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什么是五浊恶世

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五浊即是大乘佛教在佛经中提出的劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。末法时期之五种浊的众生生存状态。是指现实生活中种种不如意的事情,人们烦恼痛苦炽盛。《妙法莲华经·方便品》:诸佛出於五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。《阿弥陀经》中说:释迦牟尼佛,能为甚难希有之事,能於娑婆国土五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。

什么是五浊恶世_五浊恶世的意思_五浊恶世修行_五浊恶世特征

什么是五浊恶世_五浊恶世的意思_五浊恶世修行_五浊恶世特征

五浊恶世的“难”
五浊恶世的“难”

《佛说阿弥陀经》越到后边就越难理解,因为经文的次第也是修学成就的次第,后面在经验上就离我们远一些。不过,如果我们在学习时关注一些重点字句,会有助于我们的理解。如前面讲的极乐,重点在“乐”,往生正因是“信愿”,修行方式是“执持名号”,当然还有一个就是“闻”,“闻说阿弥陀执持名号”。你把这个重点理解接受下来,就把握了整部经的核心,其实这几个字浓缩起来就是“南无阿弥陀佛”。

后面这一段 “舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:“释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。”这一段突出了一个核心,就是“难”,十方佛说释迦牟尼佛,成佛难,说法也难。

然后是“舍利弗。当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难”。这里落到我们这边,最后一句话讲得非常清楚,就是说“舍利弗你应当知道我作这件事情是很难的”,对舍利弗说,就是对我们说。就好象父母对孩子说:“你知道吗?我抚养你、教育你有多么的不容易!”父母是在告诉你他们的苦处,希望你了解,他曾经为你付出过很多的努力和艰辛,如果你知道了就会珍惜,生起感恩之心。读到这段经文的时候,你有没有觉得释迦牟尼佛作这件事情是多么的困难呢?如果没有,这句经文你即使念再多遍,也不会有什么感觉。虽然现在念佛修行的人很多,但是真正能够了解佛心,体谅佛心,对佛生起感恩之心的人又有多少呢?真正念佛人就是生起感恩心的人,所以净土法门越到后面,越体现出这种性质。

释迦牟尼佛说,我称赞诸佛不可思议功德,那些佛也称赞我的不可思议功德。虽然我们不知道感激佛,不知道念佛往生净土这件事情的珍贵,但有人知道,谁知道呢?十方佛知道,佛是要让你知道,他作这件事情是付出了很多,所以诸佛来告诉我们说:“释迦牟尼佛能为甚难稀有之事”。为什么说“能于娑婆国土,五浊恶世”,诸佛是从佛国的角度来说释迦牟尼佛,这里被称为娑婆世界,那现在这个娑婆世界又是处于什么时期呢?是处在“五浊恶世”时期,本来娑婆世界就是指有很多苦恼你不得不忍耐,“五浊恶世”是苦世界中的苦时期。娑婆世界也不全是“五浊恶世”时期,也有好时期,比如弥勒成佛时,这里就比较安乐,人也很有德行福报,寿很长,自然环境也很好,虽然是娑婆,也还有很多烦恼,但是不能称为“五浊恶世”了。

在“五浊恶世”时期总体来说人们有以下五种苦恼。

“劫浊”,劫本身没有浊与不浊。劫在佛法中是一个很大的时间量,我们现在所处的时期属减劫时期,人寿100岁以下,福报、德行方方面面都在衰减,劫浊是总说,包括了后四个方面(见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)。

下面这四个浊,我们要有认识观察,知道了这些,你才多少对佛的“行此难事、是为甚难” 有一些体会。就像我们长大成人以后,感受到了生活的艰辛,体会到了人间的苦难,你才能多少体会到父母的难处。尤其当你成为父母的时候,你才可能更多地体会到,做父母养育子女的艰辛和不易,从而更深切地感受到父母的爱。我们现在还没有成佛,只能从佛语(念佛)中去体会和感受佛,这种感受和体会与事实还有很大的距离。

释迦牟尼佛在娑婆世界中行此难事的“难”大致分为两个,一是成佛难,二是说法难。第一成佛很难,成佛就好比有做父母的资格;第二说法难,“为一切世间说此难信之法,是为甚难”,此处说法是指说往生净土之法。

“成佛”很难,在五浊恶世中,首先有见浊,什么是“见浊”呢?是指见解非常污染浊乱。“见浊”有“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”这五种见惑,所谓“见”,就是观点、看法,对理事是怎么看。

第一“身见”(也称萨伽耶见),强烈执着于身体,把本来由“四大”假合而成的血肉之身当作真实的自己,贪爱这个身体,想尽种种办法来保护它。为了健康,追求营养,或者杀生滋补,各种锻炼,女人更执著,留恋它、装饰它。我们就是这样从不间断地贪计着“身见”,这一浊乱是最根本的,也是最难破除的,我们很多痛苦都由此产生。

