四相

宏圆法师：着四相皆因有我

为什么无四相，我人众生寿者相，无法相，无非法相，才能称的上，对行无相因得无相果之法生起净信呢?若心取相，这个相，指的一切的色相。如果不取着境界之相，无论是人是物，当然也包括佛的应身相，都不能去执着的。如果你认为有佛，就像释迦牟尼佛那样三十二相八十种好，这就是什么，心取相了。那执着相的人是谁呢，还是因为有我了，有了我相就有对待的人相，有了人相，必然就有众生相，有了我相了，指假为真了，那他自然而然的就有寿者相了。若取法相，就是指执着佛经的文字相，这个大家一定要注意听，刚才的就用这个实例来给大家说明，就是执着取法相，执着佛经的文字，其实佛讲经是为了让人依照佛经的义理,来修行成就佛道的。佛在《楞严经》中说：“如人以手，指月示人，彼人因指，当应看月，若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指，何以故，以所标指为明月故”。我们先来解释这一段经文，就像用手手指给你们指月，你们应该看的是月而不是看指，你们要是认为指就是月的话，不但亡失了，就是说见不到月亮，甚至你都把手指给误认为了，把手指误认为就是月亮，不但看不到月亮，亦亡其指，连指你都不认识了。这个比喻告诉我们，佛经就像路标，是指导我们成佛的，但是佛经的本身不是真理，所以我们不要执着哪部经我们倒背如流，哪部经我们能把它持诵的倒背如流，讲解的头头是道。大家可以想想，能讲经的是谁?能背经的是谁?还是我，这不还是着了我相了嘛，我们刚才讲了，着了我相人相众生相寿者相，都因我相而起，所以说若取法相，即著我人众生寿者，就是这样。何以故，若取非法相，即著我人众生寿者。这里佛担心大众，误认为取非法相，就做到了不取法相，所以这里用何以故三个字来警示大家，不要误会取非法相就是认为无法可修，取非法相，执着非法相了，就是这个意思，认为无法可修，有的人认为这样就不执着法相了，其实这也是着相

。着有不对，执着空也不对，空也是一种相，你执着非法相也不对的，也是着相。比如你教他念佛，他认为不需要念佛，我不着相，我不需要念佛，念佛是着相，他这么认为的，这取非法相了。你叫他持戒，他说没有戒可持，我不着相。我们大家经常遇到这种事情的，学佛了，每天还是该怎样吃怎样吃，该怎样喝怎样喝，你一给他讲解，他给说我不执着，我不着相，他就把这个随缘当成随便了。你看济公和尚怎么说的，酒肉穿肠过，佛祖心中留，后面大家都不知道，众人若学我，如同入魔道。不持戒他就认为他不着相，把随缘当成随便了，你教他去拜佛，他说不需要拜佛，我拜佛我是着相，这就取非法相了嘛，也是著人我众生寿者相，我们应该空有都不着的。

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QZ： 请问破四相──我相，人相，众生相，寿者相的必要，破的方法。这两个问题可以么？ zf： “一、破四相──我相，人相，众生相，寿者相的必要？”　　　若急欲破除无明，解脱轮回，破此四相便为必须；若以往生净土为此生首要追求，破四相便并非为必须。　　“二、破的方法。”　　　思维修习缘起正见。正见立，邪见自破。　　某兄曾提到瞎子摸象的故事。的确，瞎子在别人的指导下可以了解大象的形状。但瞎子在正常人指导下能否对大象的颜色也有一定的了解？我看很难。与其在没有视力的情况下思维分辨各种颜色的差异和特点，不如集中精力先治好自己的眼病。若能获得视力，分辨颜色岂非易事？　　提点建议：　　一、集中精力修学缘起正见。如来说，见缘起即见法，见法即见佛。　　二、在正见的修习有一定基础后，开始观心修行。仔细观察起心动念，此属于正念的修习。　　三、将心态与正见对比：去除与正见相违者，强化与正见一致者。这就是正思维。　　这种修行是个慢功夫，但效果稳定、有效。心中凡与正见相违者（无论其名字如何），由粗到细会逐渐被发现、去除。　　这种修法常称为观察修，有相当基础后自然转为安住修。其宗旨与原始佛法中的八正道一致。　　对于我们这些菩提路上的初行者来说，所谓“正见”、“正思维”中的“正”字恐怕只能是相对意义上的正确，不大可能是如同佛一样真正的正确。但这种相对意义上的正确也是十分有意义的。比如数学上的迭代法，如果是收敛的，每一步的解虽然都不正确，但毕竟逐渐逼近精确解。　　在我们修行这一迭代过程中，愿心决定了收敛的目标和收敛的速度。如果愿心为出离心，迭代过程将向解脱轮回这一目标收敛；如果愿心为菩提心，迭代将收敛于无上佛果。　　愿心越强，收敛的速度越快。　　如同有些方程可以直接求得精确解一样，某些特殊根性的人可以顿悟成佛，但估计你我均不是这样的根性，让我们耐心迭代吧，只要目标正确。 二麻子： 实在是不想答……　　破这四相的必要性与方法ZF兄答的很明白了。　　麻子不想答的真正原因是，其实问的人未必真知道自己问的是什么。比如，现在要您先说说如何是这四相，特别什么是众生相，寿命相，您能说出来吗？假如说不出来，那你问的是什么呢？所以问问题时，藏着未知问下一步会很麻烦的。　　简单说，四相通称我相，或我执，或执着。当分成四处说时，“我相”一词着重表达此执偏重于“能”，“人相”表达执着偏重于“所”。“众生相”表偏重于细微极细微“所”，“寿者相”表执偏于极细微“能”。而经中如此的顺序正是学人依佛法修学时，破执逐步深入的次序。也可说，这是种次第。　　佛法里面有些东西有偶然性

