十念正确念法

佛教，净土修行详细方式方法，唱念原则，止净功夫十念打坐

念佛人，很少真正信愿求往生，心中还贪念着世俗中的一切人事物和财产。再者眷属重利益，无法帮助亡者往生。这是每位念佛人，都要面对的话题。念佛法门，是佛法中的特别法门，是可以仗佛慈力，现生往生西方的二力法门。如果未肯生真信，发切愿，至诚恳切念佛，如何感召阿弥陀佛前来接引？平时更要殷切地接引眷属学佛念佛，令知助念的殊胜利益与功德，否则冤亲眷属，来要债的，多于来报恩的，如何切断宿生纠葛的孽缘？又如何趁此生了脱生死，永断轮回？所以注重方法很必要。

净土念佛的唱念原则；南北地处不一样，念唱赞子，板眼一样，调子不一样，有南派北派。这些算老佛教徒了，学了二三十年，板眼很好，板眼是真不错，唱出来比出家人唱得还好，喉咙好唱出来就好，讲佛理就不多言。我们注重佛理，唱得多么好，也唱不出一朵莲花来。六字佛恭敬，四字佛简单。南无是皈依、恭敬辞。念六字或四字，这个看情形，看你的时间，也不必跟人家一样，人家怎么念咱就怎么念。

时间感觉到不行，就念短，这个都好。要紧在心不往外跑，定住，千言万语是一个定字。戒定慧，要得定，不得定，念一辈子没用。他们有定功课的，一天念多少是日课，日课十万声，若念六字念不出来，因为多二个字，算算多两个字时间。四字就好，这个看情形。佛七开示；修行要讲开示，打佛七止静时，就预备讲开示。重心在念佛上。

为什么讲开示？为着不能得一心，念佛不如法。所以，开示只准讲念佛的方法，不能在这里讲经，讲实在要紧的话。四十分钟，感觉少，再加长了，也不好，千言万语都是得一心的方法。重心就在这个万德洪名相应上。止静功夫；回向就是发愿，这个是必须的。礼佛也是必须的。咱们见见面，注重礼貌，何况是请佛念佛，礼貌这是应该的，其余的都能收住心，就是六字洪名最要紧。

再说止静，禅家的止静，跟净家的止静不一样。禅家的止静是参这一句话头，一参话头，就跟净土一样了。参话头，心乱不好治，参不住，他也是念“摩诃般若波罗蜜”。念般若波罗蜜，念阿弥陀佛，定在这个音上，都在这上头用力。参不下去，就念摩诃般若波罗蜜法，心永远在这里。佛七止静时，讲开示，这里头有好消息。什么好消息？就是六个字南无阿弥陀佛。

净家止静时，大家都不出声念了，心里还得念，心里没断，净念要相继，跟禅家止静不一样。修哪一种法门有哪一种的用法。止静时，嘴里不出声，或金刚持，心里没断，心里想着这六个字或四个字，这四字就念念不断。这么续下去，时间长最好，就是学这个火候。十念法；从前大官僚五更起来早朝，也很紧张，规定十念法，念十口气。十口气十念法，祖师说：一口气不许超过五句以上，不要因你年轻，一口气拖得长，呼吸长就拼命多念几句，总而言之得轻念。

念四字，不必念六字佛。念到第五句用第二口气再念。十口气很短，十念法也行，只要心在那里，就行了。万法在心诚，心诚一问讯一顶礼也行。心不诚，四十八拜、九十六拜，拜得喘气，心里烦烦躁躁，倒不如不拜，不是这么呆板的。一问讯，十口气念完了，就回向“愿生西方净土中”。全在心诚上，万法唯心。是个佛教徒，但在外表很少看出个什么来

。念佛打坐；念佛打坐，身体摇动，这是心脏的关系。有人说：“身体有变化，你不要管他，你只要求一心就行。”

