商那和修一般指商那和修尊者，商那和修尊者又称舍那婆斯、舍那波私、舍那和修、舍那婆斯、奢搦迦、商诺迦缚娑。意译胎衣、自然衣、麻衣。与末田底迦为阿难两大弟子。为西天付法藏二十八祖中第三祖。佛教第一次结集时。受阿难指派，往古印度中部地区弘扬佛教。在阿难处受八万四千法藏，悉忆持之，又游化诸方，于摩突罗国曼陀山化二龙子，于彼处营建僧住处，至黑罽宾现龙奋迅定等五百三味，化度优波鞠多及其弟子，后飞腾虚空作十八变，而入涅盘。
禅宗公案:商那和修尊者的付法因缘
道坚法师
商那和修尊者的付法因缘
佛法在初期的流布,多以传法的形式确立佛教的精神领袖。世尊拈花,迦叶微笑,一代大法,似水长流不息,经二祖阿难传到第三祖商那和修尊者的时候,佛教已是枝繁叶茂了。
三祖商那和修是摩突罗国人,姓毗舍多,他的父亲叫林胜,母亲叫憍奢耶
当商那和修出家以后,才从年老的长者口中了解到,佛陀曾在他出生的地方——青林中授记说:“此林地名优留荼,吾灭度后一百后,有比丘商那和修,于此转妙*轮。”他后来果然证道,并得到二祖阿难尊者的印可,成为西天第三代祖师,又在青林降伏了二条火龙归顺佛教,从此声威大振,大弘佛法。
商那和修在弘法的过程中,一直想寻找一个得意的弟子,把法脉传下去。一天,他来到吒利国,看到一个叫优波鞠多的青年,觉得器宇非凡,有大根性。
商那和修为了考查他,就和颜悦色地问他:“你今年几岁啦?”
优波鞠多答道:“我今年十七岁。”
商那和修故意难问他:“你是身十七岁,还是性十七岁啊?”
优波鞠多虽然年青,却才思敏捷,马上反驳道:“大师,你的头发已经转白了,请问是发白呢?还是心白呢?”
尊者的眼里,分明有了喜悦与希望之光。“当然是发白,不是心白了!”商那和修慈祥地答道。
“那么,我是身十七岁,非性十七岁了!” 优波鞠多天真而漫烂的脸上,有了朝霞般的神采飞扬。
苦苦寻找嗣法弟子的商那和修尊者舒心地笑了,这是如愿以偿的笑。
评语:也许抽象的辩证法不是所有的人都喜欢,但如果一个国家一个民族没有了这些光辉灿烂的智慧流传,那这个国家这个民族也就将消亡了。如果有人要我给佛教下个定义的话,我以“智慧”这两个字来诠释她。智慧(般若)是佛教的特质。高深的佛理不仅对高智商的人开放,也不是远离我们凡庸的生活,因为她与我们的生活休戚与共。有的人恐怕会说“物质是基础”,然而,当你连拿起面包的精神力量都没有的时候,丰厚的物质与你又有何干?物质生活、精神生活乃至宗教生活,同时存在于我们的当下。
...查看更多三祖师商那和修尊者，摩突罗国人，他也叫舍那婆斯。姓毗舍多。父亲林胜，母亲憍奢耶，商那和修尊者在母亲肚里怀了六年才生下来，梵语称“商诺迦”，意思是说从胎里就穿着衣服出来，这也是西域九枝秀草的名称。若有圣人降生，便有这种草从洁净的地方长出来，和修诞生的时候，这种瑞草也就应验。从前释迦牟尼佛来到摩突罗国，看见一座青翠的树林，树木枝叶茂盛，佛对阿难说：“此林地名优留荼。我寂灭以后一百年，有个叫商那和修的僧人，会在这里传播佛法的妙义。”一百年之后，果然诞生了和修，出家证悟道果，继承了阿难尊者(也叫庆喜尊者)的法眼，度化有情众生，他住在这座林子里，降伏了二条火龙，归顺佛教。火龙于是把这块地盘施舍给了商那和修尊者，让他用来修建佛寺。