。比如不吃蒜类，如果当时没有特别的因缘发生，也许佛就不设这个戒了。所谓不犯不制。还有些东西是必然性的。比如，无论如何，佛不会把无明说成有明确来源的。　　这个无明不说来源，有其内在的必然。　　回到这个帖子谈的众生相与寿者相，这两相一定是模糊的，不能是我们希望的那种清晰。您不妨翻遍佛经，看看哪里把这两相说到你希望的清晰上了。您还没体会到为什么不能清晰，就在说麻子圆滑，这也让麻子不甘呀。嘻嘻。　　建议，您若有兴趣，不妨找找为什么。为什么这两相不能清晰？　　“大象，可以描述他的体态长相，”　　──这可用来描述我相人相，没法用来描述众生相寿者相。　　名相这东西，是跟人的心念认识紧密相关的。对大家都观察过的东西，一般都会有个大家都知道的名词。对只有相对少数人观察过的，虽然可以有名词，但对多数人这名字并不能给出意思。　　比如医学，核物理等专用名词，非这圈子的人不懂。对只有极少或个别人观察过的，那就几乎一定没有名词对应了。就是有名词，别人读到也很难知道说什么。众生寿命两相，虽然众生时刻没离开，但因其细微，很少人真能体会到。这就很难描述清楚了。大名在这里并不能解决问题。　　另一个重要方面是，我们习惯的所谓“清晰”描述，是建立在强烈的能所对立上的。清晰本身就暗示着“明显的不同，差别”。　　这只能是我人相范围里的事。对众生寿命两相，将他们清晰地表述出来的努力，只是将他们换成了对应的粗分相，就人我相了。所以，这里的不清晰，模糊是有其内在原因的。嘻嘻。若清晰了，就不是了。对细微心行的了解各人方法可能有所不同……这些东西真想知道，多数人要借禅定。在禅定下观察体会，有可能体会到。靠说希望不大。 常如： 请问，四相就是见我为常，见人，众生，寿者为常。破四相，即为破此四常见。这样理解行不行，还需要注意什么？ zf： 仔细体会四相，即有常也有断。以我见为例，对于此期生命，生时为常，死时为断。常断二见实际总是成对出现的。其实，四相中包含生灭、常断、一异、来出等诸种边见。编辑:小勇

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过去心、现在心、未来心是名三心。过去心如幻如化，了不可得，空性(梵语sunyata)故；现在心如幻如化，了不可得，空性故；未来心如幻如化，了不可得，空性故，三心了不可得，空无自性，无所得故，应当离，不应生心贪著自性可得，自性空性不可得故，故名离三心。 何谓去四相呢

？我相、人相、众生相、寿者相，是名四相。 我相乃四大五蕴所缘起，缘起诸法乃性空，性空诸法不可得，是故，我相无我，无我不可贪，是名去我相；人相是我相的对立而存在，妄计我是人，我生人道，异于余道，名为人相，我相不可得，人相亦不可得，不可贪著人相，是名去人相；众生相乃众缘所成，六道众生妄计色受想行识和合生此身，名之众生相，然而众生相无自性，无自性不可得，名为去众生相；众生于五蕴法中，妄计我一期寿命，或长或短，是名寿者相，然寿者相其体亦无自性可得，心不生贪著，故名去寿者相。 学道者若能离三心去四相，即能与菩提自性感应道交，当下与自性相会，法身(梵语dharma-kaya)自显矣！

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如何在生活中破除四相

我们众生都生活在种种幻相当中，分别、执著四相——我相、人相、众生相、寿者相。破四相的根本首先要破我相。

我们现在有一个很大的误区，就是对“我”看不破它的虚幻性。我们要仔细地反观一下，这个“我”是由一个精神现象(即阿赖耶识)投胎过来，在母体的地水火风形成六根，六根又接触外面的六尘，产生了六识，在这里面实际上找不到一个真实的“我”。所有的这些都是因缘和合的产物，了无自性。

我们再反观自己的念头，这个念头一刹那有九百个生灭

。当这一念已经过去了，它不可得；当下它也不住在这个地方，也是不可得；未来的念头也不可得。所以这个念头当体就是空性！只是我们的念头太迅猛了，于是似乎看到了一个连续的东西，就好像点燃的一根香，是一个亮点，然后我们快速地旋转它，看起来就像一个火轮，实际上它是一个一个亮点构成的。

所以说，修行一定要把这个“我”放下，没有“我”就没有相对待的“人”，就没有种种因缘和合的“众生”相，也没有延续的时间相，我们就从迷梦中解脱出来了。

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