这话咱不同意，因为心要是稳定了，身体就不动。心定而身不定，没这道理。念十口气，为的是让一心不乱。这十口气，心就是定在“阿”字，接着不断，心里不想别的，一口气念完，不叫你想上其他杂念。念十口气，不必着相，站在那里也行，行住坐卧都能办，也不定呆板板的坐着。没有一定的事，一个人一个样，有的人站着感觉安稳，有的人认为坐着安稳，随个人感觉，哪种方法舒服就用哪种方法。

是坐着惯了，不做功课写东西，在写字台上就盘上去了，坐习惯了。这是习惯的关系。能双盘，就双盘。不能，就单盘。单盘也办不到的，就随易盘，只要心里静了就妥当，这个不一定。双盘感觉舒服，这是习惯了。别勉强别人跟你一样，人家有人家的办法。

佛法是圆融无碍，佛有八万四千法门，为什么不都叫念佛呢？放不下，是许许多多念佛人的盲点。有财的，面对家业、房产、钻石、翡翠，总是念念不舍，可惜的是，大限来到，一丁点也带不走。有家眷儿女的，总觉儿女们有的还没成家，有的没立业，心中诸多牵绊，真的放不下，然而古今中外，黄泉路上有哪位家人，可以结伴相随而行？

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佛教修行中“十念”，到底是什么意思？

佛教修行法门中的“十念法”，是思忆，忆念，不单是指念诵佛号。哪十念？

一、念死：世人都不愿意念死，事实上原始佛教有公墓荒冢之上修行心性的法门，这是正统的佛法。净土宗大德印光老和尚，在他的屋子中并没有供着佛像，他只供了一个大字，就是“死”，这是学佛者要首先面对的问题，日日夜夜，念念不忘这个死。

二、念出入息：一口气不来，这个生命就没了。

三、念身：每人都有身，知道这身是四大假合，了解身之无常，经过成住坏空，缘尽则散，吾身即坏。

四、念休息：大圆满休息禅定，即是念休息的法门，狂心顿歇，歇即菩提。

五、念天：感谢一切神明，土地公也好，城隍也好，心心念念为善，处处牺牲自我而为人。

六、念施：布施是修持的重点，有人一生修施舍，也是消解结使的意思。

七、念戒：约束自己的行为，所谓君子有所为，有所不为，处处在念戒修持。

八、念僧：念念不忘出家人的梵行，时刻守持出家人出家为僧的意义和目标。

九、念法：不是单独传授某种特殊法门的意思，法包括了一切事理，法是思维修的意思。

十、念佛：这是要通晓一切智，能穷万法源，无所不知的意思。目前的时代文化爆炸，出版界、传播界，知识都在到处充满，所以只学一点点佛学是不可能度人的

。

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信愿法师：西方易到可修行，十念精专便往生

【念佛易生西】宗本大师「西方百咏普告诸贤」之文(六)

宗本大师《归元直指集》「西方百咏普告诸贤」云：

西方化主度迷情，佛力加持道易成，

撒手便行无异路，最初一步要分明。

西方快捷易求生，只在当人一念诚，

精进再加修福慧，金台上品得标名。

西方易往少人知，径路修行不用疑，

六字真经纯熟了，金莲台上礼阿弥。

西方慈父号阿弥，接引人生九品池，

快捷法门容易到，可怜多是自狐疑。

西方易到可修行，十念精专便往生，

奉劝世人男共女，大家速急趱归程。

最后一首偈颂法语：

西方易到可修行，十念精专便往生，

奉劝世间男共女，大家速急趱归程。

西方容易到，宗本大师又再说了一遍。称念十念便能往生，十念下面有两字「精专」，「精」是精纯，就和前面所说的六字真经纯熟的「纯」同样意思，精纯也就是这十念，不念其它佛菩萨圣号，只念「南无阿弥陀佛」，这样叫做精纯，也叫做精专。「专」就是专念「南无阿弥陀佛」。

如果第一念念「南无阿弥陀佛」，第二念念「南无观世音菩萨」，第三念念「南无大势至菩萨」，第四念念「南无消灾延寿药师佛」，第五念念「南无释迦牟尼佛」，这样有叫做专精吗?没有。有叫做纯熟吗?没有。所以祖师所开示的法语，一字一句我们都要明白意思。念十念就能往生西方极乐世界，这是《观经》下品下生的经文。