尊者化导众生，已是多年，想把正法托付给后来人。他在吒利国寻找时，遇见一名叫优波鞠多的人，尊者将其收为自己的侍者，问优波鞠多：“你几岁啊?”优波鞠多回答：“我今年十七岁。”尊者又问： “是你这身肉体十七岁，还是心十七岁?”优波鞠多答：“师父头发已经白了，是头发白，还是心白?”尊者说：“我只是头发白而已，不是心白。”优波鞠多说：“我是身体十七岁，不是心十七岁。”
尊者知道他是可以传道的人，三年以后，便为他落发授具足戒。告诉他：“当年释迎牟尼佛以无上法眼传付嘱迦叶，后来辗转相授，传至我这里，现在我传付给你，不要让其断绝。你要继承如来的法教，听我偈语：‘不是法也不是心，没有心也没有法，在说心法时，此法也不是心法’
后来在三昧禅定中，尊者看见弟子鞠多拥有五百徒众，修行经常懈怠轻慢。尊者便前往，示现龙奋迅三昧调伏僧众的懈慢心。尊者说了一段偈颂：“完全通达，便没有了彼此之分;修到至圣，便没有了长短参差。你们戒除了轻慢心，就能迅速证得阿罗汉。”五百僧人听了偈颂后，便依照教言奉行，都断尽了尘世烦恼，证得了阿罗汉果。商那和修尊者便现十八变三昧火，大火火化了自己的身体。鞠多收集尊者的舍利，安葬于梵迦罗山。当时五百僧人各持一幡，将舍利迎送到梵迦罗山，建塔供养，这是周宣王二十二年乙未年的年尾了。
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据《景德传灯录》卷一、《付法藏因缘传》卷二等载，尊者系突罗国人，姓毗舍多，在胎六年而生。在阿难处受八万四千法藏，悉忆持之，又游化诸方，于摩突罗国曼陀山化二龙子，于彼处营建僧住处，至黑罽宾现龙奋迅定等五百三味，化度优波鞠多及其弟子，后飞腾虚空作十八变，而入涅槃。时为周宣王乙未年。又彼由前生愿力，于处母胎至入涅槃期间，常著商那衣，未尝脱却，因而得名。此盖基于梵语，音译商那、奢那、设若迦、奢搦迦、意译大麻；音译和修、意译为衣而来者。按巴利文大史浮陀、三菩伽、参复多、意译已生。尝与离婆多等共诣毗舍离城，阻跋耆比丘之倡十事非法。
商那和修，又作舍那婆数、舍那波私、舍那和修、舍那婆斯、奢搦迦、商诺迦缚娑。意译胎衣、自然衣、麻衣。
...查看更多商那和修尊者又称舍那婆斯，意为“为衣而来者”，因其前生愿力，于处母胎至入涅盘期间，常著商那衣，未尝脱却，故而得名。与末田底迦为阿难两大弟子。为西天付法藏二十八祖中第三祖。佛教第一次结集时。受阿难指派，往古印度中部地区弘扬佛教。尝与离婆多等共诣毗舍离城，阻跋耆比丘之倡十事非法。
《付法藏经》上说：当阿难快要圆寂的时候，他遵从迦叶的教导，来到王舍城，找到商那和修长者，对他说：“当初佛祖把佛法托付给大迦叶，大迦叶又把佛法托付给我，现在我要把佛法托付给你，你应当精勤守护佛法，让世间众生领悟佛法的真谛，感受佛祖的教诲，就像口服甘露一样甘美。”
商那和修回答说：“我一定尊奉您的教诲，护持好精妙的佛法，让佛法像明灯一样普照众生
商主十分悲痛，于是为辟支佛建了一座塔，把他供奉起来，并发誓说：“希望来世我再能见到这样的圣师，而且还要超过这样的圣师，使我所有的威仪法式以及衣服等都如同此商那圣衣一样。”由于这种因缘，商那自从处于母胎，直到出家成道、进入涅槃，他始终穿着那件商那衣，因此他起名叫商那和修。阿难接着嘱托商那和修说：“当年世尊游历摩突罗国时，曾对我说,该国中有一位长者，名叫优波毱多。我圆寂后，你应当度他出家，并将佛法集藏托付给他。”
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