我们还特别执着于身体的“感受”,以身体为标准,这个东西很好吃,这个人相处很愉快等等。有人说念佛让我觉得心情平静,也有人说念佛让我心情烦乱,这些都是注重感受。感受的主体是身体,身体就像仪器,你把身体当成了主要标准,执着于身体的感受,你就被它支配了。由于身体不清净,感受也变得不正,很多问题都出于贪计“身见”,“身见”很难摆脱。有些人固执地认为学佛法即没有好吃的,也没有好用的,他不相信;因为他没有从身体上感受到快乐,这都是由“身见”引起。

第二邪见,就是不相信因果业报,在目前这种现象已非常普遍,现在人眼光短浅,唯利是图。

第三“边见”,执著于断、常二见即为边见。认为有个“我”是永恒的,从今天到未来,或者说从过去到未来,就是执著“常”;认为人死如灯灭,前后没有相续性,执著断灭,就是“断”见。

第四戒取见,持戒是为了得到某一结果,从戒上面去取着果报。当然‘戒’有正和不正之分,但是你只要期待结果,就是有所取着,就是染污

五浊恶世的“难”

。外道见狗、牛等死后生天,就学狗、牛,食草啖粪,受持牛戒、狗戒,以为能够得到离苦得乐,就是戒取见。即使在佛教中,也有很多人特别重视形式,期待结果,这种见解也属于戒取见。即使你持的戒律是正的,只要你期待某种结果,就落入因果中,就要受报,就是轮回。


第五见取见,自己有见解,在这个见解上面有所执着。

没有证果,这五种你全部都有,你心一动,就被这几种见解缠住了,这些错误的见解蒙蔽了你的智慧真心,所以叫浊,污染。每个人的抉择跟见解直接相关,没有正确的见解,就不会有正确的抉择,所以我们见解浊乱,只能被邪知所缠,产生无量无边的烦恼,我们在“根”上就出了问题。

接下来是烦恼浊,有贪、瞋、痴、慢、疑,烦动恼乱,所以称为浊。见浊是见解上的错误,烦恼浊是思想感情的错误,一个偏于理性;一个偏于情感。贪、瞋、痴、慢、疑称为五钝使,见惑叫五利使。我们的烦恼,主要是这五种贪、嗔、痴、慢、疑,也是每个人都有。贪心表现为爱,强烈的爱;嗔心表现恨,强烈的恨;我慢,就是自大;痴就是无知,无明,怀疑之心,这个怀疑主要是指对佛和三宝的怀疑。目前这个时期,烦恼炽盛,人的修养很差,表现为贪、嗔、痴、慢、疑,再加上前面五个见浊,两大类交织就形成了一张大网把你牢牢地罩住了。

然后是“众生浊”。众生各种各样,都染污了,像我们这个世界上有六道的众生,本身是不净的,我们每一个人从出生到死亡,从头到尾都是不净的。跟极乐世界相比,极乐世界的人民全部都从莲花中化生出来,全部都是金色身,三十二相八十随形好。我们这里,一出生有黑人、白人,有健康、不健康的,有男、有女,有人、有畜生,这就是众生浊。

然后是命浊,“命”指从生到死的一期。我们的生命很脆弱,生病、各种灾难都造成夭折,容易死亡,命浊这是第五种。

诸佛称赞释迦牟尼佛能在这个五浊恶世上,得“阿耨多罗三藐三菩提”,也就是得到了无上正等正觉。现在不要说去成佛,我们来到五浊恶世,大多数只是为了活下去。按照这个世界的规则,我们教育孩子也是为了让他(她)好好读书,将来找个好的工作,嫁个好人,或者娶个好人,买一个好的房子,找个好的工作,或者到好的地方玩一玩,这是普通人的想法。有些人对自己执着不那么强烈了,就会想照顾好家人,让家人幸福,有一点孝心的,会想到让父母过上幸福生活。当然更多人,只是希望自己的孩子生活能更幸福一点,比别人更出息一点,再大一点的目标,就是要为一个地区的人民谋幸福,但是这些目标离成佛还太远了,很多人甚至想都没有想过。