「奉劝世间男共女，大家速急趱归程」，奉劝世间的善男子善女人，大家速急，走字旁再一个赞，这一个字念ㄗㄢˇ(zǎn)，台语读ㄗㄥˋ，大家速急趱归程。「趱」的意思就是赶路，就是快走的意思，大家赶紧走，回归西方极乐世界。在回归西方的路程，大家要赶紧走，不要慢慢地走，不要像乌龟在爬，要修又不修的，念佛懈懈怠怠悠悠散散地，念佛三五年修到变海外散仙，也不大想要听经，也不大想要共修，这种不是海外散仙吗?宗本大师普告我们，大家速急趱归程，赶路回到西方极乐世界。

同样是往生西方极乐世界，你想要早点回去，还是要晚点回去?早一点回去?真的吗?如果晚上可以往生西方极乐世界，跟十年后往生西方极乐世界，都一样达成你的心愿，你要晚上就往生，还是十年后往生?(众答「晚上。」)真的吗?晚上的请举手。这是个人的意愿，若师父个人我要晚上就回去，我要接受宗本大师的普告，我要赶路赶回到西方极乐世界。

而且我们要往生西方极乐世界，还不是我们自己开车自己回去的，我们要回到西方极乐世界，是阿弥陀佛莲台来接对不对?要回到西方极乐世界，十万八千里，难道要莲台飞好几天才到，要吗?不要。你去看《观经》的经文，世尊都说得很清楚，一弹指顷就到了西方极乐世界，一屈伸臂顷就到了西方极乐世界，一举头顷就到了西方极乐世界。当我们在临终阿弥陀佛现前，我们看见阿弥陀佛的真实，一定很欢喜。

我们只看见阿弥陀佛的佛像，就很欢喜了。有的人看到佛像，没有学佛的人他都很恭敬自然地合掌，「哇!佛像好庄严!」这就是善根的流露对不对?这一声「哇!佛像好庄严!」就是对佛的庄严圣像的赞叹，这是善根

。

我们看到佛像，内心就非常地高兴、法喜，再看到佛的真身，佛在对我们的威神加持，我们会更法喜更安心，一定有正念，阿弥陀佛莲台来接，当然我们正念现前登上莲台，一剎那间就到了西方极乐世界了。

宗本大师这五首偈颂法语，我们探讨得很详尽，道理讲得非常浅白，但是我们把它详细地探讨过之后，做早晚功课的时候，好好把它读一遍，你一定会越来越安心，你越安心你就越想要念佛，对不对?

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“十念”修行，福至心灵

今天这节课，我给大家讲讲十念修行，——通过十种方法来观照、摄受我们的身心，以达到超脱乃至解脱的目的，提高我们的生命质量和人生境界，趣佛菩提，入佛智慧。这十念法是：念佛，念法，念僧，念戒、念施、念天、念安那般那、念止观、念身、念死。

念的目的，是不断自我提示，自我观照。俗话讲念念不忘，就是要心系一处。佛，是功德、智慧的大圆满者，我们把达到佛果的境界，叫无上正等正觉或大圆镜智。佛从哪里来的？——佛是菩萨在度化无量无边众生，最终达成的圆满之果。因此，佛是菩萨的果，菩萨是佛的因。成就圆满佛果后不是没事干了，佛还会以菩萨之身，再到世间来度化众生。

我曾对许多企业界朋友说，你做总裁，就应该以佛的境界来观照自己。你想，我是一尊佛，我要度化众生。那所有的员工都是你度化的对象，所有的客户都成你度化的对象。这样想的时候，你不断发出大慈悲的念力。这种念力，有巨大能量，可以和天地宇宙的能量联网，因为它符合天地宇宙的运行法则。这时候，你强大的能量场就会吸引各种各样的人才来到你身边。

