三律仪

别解脱律仪

很多的修行佛法的师兄都是知道律仪的，‘彼人眼见色已……’等等，是显示根律仪戒。‘彼人’，是指坚持别解脱律仪戒的比丘。那么现在就让我们来看一看根律仪戒。

‘眼见色已’，是由于有见色能力的眼识而见色已的意思。然而古人说：‘无心故眼不能见色，无眼故心亦不能见色：当(眼)门与所缘(之境)相接的时候，由于以眼净色为依止(而起)的心才能见色’。这种说法好像真的为见的原因论，正如有人(说射箭)说‘我以弓射’一样。是故以眼识见色已便是这里的正确意义。

‘不取于相’，便是对于男女相，净相(可悦相)等而能生起烦恼的一切事相不取着，而止于他真实所见的。

‘不取细相’，便是对于能使烦恼显现而得通名为细相的手、足、微笑、大笑、语、视等种种相不生取着，他仅见其所见的真实部分，犹如住在支提山的大帝须长老一样。

据说：长老从支提山来阿努罗陀补罗乞食，有一位良家妇女和她的丈夫争吵了以后，装饰得像天女一样美丽，早晨从阿努罗陀补罗城内出来向她的娘家走去，在中途碰见了长老，生颠倒心，向他大笑。当时长老想：‘这是什么’?于是向她一看(看见了她的笑口的牙齿)，便对她的牙骨部分作不净想，证得阿罗汉果。

于是他说：看见了她的齿骨，随念于以前所修的不净之想，长老就站在那里，证得了阿罗汉果。

这时，她的丈夫亦从同一路上追寻而来，看见了长老问道：‘尊者，你看见什么妇女吗’?长老说：

我不知道是男是女，向这路上走去，但见一堆骨聚，行于这平平的大路。

‘因为他的眼根若不防护’，是说因为不以念之窗防护眼根及关闭眼门的人，便为贪等法所侵入所系缚。‘彼防护而行道’，是说以念窗关闭他的眼根而行道。若能如是行道者，即名‘保护眼根，作眼根律仪’。

仅在眼根中，实无任何律仪或不律仪可说，在眼净色所依亦无有念或妄念生起。当所缘之色现于眼前之时，经过有分(识)二次生灭之后，便起了唯作意界的转向作用，经过一生灭之后，便有眼识的见的作用，自此有异熟意界的领受作用，其次有异熟无因意识界的推度作用，其次有唯作无因意识界的确定作用，经过一生灭之后，便起速行的作用了。这里在有分，转向(乃至确定)等的任何作用阶段都没有律仪或不律仪可说。但在速行的刹那，如果生起恶戒，或忘念、无智、无忍、懈怠，便为不律仪，如是发生而说他为眼根不律仪。何以故?因为那时眼门没有守护了，则有分与转向等的路线亦无守护。譬如城市的四门若无守护，虽然城内的家门、仓库、内室等善加守护，但城中的一切财货实无保障，因诸盗贼可从城门而入市内恣其所欲而作故。同样的，如果在速行的阶段起了恶戒等，则那时成为不律仪，眼门便无守护，于是有分及转向等的路线亦无守护了。若在速行时生起戒等，则眼门有了守护，于是有分及转向等的路线也有了守护

。譬如城门若能善加守护，虽然城里的家门没有守护，但市内的一切财货亦善能保障，因为城门紧闭没有盗贼可以进去了。同样的，若在速行的阶段生起戒等，则眼门有所守护，于是有分及转向等的路线也有守护了。故在速行的刹那而生起律仪，名为眼根律仪。

‘耳闻声已’等其义亦尔。

如是当知业已略说以回避取着色等烦恼随缚相为特相的根律仪戒。

上面就是根律仪戒的介绍了。我们平时修行佛法的时候要尽量去按照仪轨来念诵修行佛经，而且我们念诵佛经的时候一定要注意那些念诵佛经的注意事项。

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梵网经云：「菩萨戒是诸佛之本原，是菩萨之根本。」换言之，菩萨是由於受了『菩萨戒』而来，而三世诸佛也是由於菩萨行『菩萨道』而成，是故『菩萨戒』也是诸佛之本原。所以要证得『佛果』，一定先要受持『菩萨戒』。又『菩萨戒』大致可分为三大类，如同 义寂法师的《菩萨戒本疏》说：「摄律仪戒，所谓十波罗夷；摄善法戒，所谓八万四千法门；摄众生戒，所谓慈悲喜舍。」其中以『摄律仪戒』最为重要。至於『律仪』有几种？依《瑜伽师地论》开示：律仪当知略有八种。何等为八？即所谓：

（一） 【能起律仪】。若未正受，先作是心我当定受，如是远离，是名能起律仪。　　（二） 【摄受律仪】。若正摄受远离戒时，名摄受律仪，从是已后，此远离思五根摄受增上力故，恒与彼种子俱行，於时时间亦与现行俱行，即由五根所摄善思。　　（三） 【防护律仪】。如先所受律仪防护而转，由此思故或因亲近恶友，或因烦恼增多，随所生起恶现行欲，即便惭羞速能舍离，勿彼令我违越所受当堕恶趣，是名防护律仪。　　（四） 【还引律仪】。若时失念诸恶现行，即便速疾令念安住，自恳自责发露所犯蠲除忧悔，后坚守护所受律仪，是名还引律仪。　　（五） 【下品律仪】。若於杀等诸恶业道，少分远离少时远离，唯自远离不劝进他，不无量门称扬赞述，亦不见彼诸同法者，深心庆悦多生欢喜，是名下品律仪。　　（六） 【中品律仪】

