功。后来，他果然有五个儿子。由于自己重礼仪、德行好，且教子有方、家庭和睦，窦家终于发达了。他的长子名仪，在后晋时中进士，入宋官至礼部尚书、翰林学士，是宋初一代名臣，他去世后太祖赵匡胤曾悲伤地感叹：“天何夺我窦仪之速也!”次子名俨，也是后晋进士，历仕汉、周，宋初任礼部侍郎。三子名侃，为后汉进士，曾任宋起居郎。四子名窦偁为后汉进士，入宋任左谏议大夫。窦僖是后周进士，曾任宋左补阙。当时人们美称他们为“窦氏五龙”。当五个儿子均金榜题名时，侍郎冯道赠他一首诗：“窦燕山十郎，教子以义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”窦禹钧还有八个孙子，也都很贵显。最后，窦禹钧做到谏议大夫的官职，享寿八十二岁，临终前谈笑风生，向亲友告别，沐浴更衣，无病而卒。
这个公案中，窦禹钧因为宿世恶业的缘故，没有后代而且短命，但他听从祖父在梦中的劝告，从善如流，长时间不懈地努力行善，终于改变了自己的宿命，并且命终升天。他祖父第二次在梦中告诉他的话很重要，也就是“行善得善报，作恶得恶报，这个道理在人间、天上、地下都是一样”，并说“天网恢恢，疏而不漏”，让他对因果报应产生信心，从而行善积德不松懈。
实际上，对因果信心的大小决定了此人行善恒心的大小。如果对因果似信非信，则行善的决心与恒心就会很小;相反，如果对因果律有了充分的理解，并且深信不疑，内心就会彻底舍弃傲慢与放逸所导致的我行我素，从而转向对因果律的恭敬与臣服，这样，对自己内心的念头、嘴上的语言、身体的行为，就会小心翼翼，不敢放肆或疏忽大意。
现今有些人，想通过行善改变命运，才做了一件微小的善事，如参加了一次放生、布施一点钱财，就希望自己的命运有个彻底的改变，妻荣子贵，事事顺心，这对因果律的理解未免太肤浅了。不容否认，此人所做的每件善事将来肯定会得到善报的，但仅靠一两件善事的力量还不足以改变命运。
行善到什么时候，才能从根本上改变命运呢?需将自己的内心世界来一个彻底的改变――原来在乎财物而吝啬的，现在变得不在乎财物而在乎他人的痛苦与快乐而不吝啬了;原来动不动就发火的，现在变得安详平和了;原来事事挑毛病抱怨的，现在变得包容而厚道了;原来内心总是希望别人倒霉、自己一人发迹的，现在变得真心希望所有的人都幸福，哪怕自己一人受苦也不要紧;原来对他人漠不关心、只关心自己的，现在变得只关心他人、不关心自己了;原来觉得起心动念与言语行为没有什么大不了的，现在变得小心翼翼、战战兢兢了……
什么人的内心世界若是有了上述改变，则此人的命运一定很快会有大的转变。因为心决定一切，是磁石，才会吸引铁块;是善心，才会体验安乐。
在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者、学佛网、各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿断恶修善、共戒邪淫、广积阴德、持戒念佛、求生净土!
唐代，五台山的北台后黑山有间寺院，寺院里有个叫法爱的出家人，曾充当执事，管理寺院二十年。
掌管僧物，是必须要谨慎因果的，信众供养给现前僧物或者十方僧物，一定要如法地发放给众僧，否则恶业极为严重。
但是法爱比丘把十方僧物私自存积，用来在南原广置田产，又把这些田地都传给他喜爱的徒弟明诲。
这些十方僧物，本来是属于所有出家人的，现在却全部送给一个徒弟，这就造了很深重的恶业。
所以法爱老和尚死后就投生到山下庄园主家为牛，力气很大，独自耕地，辛勤劳作三十年。后来牛老了，又生病了，庄园主就打算用老牛向别家换油。
当天晚上，徒弟明诲梦见亡师法爱对他哭泣，说：因我错用十方僧物，为你置办田产，所以今生堕落为
只有这样做，才能忏悔我的业障，我堕入畜牲道的苦楚才有解脱的日子。否则，即使等到南原（就是置买田产的地方）之田，变成了沧海，我也无法了脱。
梦中，老和尚说完，就举身扑到地上死了。
徒弟明诲醒后，觉得这个梦很清晰，也确有其事，就鸣钟集众，向大众宣说这桩事情。翌日早上，庄园主果然来报告说那头老牛触树而亡。
明诲听从亡师的话，将牛剥皮做鼓，把名字写上，并将南原田产全都卖掉，用所得钱款，在五台山供僧。同时又变卖自己所有衣物，为师父做礼忏。
后来这面鼓被送去五台山的文殊殿，天天敲打。年代久了，世人就讹传成人皮鼓，而实际上是牛皮鼓。
...查看更多十大恶业指的是一杀生，二偷盗，三邪淫，四妄语，五两舌，六恶口，七绮语，八贪欲，九瞋恚，十邪见，这几种都是不能触犯的，不然不但影响自身，也会影响自己的家人朋友，