其实，这样一种思想就是企业文化的核心。我们说企业文化，不应流于浅薄和庸俗，而应具有深邃的内涵。企业文化，不是说在墙上写几个标语，再喊几个口号，就是企业文化，企业文化一定是企业人身体力行，身心合一的结果，并且，又是天人合一，是宇宙精神、人间大道的一个缩影。

一个企业老板所领衔的这种文化，一定会注入到你的员工心中，你的员工又会嫁接到你的客户，你的客户又会辐射到他身边的人，以此无穷无尽。那么，这样一种企业文化，就是永恒的、不被淘汰的文化，这样一个公司，就是一个可持续发展，有宏大使命和普世价值的公司。

但是很多人做企业，往往一想到什么项目，先看能不能赚钱，能赚钱，就是好项目；不能赚钱，就是坏项目。以此作为衡量的标准。如果这样，那杀人越货、投机倒把就是更好的项目，因为它来钱快。我们的脑子长期以来，都被“钱”锈住了，——我们在接触项目的时候，首先应该想到，这个项目能不能利益到更多的人？能不能推动社会进步？能不能改造环境、造福人类？如果这些都可以达到，那你不赚钱就绝不可能，赚钱是迟早的事。

要想让一滴水不干涸，只有投入到大海中。同理，一个人要不被淘汰，就融入到集体中，融入到众生中去。佛就是如此，他把自己所有的一切都融入到众生中，以众生苦为苦，以众生乐为乐，他跟所有人的频道是相应的，因而他永远不会被抛弃。

佛教在中国的传承已经有2500多年了，历史上有数次灭佛事件，结果都没有灭绝，野火烧不尽，春风吹又生。文化大革命期间，众多的寺院被毁掉，强拆，僧人赶回去还俗，但是十年不到，寺庙又如雨后春笋般建立起来，为什么，我们思考过没有？——因为人们需要它。因为它，可以切实地利益众生。

我们念佛，是念木头之佛，还是念佛背后的慈悲和思想？相以表法，如果我们把木头佛当做神灵，那就是偶像崇拜，和众多低级宗教没有区别，佛教之所以是最圆满、最究竟和科学可以通融互证的一门信仰，就是因为它反对迷信，崇尚智慧。

有人做了一个统计，中国的企业公司，平均寿命只有三到五年，可以说即生即死，即死即生，你方唱罢我登场，看起来热闹非凡，其实凄凉不堪。为什么这么短命？一定有它短命的因素，有它短命的视觉，有它短命的思维。有句话说，我们做企业应该像家庭一样富有凝聚力，应该像学校一样不断学习和提升，应该像军队一样具有执行力，应该像宗教一样持久和永恒。

“持久和永恒”怎么来的，一定是来自你具有一颗慈悲之心，利他之心，与道相合之心。你拥有这样一颗心，一定是站在别人的立场思考问题，将小我化为大我，将大我化为无我。进入无我之境，就进入了如来佛智，无得无不得；亦进入了“道”的运行法则，“有之以为利，无之以为用”。

念佛法的意义何在，因为佛法是宇宙人生的真理，也是我们认识自性的途径。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。就是说，若以为这个身体是我，以为这个讲话的声音是我，这个人行的是邪道，即使天天跟我在一起，也永远见不到我。

这告诉我们，不能以佛的形象认为是佛，而应以佛所言说的真理和方法，作为我们行事的精神准则。所以佛教特别重视般若，重视智慧，就怕我们得鱼忘筌，迷惑颠倒。末法时代，更是充满了诸多错误知见，不能体解如来本义。所以佛教迷信化、功力化、偏执化，比比皆是。

例如，佛教为什么要提出戒酒呢，其实酒戒乃“五戒”最后加入的，本没有那么严重。但佛陀看到了其潜在的危险性，它可以令人迷失，丧失掉我们清净智慧的本性。一旦障碍了我们的慧性，即必须勉力去除。

佛弟子在皈依时，要发四宏愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这其实就是四大修行科目，是我们天天努力的方向。第一个，便是众生无边誓愿度。

