十法界，是佛教术语，将佛和众生分为十大法界。佛陀最初在菩提树下成道时，曾感叹说：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。由于这个无明的妄想，使众生在过去、现在及未来的三世中，不断在六道中流转。另外，佛陀的圣弟子，依各人解脱方式和度众愿力的差异，分为声闻、缘觉与菩萨。此三者与佛陀合为四法界，又称四圣。六凡加四圣，合称十法界，每一法界有各自的特色与因缘果报。
“一真法界”是华严宗对佛性的用词，一般修净宗的老年信众从“我”要了生死求生净土的观点出发，对本具不生不灭的佛性，多数人没有认识。“皆由不知二种根本，错乱修句。”所谓二种根本：“一、妄本，依识所修；二、真本，依菩提心修。”也就是修行必先明心见性成佛度众生。对这个根本问题不认识，必然对修行成佛发生障碍。
佛在《圆觉经》中指示：“众生妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”认假为真，所以长处轮回，不能出离。学佛者必须对我们本具的不生不灭的佛性——真我要有一个明确的认识，对修则能顺利达到成佛的目的。凡是大乘佛法，不论何宗何派，都是以明心见性，见性成佛为究竟。《无量寿经》曰：“谈众生……于自善根，不能生信，故于往是清净佛国，意志犹豫所专据。”这就是对佛性没有认识，对求生净土意志犹豫，障碍往生。所以明确认识佛性对学佛者具有十分重要的意义。
为了对不同根机者说法，佛把佛性这个名词讲了不少的同义语。如《真心直说》中列举的异名有“心地”、“菩提”、“法界”、“如来”、“涅槃”、“法身”、“真如”、“佛性”、“总持”、“如来藏”、“圆觉”等。历代禅宗祖师更有发挥；将佛性唤作“主人翁”、“无底钵”、“没弦琴”、“无尽灯”等十几种名词，又说：“若达真心、诸名尽晓，昧此真心，诸名皆滞。故于真心，切宜仔细
佛在《楞严经》中告诉阿难：“十方虚空，生汝心中，如片云点在太空里。”又说：“外泊山河、虚空、大地咸是妙明真心中物。”明示阿难要明确自己的本具佛性。
禅宗祖师告诉学者真心妙用：“在胎名神，处世名人，在眼观照，在耳听闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足奔运，遍现俱该法界，收摄在一微尘，知之者谓之佛性，不识者唤作精魂。”这是告诉我们一切活动都是佛性在起作用。
永嘉大师在《证道歌》中对佛性明确开示：“万象森罗影现中，一颗圆光非内外。”这是佛性真空妙有的具体写照。
张拙秀才开悟之后道出：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家；一念不生全体现，六根才动被云遮；断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪，随顺世缘无挂碍，生死涅槃等空花。”明确告诉我们，佛性就是这么一个“空花”。
圆瑛大师悟后境界：狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，洞彻灵明尤挂碍，千差万别一时通。这也是佛性的写照。
惠能大师开悟后的境界，他说：“何期自性本不生灭，何期自性本无动摇，何期自性本自清净，何期自性本自具足，何期自性能生万法。”揭示了佛性的体、相、用。
禅宗的一些大德开悟后没有写出具体的悟境来，大概怕后学依他作解，塞自悟门。这是有道理的。太虚大师却与众不同，他把自己三次开悟的境界具体描述出启发后学。他在读《大般若经》后说：“看了个把月，身心渐渐的安定了……有一日，看到一切法不可得，乃至有一法超过涅槃者，亦不可得。身心世界忽然顿空，但并没有失去知觉，在这一刹那的空境中，没有我和万物的世界对待，一转瞬间，明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。”这是第一次读经开悟。
第二次开悟后自述；“闭关二三个月后，有一次晚上静坐，在心渐静时，闻到寺前的打钟声，好像心念被打断了，冥然罔觉，没有知识，一直到第二天早钟时，才生起觉心，最初，只觉到光明声音遍满虚空，虚空、光明、声音浑然一片，没有物我内外，嗣后即起分别心，而渐次恢复了平凡心境。
第三次：“有一次又入了定心现观。这与前两次不同，见到因缘生法一一有很深的条理，秩序丝毫不乱。这一种心境以后每静坐观察，就能再现。”从太虚大师的三次开悟证明佛说的人人本具的佛性——“一真法界”真实不虚，可以开悟实证。