释迦牟尼佛在这个“五浊恶世”之中,得“阿耨多罗三藐三菩提”成佛非常的不易。但对现代人来说,“成佛”只是一个传说或者是一个神话,没有觉得“成佛”跟自己有什么关系。对“成佛”感觉到陌生,对“成佛”的真实感到怀疑,那你怎么会去追求呢?释迦牟尼佛成佛太少见了,我们都不认识,不懂去体会他的珍贵性,也就没有难易的感受,觉得“成佛”和自己没有什么关系。我们通常到庙里拜四大天王,拜观世音菩萨,只是为了求他们保佑,不会想我也要成为菩萨来利益大众,这个目标离我们太远。所以只有十方佛才能真正体会释迦牟尼佛在娑婆世界成佛(得阿耨多罗三藐三菩提)的不易,是为甚难希有之事,而你只有体会到佛的珍贵,才会去珍惜他讲的法义。

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五浊恶世过于险恶,如何出淤泥而不染

问:学诚法师您好!我是一位学佛大学生,近来,我越发觉得释迦佛教法下的五浊恶世真是过于险恶,相比出家师父的生活,在世俗生活如果做到冰清玉洁或出淤泥而不染真是难上加难。此外在修行上,现在魔强法弱,在家修行有时困难和障碍非常多。不禁好几次用省庵大师的话感叹:;何罪而生末法!弟子现在非常迷茫纠结,希望得到法师的指点!

学诚法师答:看到了不如意的现状是不够的,更关键的是我们应该要怎么办。自身条件不够、外在环境不好,那自己想不想;好?别人为什么能够得生正法时代,为什么能够成就圣道,我们就要去发心、去效学、去造作、去种因。现在不行,正是因为以前努力不够;现在还不努力,更待何时?

问:法师,我年前刚结婚,年后妻子无缘无故突然离我远去国外,杳无音讯。让我颜面尽失,生不如死!

学诚法师答:看重面子的人,就会为面子而痛苦。面子不是他人给的,而是自己挣的,把握好做人的准则,担负起应负的责任,自己尊重自己的人格,别人的任何行为都无法损害这真正的尊严。

问:那请问大师,菩萨又是谁?

学诚法师答:菩萨不是某个人,一切发大心利益众生、追求究竟觉悟的人都是菩萨。菩萨是因位的佛,是学习成佛的人。

问: 学诚法师 我小孩也有遇到困难想退缩的毛病。而且还不易劝服。

学诚法师答: 家长可以在游戏中、日常生活中,引导孩子树立小小的目标,多加鼓励,激发他去实现目标。克服困难的勇气来自于愿力,不是责备和要求。

问: 顶礼法师,如何表现出真实的自己?因为被别人嘲笑而产生的自卑和被害怕嘲笑的产生的恐惧,已经越来越不能敢于表现出自己,也害怕与人的接触。

学诚法师答:要着力培养自己的信念、愿力,才能找回;自己,而不是活在别人的目光里。当我们的所作所为不是为了在人前表现,不是为了赢得认同时,才能回归真正的;自己。

问:法师我也是很在意别人的说法,内心很介意,每次都弄得自己不愉快,感觉自己好脆弱,又不知如何开解!对生活充满了各种不爽

五浊恶世过于险恶,如何出淤泥而不染

。快乐不起来!


学诚法师答:别人说得对的,自己就改;说得不对的,就当做提醒勉励。很多人介意别人的说法,其实并不是真的在意他人的意见而想去成长自己,而是害怕被批评、期待被认同,内心全无方向。正确的;在意他人意见是闻过则喜的态度,否则只是妄想执著。

问:说的在理可是中国人就根本不会尊重别人的生活方式,特别是动的对静的负面影响太大自己过不好还希望别人过不好特别多。

学诚法师答:自己过不好,也希望别人过不好,这是烦恼。修行人要做的事情就是:让自己过好,然后帮助大家都过好;先调伏自己的烦恼,再帮助别人调伏烦恼。

问:法师,我参加竞聘,可能遭遇了不公平竞争。很遗憾,期待了几年的岗位。同事说找人使使劲也是很正常的事,是不是我做错了。

学诚法师答:要按照佛法正道去;使劲,而不是走歪门邪道,己所不欲,勿施于人。至心祈求佛菩萨加持,若自己因缘福报具足则感果;若不具足,则当下造无愧之业,种未来福乐之因。

问:顶礼学诚法师,以往经常随喜道友们印些经书,然后拿回来发放结缘,后来又听有的道友说这样不如法,在校稿时由于不是专业师傅会出现很多错别字,应该把印经书的钱送到寺院,由寺院根据信众的需要来印,有需求的佛友就会到寺院结缘处结缘,哪种方式如理如法请师父开示。感恩

学诚法师答:无论修学还是行善业,都应依止正法僧团,才能更加如理如法,也更有力量。安住道场才能真正广结善缘,不要个人随意而为。

问:师父,回想起來弟子每次都是在容易情绪波动的时候,一步没注意就被妄念牵到各种人、事、物或者是某个烦恼上,然后爆发起来不可收拾,太可怕了。下次再到肝郁或情绪波动期怎么办啊?