度无量众生的，是菩萨，故而你在发此心时，其实已经是预备菩萨了，坚持下去，终会成就佛果。

观音菩萨以大悲心称著，我们看她怎么度众生的，——应以何身得度者，即现何身而为说法。对方是农民，她就现农民身，对方是工人，就现工人身，对方是官员，就现官员身，对方是商人，就变个做生意的。俗话说见人说人话见鬼说鬼话，此乃菩萨的善巧方便。只有这样，才能更好地与对方对接，尽可能度化对方。

由此可见，度人不是一件简单的事。我们在度化别人时，是否做到了观音的精神，把自己全方位调到和对方相同的频道？

在寺院里，所有的佛像都是表法的，它告诉我们一个道理：你每天见到佛像、跪拜佛像时，就应该观照自己，向佛学习，见佛思齐，行佛言教。你的身心，便由此改变。

因而大家来到寺院，一定要带一点东西回去，哪怕一鳞半爪，不能空手而还。你带回去的这点东西，就可以改变你的生活，提升你的境界，在以后的人生中活出理想的结果。这才是你来禅修的真正意义。不要来这里，是为图新鲜，图好玩，这里没有什么好玩的，你也会很快失去新鲜感。也不要像木头那样干坐在那里，然后抱怨一大堆，什么住的不好，吃的不行，吃之前还念一大堆东西，让人头大，到这来是活受罪！

心里一旦产生抱怨，就不快乐。不快乐，即不能接纳。不能接纳，就没有收获。一个真正快乐的人，他的心态一定是接受的，即使有什么痛苦和烦恼，也会很快化掉。这是转化的智慧。转化后你就能安于当下、悦纳当下了。

有一次，我到西安法门寺去，当时是大热天，五六十度。我走在外面，灼热的阳光照着水泥地面反射过来，那种热度，似乎要把人烤化。加之我们是光头，没戴帽子，就更受不了。开始我也喘不过气，后来干脆想，平时大家到美容院去掏钱蒸桑拿，现在我可以免费蒸。我身体不断出汗，就可以把体内的毒素排出去……这么想的时候，马上感觉身体舒服了许多，于是越走越欢喜。

当你没有抗拒之心时，心就是接纳的，心接纳的时候，就是喜乐的。此乃以心转境大法，说起来简单，但要做到才行。

实际上，生活就是一个自我转化的过程，无论做什么事，都应该学会用“心”去转化，——因为一切唯心造，万法唯心。这即是“念法”的含义。

僧伽，我们也叫梵众，意指清净的行者。

佛法僧是三宝。僧，乃绍隆佛种、续佛慧命的工作者，他是这方面代表，因而有特殊意义。念僧，就是以这样一种使命和价值来观照自己，“近朱者赤，近墨者黑”，经常和僧人在一起，他的言行举止，他思想理念，都会对你产生重大影响。所以念僧就是念佛，僧是佛的具体化，形式化，物质化。如果说佛我们看不见摸不着，那么，僧就可以聊以代之。

戒，戒律。俗话说，家有家规，国有国法，这就是戒律。各个宗教也都有各自不同需要遵守的内容，这便是戒律。

戒律其实为了解决两个问题：人与人的关系，人与自然的关系。如果没有戒律，人的欲望会无限膨胀，最终害了别人，也害了自己。

比如我们有人搞环境破坏，就是破坏了自然规律，犯了人与自然的戒律。我们中国，目前是全球癌症爆发率最多的国家，为什么？因为我们一味地发展经济，追逐利益，不顾后果，把环境破坏了，我们的空气有问题，我们的饮水有问题，我们的土地有问题，长出的庄稼也有问题……导致了一系列后果。这些后果给人类带来的灾难就是犯了戒的反作用力，是我们的果报。