谛闲法师在《大乘止观述记》中说：“欲见如佛，须彻底放下，一念不生，当下即见。须知正当一念不生时，一如一切如，即如佛也。若欲见智慧佛，老僧亦可略为指点，须知此佛，在我六根门头，时时全体出现，可惜迷人不知求诸已耳，试思两眼生而能见，两耳生而能闻，此非无师智，自然智手？两眼见青黄等色而不碍见性，耳闻钟鼓等声而不碍闻性。即无碍智也。然则正当见闻时，即回光返照，如所谓反闻闻自性者，虽全分不能遽见，亦可见其少分。总之，既云自性，必须自悟，若向言语文字上寻求术，寻至驴年永不能见。”又在书未偈中说：“佛祖心要妙难知，我今随力明少分。”法师这段开示非常实际，我们对佛性不能全分速见，能见少分，对学佛者也有极大的作用。
上面列举古今大德开悟的境界，说明“一真法界”的实相，证明佛说的真实不虚。
再讲“十法界”是怎么从“一真法界”变现出来的。按照《起信论》的说法是：“无明不觉生三细，境界为缘长六粗。”也就是从无明业相、能见相、境界相的三细变现，再现六粗智相、相续相、执取相、计名字相、起业相业系苦相。一真法界本来是无念的，一念妄动，产生分别，执著，就变现出十法界来了。十法界也就是我们的生活环境，包括佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。每个众生如果不按照佛说的方法去修行，将永远在六道轮回中生活，在三善道中生活还可以，如果堕落到三恶道中去生活，那是糟糕透顶、苦不能言，正所谓“时长而苦重”。
学佛要破我、法两执，所谓“破执为法、执破成佛”。菩萨破无明实际是破法执，正十二品无明破尽，登妙觉位而成佛。我们之所以不能成佛，因为把一真法界变成十法界了。净空法师把这个变的过程讲得简单扼要，六个字，即妄想、分别、执著三种思想在作怪，就出现了十法界，凡夫则出现六道轮回的画面，长期生活在虚幻不实的境界中，不能解脱。佛说：“三界唯心，万法唯识。”“一切法从心想生。”一切顺、逆、苦、乐境界都是“唯业所感。”懂得这些道理，如果能做到能、所双忘，对境界不起分别、执著，六道的画面就会消失。
有些人认为念佛求生净土是“迷信”。这是他不懂佛法的错误观点，净空法师说：“阿弥陀佛是宇宙间最高级的科学家，凭他老人家的无上智慧，建构起具有高度物质文明和精神文明的西方极乐世界，理论根据何在？因为他掌握、了解物质互变的理论、方法和操作技术。彼国人民全是阿弥陀佛的学生。这套技能人人都会。要吃东西了，一想，吃的东西就现在面前，这是能量变的物质（空即是色），不要了，物质变能量，没有了（色即是空），多方便，多自在。衣、住、行也同样，不像娑婆世界人们一天到晚为衣，食、住、行奔波忙碌，苦啊！净土的美满是建立在科学理论的基础上，怎么能说是“迷信”呢？
从净土法门来说，念佛须达到一心不乱。我过去讲净土法也经常这样讲，在“一真法界”里，极乐和娑婆是不隔毫端的，因为远和近也是众生的分别妄执，原无实体的。佛的境界是“一尘不染、一法就立”的，根本没有这个概念。因此，我可以说，一句阿弥陀圣号是破除我执和法执最锐利的武器，只要我们依教修行、真信、切愿，念佛求生西方极乐世界，一生成佛，决定可以达到。我们修习净土宗就是要从“九法界”回归到“一真法界”，正像《弥陀疏钞》说的要“万法回归自性”，见性成佛。正是：“现在则未离娑婆，常预海会，临终则一登上品，顿证佛乘。”（信息来源：摘自《净土》）
编辑：明蓝
念佛是方便，发菩提心，一向专念。
可是要记住，念念普利众生，不要为自己，范围要大，念念为十法界，遍法界虚空界一切苦难众生。
心量这么大，能做得到吗？
做得到，只要用真诚心，就做到了
如果掺杂一点自私自利，掺杂一点烦恼习气，那就做不到，你的功力全都破坏了，一点都不能掺杂。
每天生活、工作、待人接物练什么？练放下执着，放下分别，这叫真功夫。
放不下怎么办？放不下，马上转归阿弥陀佛。
古大德说「不怕念起，只怕觉迟」，无论是善念恶念，都不必去理会，为什么？
善念恶念都不是真的，都是妄念，立刻转变成阿弥陀佛，这叫正念。
念念普利群生，就是念念阿弥陀佛，我把念阿弥陀佛这个功德，回向一切苦难众生，祝福他们身心健康，家庭幸福，事业顺利，社会安和，天下太平。这个愿好！
要知道每个念头都遍法界虚空界，贤首国师在《还源观》上讲，每个念头都「出生无尽」，每个念头都「含容空有」，就是心包太虚，量周沙界，这种心念才叫大乘菩萨。
「随缘妙用」是最高原则，「威仪有则」是现前做榜样，不是为我，为整个社会做好榜样，凡是不好的样子决定不能做。
起心动念，自己想想这个念头行不行，如果整个社会都像我这个念头，这世界是什么样的世界，要想想。
如果是自私自利，贪瞋痴慢，那还得了吗？这世界会毁掉。
为什么会有这个念头？迷惑！
觉悟就不会了。
觉悟，起心动念，言语造作，都做最好样子，给社会大众做榜样。
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这样的人，是世上最有福报的!