。若於诸恶多分远离多时远离不至命终，自能远离亦劝进他，然於远离不以无量门称扬赞述，见同法者不深心庆悦生大欢喜，是名中品律仪。　　（七） 【上品律仪】。若於诸恶一切分、一切时自能远离亦劝进他，以无量门称扬赞述，见同法者深心庆悦生大欢喜，是名上品律仪。　　（八） 【清净律仪】。此又细分为二，即（1）若即於此所受律仪，能无缺犯以为依止修无悔等，乃至具足入初静虑，由奢摩他能损伏力，损伏一切犯戒种子，是名『静虑律仪』，如初静虑如是，第二第三第四静虑当知亦尔；（2）由远分对治所摄奢摩他道转深，损伏恶戒种子，当知此名初清净力所引清净律仪；若即於此尸罗律仪无有缺犯，又复依止静虑律仪，入谛现观得不还果，尔时一切恶戒种子皆悉永断，若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永断，此即名为圣所爱戒，当知此名第二清净力所引清净律仪，即此亦名『无漏律仪』，此无漏律仪若得阿罗汉果时，但由能治清净胜故胜，不由所治断胜故胜。　　　　由此观之，如是八种（律仪）总立唯三：（1）受律仪；（2）持律仪；（3）清净律仪，为菩萨终身所应受持之『摄律仪戒』内涵。何以故？盖前二（指『能起律仪』『摄受律仪』）是受；防护（律仪）、还引（律仪）是持；下（品律仪）、中（品律仪）、上（品律仪）三通受、持二；静虑（律仪）、无漏（律仪）是清净摄，菩萨若能『从今身至佛身，尽未来际』受持如是八种律仪，将能由『戒』生定，由『定』发慧（指『般若』），终究必能证得『阿耨多罗三藐三菩提』。　　　　总而言之，举凡佛门弟子，皆应以清净心，受持『佛教戒律』，尽此一报身，同生极乐国，使正法永住，佛日争辉。何以故？盖举国人民，若能受持三皈五戒，不杀生即是『仁』之表现；不偷盗即是『义』之表现；不邪淫即是『礼』之表现；不饮酒即是『智』之表现；不妄语即是『信』之表现。如此谨守『仁义礼智信』五常，有生之年不会违法乱纪，身陷囹圄，安乐过一生；死后也可保住『人身』，不堕三恶道（饿鬼道、畜生道或地狱道），现今社会之乱象，亦可销声匿迹於无形。设若更能止恶（不造十恶业）、行善（造十善业），必能往生『欲界六天』，若能加修禅定，必能往生『色界天』，甚至於『无色界天』。设若更发『菩提心』，受持如上所述『八大律仪戒（菩萨戒）』，又修行『六波罗蜜』，俱足『信愿行』三资粮，说不定能『明心见性』，或上品上生『西方极乐世界』。愿与诸仁者共免之！...查看更多

净土法门法师法语：真心所显示的就是律仪

1 我们自己修行，智慧开了，必须帮助众生破迷开悟，这是真正离苦得乐。用什么方法?用戒律。真实的智慧，真实的功德，完全落实在戒律，就是落实在日常生活，日常生活就叫做戒律，或者讲律仪

。律仪讲的意思更好，仪是什么?仪是你行、住、坐、卧的表现、生活起居的表现、待人接物的表现。

2 仪是表现在外头，让大家看到，大家看到觉得好，这个好。仪是仪表，一定要表现在外头，否则人家怎么看得出来?人家能看出来，他就能学。他看了欢喜、他看了羡慕、他看了觉得这个好，就跟你学，所以什么都得要做出来给人看。

3 释迦牟尼佛做出来了，生活当中做出来了，清净不染，佛的生活非常简单，衣食住行健康，没有染污。佛的工作是教学，教学当然身行言教，佛所制订的戒律每一条他自己都做到，做得圆圆满满，这给我们做最好的示范。

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净土法门法师法语：律仪是释迦牟尼佛制定的

1 律仪是释迦牟尼佛制定的，这是佛教导我们的戒律。从哪里做起?净业三福，这是最高指导原则。佛是大孝子，修圆满的孝道，我们违背父母，叫大不孝。父母希望我们干什么?出家了，父母希望我成佛，我要不成佛这大不孝;我出家了，我念佛往生净土，这是大孝。

2 谚语有所谓，“一子成佛，九祖生天”，你这一家出了一尊佛，孝感天地，九世的祖先都生天，你要报父母的恩，真正往生西方极乐世界，这是真报恩;佛法上不能成就，你拿什么报恩?

3 如果你出了家，学了佛，没有依照佛陀教诫去修，而在佛门搞名闻利养、搞贪嗔痴慢，你就到三途去了。你堕三途，父母脸上无光，父母带着羞辱，你用什么方法能弥补这个过失?这样的人自古以来都有，现在比古时候更多。

4 佛的戒律，今天没有人提，也没有人讲，我们自己做错了都不知道，不深入经藏怎么办?只有经典时时刻刻提醒我们，无边的烦恼自己要下决心远离，不能沾染。凡是会增长我们贪嗔痴慢的，我们就要提高警觉心，赶快远离

。如果不赶快远离，就会愈陷愈深;深到某个程度，自己想离都离不开，那就完了!

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