打坐，我们要达到轻安，清净的效果，就要遵守一系列方法，不乱动，不乱想，不说话，不打瞌睡……这也是戒律。

所以“戒”是通向理想人生的路径方法。是为了保护我们的。

比如，你的家庭闹矛盾，你出轨了，就是没有遵守夫妻戒律，佛教讲就是犯了邪淫。现在的电视剧和媒体整天宣传这些东西，所以社会就乱了。

因此，佛教五戒，是保护慧命的基本方法。这五戒，乃最基本的戒律。遵守这五戒，可以保证你得到一个相对平安幸福的人生。

戒律其实是很容易守的，到一定程度，你就没有守戒的概念，是不守而守，因为此时，你已经随心所欲不逾矩。它已经成为你行为准则的一部分，我们应该达到这样的境界。

念施。施，布施。佛教里布施有财施、法施和无畏施。财施就是用钱财帮助别人。法施，指用技能，技巧帮助别人。无畏施是帮助别人去除担忧、烦恼、恐怖等。

布施是佛教最重要的修行手段之一，一可以增长慈悲心，二可以去除我执，三可以为自己种福田。所以布施有百利而无一害。

我们寺院最初也是一穷二白，寮房没有几间，怎么把它建起来呢？布施。当然，那时我们没有钱，不能财布施，所以就尽量做法布施和无畏布施——通过我们的思想理念，让每个到这里来的人，能得到清净喜乐，对佛法生起正信，从而改变自己的人生。因为不断布施，就有人不断回报我们，我们的大殿就这样建起来了。

一个能布施的人不会贫穷。

一个能布施的人，是最富有的。你看人间那些做大慈善的，都是富豪。再看那些乞丐，他们是最不能布施的人，因为他们一直在索取。

一个能布施的人，内心必定是丰足的、阳光的、坦荡的、仁慈的。这些全部都是正能量，正能量就与菩萨相应，与菩萨在一个频道，所以你在布施的时候，就是在行菩萨道。

布施的内容很广泛，你可以用眼神布施，——用和善、温柔的眼神看人、对物，这样别人就得到心安与喜悦，此同样是一种布施；当然，你如果用凶恶嗔恨的眼神看人，这也是一种布施，不过你布施什么就得到什么，——这是作用力与反作用力的关系，从佛教讲，就是因果原则，所以你得到的也一定是恶。

二战时期，有个犹太青年，每次见到新搬来的邻居，他都用眼神和微笑向对方布施，或者对他问好。但对方似乎从未理过他。他不知道对方是个德国纳粹战士。后来他被抓到集中营了，每天要枪毙十名犯人，一天有人进来点名，数到他，这时他发现那个人就是自己曾经的邻居

。那个纳粹战士看到是他，手停了一下，跳过他去点了别人。于是他幸免于难。

其实这就是布施，就是因果。

平时，我们除了用眼神布施，还可以用微笑布施，用语言布施，用体力布施，用座位布施，用房子布施，等等。只要你愿意布施，换句话说，只要你有一颗布施的心，随时都可以布施。

一个有布施之心的人，当然能够得到别人的支持和拥戴。一个家庭，能够相互布施，就会幸福快乐，一个集体，一个企业亦是如此。

有人总说自己现在没有条件，等有一天我有钱了，有房了，有车了，再去做善事，再去行布施，这是错误的观念，你现在有多少就应该做多少。

布施最高的境界，为三轮体空布施：无我，无你，无物。三者都空掉，不要总抱着别人报答你的想法。这样想的时候，布施的功德就小了。

第六个，念天。

我们中国人素来敬畏“天”，儒家也讲，君子敬畏“天命”。

中国老百姓说的天，是上天，或者玉皇大帝。

其实，中国人的天，就是天道。就是万物存在的规律。古人讲，逆天而行，必定败亡。其实是那个客观规律在惩罚你，因为你违反了客观规律，不与自然同步。

人法地，地法天，天法道，道法自然。所以人最终效法的是自然。自然，就是自然而然，本来如是，自自然然的规律。

我们现在用的这些空调，其实就是违反了自然规律，把冬天变成夏天，把夏天变成冬天，逆季节而行。夏天不流汗，就不能排毒，冬天温暖，血管、毛孔就不会收缩，很多病菌、寒气便容易进入。所以很多人得了空调病。

反季节蔬菜也一样，也有把人吃病吃死的。那是因为我们与外面天地万物没有同步，没有做到天人合一，才有那么多问题。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。顺天应人，方为上智。