学诚法师答:要在平常就加强用功,才能减弱烦恼的波动,增长正念的力量。

问:师父,龙泉寺可以短期出家吗?我有出家的意愿,但是不知道出家的生活到底是怎样的,也不知道自己够不够出家的素质,所以想短期出家试试看。

学诚法师答:龙泉寺有出家前的考验期。

问:顶礼师父,弟子是一名在读博士生,感觉自己做的工作没有什么意义,每天都处在否定自己的痛苦之中,想要出家去做更有意义的事,但是又放不下家里的父母亲人,他们虽然过得很苦,但是对我特别的好,恨不得把他们的一切都给我,我该怎么办?

学诚法师答: 静下心来好好思考、抉择。

问:师父是有大智慧的人,那么如何才能让这种容易被外部环境影响的脆弱的心强大起来呢?

学诚法师答:慢慢修行了。

问:师父您好,老公原因结婚多年无孩,曾想过出家,老公对我很好他不同意,我又不忍伤他,我这些年一直诵经学佛,家供养佛像,他说以后去医院人工要孩子,可弟子已看破红尘一心只想走修行路,每看到龙泉寺有各种活动而自己又摆脱不了婚姻的束缚,心中总是不甘和苦恼,常安慰自己这也许是因缘所致可还是苦恼。

学诚法师答:慢慢种因结缘、净罪集资。

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五浊恶世
五浊恶世

五浊恶世

中级课题(四十) 五浊恶世

我们所居的娑婆世界 (1),佛经称为五浊恶世。所谓五浊即是劫浊 KALPA(2)、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊。观处可知,其浊恶的程度,是如何之深重了。

一、劫浊 ─ ─ 劫本是时间之名,时间原无所谓清浊,而造成「浊」的,原因是人的烦恼。

二、见浊 ─ ─

见即众生的见解, 因见解不正,迷惑恶见,故又称为见惑。见惑有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五类恶见,称为五利使,皆属见浊范围。

三、烦恼浊 ─ ─

即六根对六尘,所生起的贪、嗔、痴、慢、疑、五种思惑,称为五钝使,属烦恼浊范围。

四、众生浊 ─ ─

因见浊和烦恼浊的结果,使众生的福报逐渐减少,苦报增重,变为心钝体弱,多逢灾祸,名众生浊。

五、命浊 ─ ─

众生因烦恼丛集,心身交瘁,因之寿命缩短,由老病侵袭,生灭变幻,名为命浊。

世间因具备五浊,故称恶世。今日世界扰攘不宁,我们处此五浊恶世,应坚定信仰佛教,勤修正法,向善行善,清净三业,净化身心,净化人间,是佛法流转世间之目的。

备注:

(1) 娑婆 ─ ─

译为堪忍,谓此土众生,安于十恶(一、杀害, 二、偷盗,三、邪淫,四、妄语,五、两舌,六、恶口,

七、绮语,八、贪,九、嗔,十、痴)忍受三毒,及诸烦恼,不肯出离,故名堪忍世界或简称忍土。

(2)劫 ─ ─ 「劫」梵语劫波的简称,译为时分或大时,即不能算之极长时间。有小劫,在劫,大劫之别。

习题:

(一) 何谓劫浊?

(二) 见浊又称为什么?如何发生?

(三) 烦恼浊是指什么?

(四) 众生为何称浊?

(五) 「命」为什么会浊?

(六) 佛法流转世间之目的何在?

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五浊恶世之:劫浊(色阴)
五浊恶世之:劫浊(色阴)

五浊之中,以劫浊为总,其余为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体,而成众生浊与命浊二者。婆娑世界因为有此五浊,故称恶世。

五浊恶世,出自《悲华经》

五浊恶世之:劫浊(色阴)

。指劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。如是,舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故;劫浊,是从总体、从根本上来说明众生的迷惑颠倒。垢重,我们现前的烦恼从何而来?是无量劫以来的习气积聚而来,这种积聚叫「垢」。


有一次,舍利弗不解的问佛陀:“为什么诸佛国土都清净无比,唯独佛陀您所教化的国土却是如此的污浊肮脏呢?” 释迦牟尼佛即以脚趾一按,霎时日月四洲、金河茂树、繁花秀草,齐现眼前。

他说:“这才是我的世界,你所看到浊秽不堪的国度,那是众生业力所现。” 佛陀是为了救度此界众生才示现婆娑世界的。

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结语

五浊恶世的意思:佛教谓尘世中烦恼痛苦炽盛,充满五种浑浊不净,即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊,这个在学习的过程中是可以慢慢理解的。