经常念佛、学佛，命运截然不同!
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一切法不离自性，一切法不违性德，为什么我们现在所看到的、所听到的、所接触的，与性德完全相违背，这是什么？迷了，迷失了自性
所以学佛，从初发心到如来地，修什么？放下而已！放下、放下、再放下，不要再执着，不要再分别，不要再打妄想，你就成佛了，你就回归自性，你就圆满功德。十方诸佛如来已经放下，法身菩萨们现在正在放下，那是我们的榜样，是我们的典型，学佛要向他们学习。遍法界虚空界一切事物是自性变的，换句话说，是你自己心里变现的。自己心里变现的，你要喜欢这个、讨厌那个，这叫自性里头的矛盾。佛在经上说得好，「心外无法」，没法，法外没有心，心跟法是一不是二。所以大乘人的心境，遍法界虚空界跟自己确实是一体！我喜欢这个、讨厌那个，就等于什么？我喜欢心脏，我讨厌肺，就这个意思。我喜欢肝，我讨厌肾，不就这个意思！五脏六腑都是你自己，你一个都不能少。你说讨厌一个，把它这个不要了，不要，全体没有了，那人死路一条。你活在世间，外面五官，里面五脏六腑，一样都不能少，样样都是宝。但是世间人不知道，这是迷惑颠倒，不知道怎么？灾难现前。灾难从哪里来？自己造的，就是喜怒哀乐爱恶欲造成的，喜欢这个、讨厌那个，就这造成的，造成自己身体一身的病痛，造成地球的灾难，造成宇宙的灾难，这叫愚痴。
出自净空法师《地藏经讲义》
这一品经（校量布施功德缘品第十）在整个《地藏经》里面，是最重要的一品；地藏经末后结归到三宝，‘名号品’是佛宝，‘布施品’是法宝，后面‘利益存亡品’是僧宝；三宝，佛不住世，三宝里面是法宝最重要，劝我们修布施。‘布施’这两个字的定义，一定要很鲜明、很清楚，布施就是服务，布施一切众生就是为人民服务、为社会服务，为十法界众生服务，那是佛道、大菩萨道。所以我们不要把布施看错，以为在佛门里面捐献一点财物，这就叫布施，你把布施看得太简单、太狭小了。菩萨行里面，佛跟我们说了六个原则、六条，经典里面称六度、六波罗蜜，就是菩萨行为的六个原则。第一就是布施，第二还是布施，第三还是布施；佛跟我们讲布施分三类：第一类财布施，第二类法布施，第三类无畏布施，这六个、六条里面第一是布施，布施里面财、法、无畏都包括。第二是持戒，持戒是守法，第三是忍辱，守法跟忍辱都是属于无畏布施；后面精进、禅定、般若，都是属于法布施。
所以菩萨行，你要把它总归纳就是布施两个字，布施两个字的讲法，就是为一切大众服务。无论你是什么身分，无论你从事哪一个行业，一切为众生、一切为社会、一切为人民，那就是修布施波罗蜜。我们一个人，利生是为众生做好榜样，那就是修布施波罗蜜，一个人在世间心地好、品德好、行为好，给社会做一个好榜样，这个身布施，身心都在修布施。我们的生活，无论过的是富裕或者是贫贱，富贵做一个富贵的好样子，贫贱做个贫贱的好样子，贫贱人守本分，安贫乐道，这就是布施；富贵人做富贵人的好榜样，以他生活多余的能够周济贫穷，富贵人的好样子，有福与一切众生共享
十法界指的是地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界，这些都是学习佛法之后可以慢慢了解的。