念安那般那

安那般那，是数息的意思。安那是出息，般那是入息，目的是摄心，把你的妄念赶走。你可以从一数到十，数到一百，再数。也可以吸进来，停一下，再吸进来，再停一下。有各种方法。总之，是为了达到心地清净、专一。

念止观。止是放下，观是看破。

开车时非常快，遇到什么情况要马上止住，你可以吗，如果止不住，就是刹车功能不行，刹车功能不行，会出问题。

生活中同样如此，你有许多不良情绪，烦恼、纠结、愤怒、担忧，都要及时止住，也就是要放下，放不下，就会干扰你。

有时放不下，是因为没有看破。没有看破，是因为没有明了宇宙人生的真理，没有站在无常和空的观念上看待一切问题。

所以一定要把修行跟生活结合起来，在生活中修行，在修行中生活。把家庭、公司当做道场；把你身边的每个人当做师兄——他就是来修炼你的——无论顺增上缘，还是逆增上缘，他无缘不来。

佛教讲，这个身体为五蕴假合之体，五蕴是色受想行识。色就是色身，受就是感受，想就是想象，行就是行为，识就是认识。

《心经》说，色不异空，空不异色。色是什么，物质。物质有两层定义：变化，障碍。这把椅子从诞生这天起就不断衰坏，这是变化。它放在这里，其他东西就不能放，此是障碍。

世界上所有的东西都是色法，男女是色法，山河大地是色法，一草一木是色法。所有的色法都是变化、生灭、流动、无常的，佛教里把这样一种规律叫做空。空不是一无所有，而是告诉我们事物没有固定不变的本性。

我们的身体，其实就是我们住的房子，房子总有一天会坏的。然后我们再换一间，再换一件不会和这间一样，说不定是猪身，狗身，猫身，当然，好的话还可以再得人身。就是再得人身，也和现在不同。

佛法说，我们的身体就像一个移动厕所，其实是十分肮脏污秽的。我们觉得自己很干净，因为外面有曾薄膜罩着不让流出来，是我们把它装潢的好。如果有人尸体烂掉了，你去看一眼，就知道是什么底细了。

所以我们不要贪恋、执着这个身体。当你把自己的身体放下，平时很多喜欢和追求的东西都放下了，这是一个颠覆性思维。

最后一个，念死。

经常有人给我发短信，说师父啊，我很纠结，睡不着觉。我说，你最好的方法就是想如果明天死掉了，今天还纠结什么。——但这种话估计他永远不能理解，因为他能理解就不会纠结，正因为不能理解所以才永远纠结下去。

所以，从今以后，你碰到任何不能解决的问题，最好的方法就是想到我要死掉了。

我看过一个电视剧叫《天道》，里面讲，两人在一起时，应该时刻想着要分开，要各奔东西了，所以每天在一起就会非常珍惜对方，珍惜每一个当下。

仔细想一下，过去哪一段时光你特别珍惜？——那是因为我们把所有的注意力去关注当下去享受当下，在那一刹那，我们头脑中留下永不磨灭的印象。

可以想象，如果让我们往死里活，会活得更好；如果让你的企业往死里做，会做得更好。这就是置于死地而后生。

我们的人生，和世间万物一样，都有一个生住异灭的过程，每天都在成住坏空之旅中。当你明白了无常，明白了轮回，明白了因果，就会正确地对待生命，正确地理解财富，正确地认识权力，正确地看待情感……当你站在出世间的制高点上，去看待自己的一期生命时，就能更好把握和驾驭自己的人生。

佛法修习有个进程：信解行证。这是四步式。对于十念修行，我们也是如此，你首先要相信它，然后理解它，再去力行它，最后得到体证。

故而，修行是个人的事。自修自得，早修早得，不修不得。说食不饱，你看别人吃饭，也永远填不满肚子。你有一分努力，就有一分收获，有一分精进，就有一分进境。

黄檗希运说，一切声色尽是佛事。生活才是最大的道场，行住坐卧，语默动静，无不是修行。

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